1、傳播學(xué)概論名詞解釋題完整總結(jié)1. 傳播：傳播是人類交流信息的一種社會性行為，是人與人之 間，人與他們所屬的群體、組織和社會之間， 通過有意義的符號所進行的信息傳遞、接受與 反饋行為的總稱。2. 傳播學(xué)：傳播學(xué)是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會的關(guān)系的學(xué)問。 簡而言之， 傳播學(xué)是研究人類如何運用符號 進行社會信息交流的學(xué)科。傳播學(xué)又稱為傳學(xué)、傳意學(xué)等。3. 自我傳播：自我傳播，即體內(nèi)傳播或人的內(nèi)向交流，是每一 個人本身的自我信息溝通。4. 人際傳播：人際傳播的概念有狹義和廣義之分。狹義的僅指 個人與個人之間面對面的信息交流，亦稱親自傳播，還包括利用電話、書信等媒介

2、進行的傳 播。廣義的則包括群體傳播和組織傳播在內(nèi)，形成了親身、群體、組織三個人際傳播的層次。5. 群體：群體是指人數(shù)不多的一種團體，它的成員是由共同的 社會活動結(jié)合起來的，并處于直接的個人交往之中， 這兩種情況是產(chǎn)生情感關(guān)系、 團體規(guī)范 和團體過程的基礎(chǔ)。6. 組織： .組織是指具有一定目的、任務(wù)，按照一定形式建立起來的集群結(jié)構(gòu)。7. 群體傳播：群體傳播即團體傳播，有時也稱作小群體傳播。它是指人們在“ 群體” 范圍 內(nèi)進行的信息交流活動， 也是介乎人際傳播和組織傳播之間的一 個信息交流層次。8. 組織傳播：組織傳播是一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計劃、有一 定規(guī)模的信息交流活動，即 由各種相互依賴關(guān)系

3、結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)， 為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而進行 信息交流的過程。9. 大眾傳播：大眾傳播是指傳播組織通過現(xiàn)代化的傳播媒介-報紙、廣播、電視、電影、雜志、圖書等，對極其廣泛的受眾所進行的信息傳播活動。10. 拉斯韋爾：拉斯韋爾，美國政治學(xué)家，是傳播學(xué)奠基人之一，為傳播學(xué)的創(chuàng)建作出了卓越的貢獻。他提出了傳播的5W 模式和“ 社會傳播” 的概念，并倡導(dǎo)和實踐“ 內(nèi)容分析法”,其代表作有 世界大戰(zhàn)時期的宣傳技巧 、傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能11. 施拉姆：施拉姆，傳播學(xué)的奠基人之一，美國傳播學(xué)的集大成者。他的主要歷史功績是學(xué)科化、系統(tǒng)化地對傳播學(xué)進行研究。 其代表作有大眾傳播學(xué)、大眾傳播的過程和效果 、男人、

4、女人、訊息和媒介一人類傳播概論、大眾傳播和社會發(fā)展等。12. 傳播過程：傳播過程即傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)、要素和各個要素之 間的關(guān)系。13. 理論：理論指經(jīng)過概括、系統(tǒng)化的一組相互關(guān)系的命題和結(jié) 論。14. 模式：模式指再現(xiàn)現(xiàn)實的一種理論性的、簡化的形式。15. 反饋：反饋本是電子工程學(xué)的概念。這里是指傳播過程中的 受者對收到的信息所作出的反應(yīng)。16. 5W 模式： 5W 模式是由美國學(xué)者 出來的，他把傳播過程分解H 拉斯韋爾于 1948 年提為傳者、受者、信息、媒介，稱為四大要素。加上作為結(jié)果的效 果，就成為五大環(huán)節(jié)。由于這五個環(huán)節(jié)來自英語，各自都包含著一個 英文字母 w,因此，通常稱作 5W 模式

5、。17. 德福勒模式：德福勒模式是在申農(nóng)一韋弗模式的基礎(chǔ)上發(fā)展 起來的，最重要的修正便是加入并突出了“ 反饋” 的機能。其次，德福勒提示了大眾媒介對 傳播過程的介入。再次，傳播的雙向性、循環(huán)性均被表現(xiàn)出來，是典 型的控制論模式。18. 螺旋式模式：大眾傳播學(xué)者 F 丹斯提出的控制論傳播模式。他認(rèn)為，在傳播過程中，傳受雙方的“ 認(rèn)識場”,“ 信息場” 總是不斷累積、擴大的，從宏觀看，正是這種累積性造就了人類文明；從微觀看，組織也好，個人也好，在傳播過程中，都需要自覺地、不斷地推陳出新。19. 傳播單位：傳播單位是在奧斯古德一施拉姆模式中引申出來 的概念。他們認(rèn)為，每一個傳播的參加者，無論是個人還

6、是團體，都可以被看作是“ 傳播單 位” ,都兼有傳者、受者這兩種身份，以及發(fā)信、受信、編碼、譯碼 這四種功能。20. .參照群體：即個人未必置身其中，但以其為參照系而建立或 改變自己的信念、態(tài)度和行為的群體。21. 社會系統(tǒng)模式：是傳播模式上的第三次飛躍，解決了傳播的 條件（外部結(jié)構(gòu)）問題。較早對這一過程進行研究的是賴?yán)驄D22. .抽樣調(diào)查法：是指從研究對象的全部單位中抽取一部分單位 進行考察和分析，、并用這部分單位的數(shù)量特征去推斷總體的數(shù)量特征的一種調(diào)查方法。23. 等距隨機抽樣：又稱為“ 系統(tǒng)抽樣”、“ 機械抽樣”,是一種將總體各單位按某一標(biāo)志順序排列，按一定間隔距離抽取樣本的隨機抽樣形

7、式。24. 雪球抽樣：雪球抽樣在傳播學(xué)研究中多用于調(diào)查某一特殊人 群的傳播活動。雪球抽樣是介于隨機抽樣和非隨機抽樣之間的一種抽樣方法，它的常態(tài)是非 隨機的。這是一種像滾雪球一樣憑借自然形成的人際關(guān)系網(wǎng)。由少到多逐級擴大的抽樣方式 25. 內(nèi)容分析法：內(nèi)容分析是文獻研究的一種類型，是對印刷文 字、影片、廣播、電視等傳 播媒介中顯性內(nèi)容進行客觀、系統(tǒng)和定量描述的一項研究技術(shù)。26. 控制實驗法：控制實驗法指根據(jù)一定的研究目的，選擇一組 對象，人為地改變和控制某 些因素，然后觀察其后果的一種科學(xué)研究方法。27. 模型法：模型法是一種對于客觀存在的傳播現(xiàn)象和傳播活動 的科學(xué)抽象，主要針對那些較為復(fù)雜、

8、很難細分的客觀對象（即原型），在調(diào)查、實驗和統(tǒng)計的基礎(chǔ)上，根據(jù)其某些表現(xiàn)和特征，設(shè)計出一種“ 模型”.對其加 以描述。28. 分層隨機抽樣：分層隨機抽樣又稱“ 類型隨機抽樣”,是一種 將總體單位按其屬性特征先 分為若干層（即類型） ，然后在層中按隨機原則提取樣本的隨機 抽樣形式 29. 問卷調(diào)查法：問卷調(diào)查法是指為進行標(biāo)準(zhǔn)化的調(diào)查而編制的，由一組有機聯(lián)系的提問所 構(gòu)成的表格。即一種為統(tǒng)計或調(diào)查用的問題表格 30. 內(nèi)容分析單元：內(nèi)容分析單元就是內(nèi)容分析所要具體統(tǒng)計的 最小單位，它決定一項內(nèi)容 分析要統(tǒng)計什么， 為何統(tǒng)計， 所以直接影響到整個研究的可靠性和有效性。 貝雷爾森指出內(nèi)容分析有五種基本

9、的分析單元：關(guān)鍵詞或?qū)ｉT術(shù)語、主題、特質(zhì)、段落、篇目。31. 實驗變量：即實驗過程中變動的因素。其中，在實驗過程中 實行的措施叫自變量，也稱“ 實驗刺激”;在實驗過程中由自變量決定其變化的因素叫因變量32. 樣本：在抽樣調(diào)查法中從總體中抽出來、實際進行調(diào)查研究 的那部分對象所構(gòu)成的群體稱為“ 樣本”33. 定量化：是指在傳播學(xué)研究中對傳播活動和傳播現(xiàn)象所采用 的數(shù)量化的研究設(shè)計和分析手段。34. 實驗對象：實驗對象即實驗中所涉及到的人。其中分為兩種：接受自變量作用的實驗對象構(gòu)成“ 實驗組”,不接受自變量作用的實驗對象構(gòu)成“ 控制組”35. 綜合化：是指在傳播學(xué)研究中盡可能采用多重設(shè)計和研究手

10、段。36. 工具說：工具說認(rèn)為傳播的個人功能， 很多是屬于工具性的。美國心理學(xué)家托爾曼認(rèn)為，有很多傳播是屬于工具性的行為， 即使是最明顯的自我意識的傳 播功能，也往往具有作為工具使用的目的。37. 游戲說：英國心理學(xué)家斯蒂芬森從另一個不同的角度去研究 傳播的個人功能，力圖用游戲說去解釋個人的傳播行為。他斷言，傳播的目的不是為了去完成任何事情而僅僅是為了獲得各自的滿足和快樂，而對某些導(dǎo)致行動的傳播貶低為不愉快甚至是痛苦的。38. 個人社會化：是指大眾傳播通常能夠潛移默化地使個人接受或認(rèn)同社會公認(rèn)的價值觀念和行為規(guī)范，從而使個人和社會取得協(xié)調(diào)一致。39. 雷達功能：施拉姆曾把大眾傳播的社會功能中的

11、環(huán)境監(jiān)測功能比喻為雷達功能。它是指通過客觀、 準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實社會的真實情景，了解足以影響社會進程的機遇或威脅，作為人們決策或付之行動的依據(jù)。40. 大眾文化：所謂大眾文化是指大眾社會中大眾傳媒所傳遞的文化內(nèi)容以及五花八門的娛樂節(jié)目、材料等，其特點是快速、大量（復(fù)制）、通俗、淺顯。它是和少數(shù)有高等修養(yǎng)的人們所享有的高雅文化或精英文化相對而言的。41. .功能失調(diào)：功能失調(diào)是指不利于體系的適應(yīng)或調(diào)整的、可以觀察到的結(jié)果。某種活動的后果并非都對其所在的社會體系或與之有關(guān)的群體、個人有積極意義；從社會及其成員來看，這種不利的后果就是“ 功能失調(diào)”42. 重申社會準(zhǔn)則的功能：重申社會準(zhǔn)則的功能是拉扎斯菲

12、爾德和默頓提出的傳播的社會功能之一。大眾傳媒可以通過揭露某些背離公共道德的行為發(fā)起的有組織的社會行動。 這種通過向公眾揭發(fā)偏離社會準(zhǔn)則的傾向的做法，就是發(fā)揮著重申社會準(zhǔn)則的功能。43. 麻醉精神的功能失調(diào)：所謂麻醉精神的功能失調(diào)，是指大大 小小的傳媒給人們帶來的訊 息，其數(shù)量之多已經(jīng)達到了令人難以招架的地步。而且人們花費 很多時間從事這種視聽活動，自以為已經(jīng)很充分地了解周圍的社會，與社會的關(guān)系反而 實際上他們已經(jīng)沒有多少機會直接投身社會活動，日益疏遠和冷漠了。44. 整合功能：整合功能，也稱之為社會協(xié)調(diào)（聯(lián)系）功能。是 指大眾傳播媒介通過對信息 的選擇、解釋和評論，把社會各個部分聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)

13、一致，整 合為一個有機的整體， 一并對社會周圍的環(huán)境作出有效的反映，把人 們的視線集中到適應(yīng)當(dāng)前情況的最重要事件上來，這樣就可以避免出 現(xiàn)環(huán)境監(jiān)測功能的失調(diào)。45. 文化傳遞功能：文化傳遞功能又稱為社會遺產(chǎn)功能。它是指 大眾傳播能夠把文化傳遞給下一代，并繼續(xù)教育離開了學(xué)校的成年人，促進社會成員共享同一價值觀、社會規(guī)范和社會文化遺產(chǎn)，從而增強社會凝聚力。46. 議程設(shè)置功能：是指激勵和動員群眾投入到當(dāng)前的事件中去，提出對策，抵御有礙于社 會安定的各種威脅； 通過解釋與評論， 防止因報道某些事件和敏 感問題造成的過度刺激； 將公眾的注意力集中到某些事件上去，并使這些事件廣為傳揚，形成議論中心。47

14、. 功能：功能是指那些有助于一個特定體系的適應(yīng)或調(diào)整的、可以觀察到的結(jié)果。48. 傳播者，即傳播的主體。包括單個的人，比如記者、編輯，還包括一切從事傳播的組織 與機構(gòu)，比如報社、電臺、電視臺、通訊社、出版商、電影制片 廠等，不管是個人還是組織一般都統(tǒng)稱為“ 傳播者”49. 把關(guān)人：傳播者不可避免地要站在自己的立場與視角上，對 信息進行篩選與過濾，這種 對信息進行篩選與過濾的傳播行為就叫做把關(guān)，凡是有這種傳播 行為的人就叫做把關(guān)人（守門人） 。50. 雙重行動模式：巴斯把傳播媒介的把關(guān)活動分為前后相連的 兩個階段、兩個步驟，這就是他所講的“ 雙重行動”.其中的第一階段是新聞采集，這里的把關(guān)人是記

15、者； 第二個把關(guān)階段是新聞加工， 這里的把關(guān)人主要以編 輯為代表。51. 潛網(wǎng)：布里德認(rèn)為，任何處于特定社會環(huán)境中的傳播媒介都 擔(dān)負(fù)著社會控制的職能。而這類控制往往是一種潛移默化、的詞來概括就叫潛網(wǎng)。不易察覺的過程， 用一個形象化52. 報刊的四種理論：報刊的四種理論，是 1956 年由施拉 姆參與撰寫的一本傳播學(xué)經(jīng)典著作。書中的報刊實際上指的是整個大眾傳播事業(yè)。所謂四種理論即集權(quán)主義理論、 自由主義理論、 社會責(zé)任理論和蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論。53. 反饋：受眾對傳播的控制主要表現(xiàn)在反饋上。筒而言之，反 饋就是受眾對信息傳播所做出的反應(yīng)，就是受眾意志的顯示。54. 控制研究：就是專門考察傳播者（包

16、括個人與組織）及其活 動特征，揭示傳播者同所處時代與社會之間關(guān)系的研究。55. 自由主義理論：自由主義理論，興起于資產(chǎn)階級革命時代，本質(zhì)上體現(xiàn)著自由資本主義時代的特征， 反對針對傳播活動實施任何形式的限制，認(rèn)為通過“ 觀點的自由市場” 和自我修正的過程，最終能夠得出正確的結(jié)論。56. 社會責(zé)任論 : 社會責(zé)任論這種理論是針對自由主義發(fā)展的弊 端而提出的，是對自由主義理論的改良、 發(fā)展與完善。 主張傳播媒介在享有充分自由的前提下，在社會為它提供自由保障的環(huán)境中，還應(yīng)主動、積極地承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任57. 權(quán)力的媒介 : 權(quán)力的媒介是美國傳播學(xué)批判學(xué)派學(xué) 者阿特休爾。 1984 年所著，在西方被認(rèn)為

17、是第一次對 報刊的四種理論 造成重大挑戰(zhàn)的著 作. 58. 內(nèi)容分析 : 內(nèi)容分析就是研究被分析的內(nèi)容。所謂“ 內(nèi)容”, 就是社會上傳播的各種各樣的信息。59. 符號：符號， .通常是指字母、電碼、語言、數(shù)學(xué)化學(xué)符號、交通標(biāo)志等。符號學(xué)者認(rèn)為，凡是能夠作為某一事物標(biāo)志的東西都可稱為符號。60. 信號:是指某種顏色、聲音、動物、物象等代替某種條件刺激，以引起高等生物的條件反射；而這些顏色、聲音、動作、物象就稱為信號。61. 信號:是指某種顏色、聲音、動物、物象等代替某種條件刺激，以引起高等生物的條件反射；而這些顏色、聲音、動作、物象就稱為信號。62. 編碼: .編碼:就是把訊息或消息轉(zhuǎn)化為適宜于

18、傳播和能夠使 接受者接納和理解的各種符號（語言、文字、圖像等） 。63. 譯碼: 譯碼，是指信息接受者要把符號重新還原為訊息，以 便得出它的含義。64. 信息量低 :是指社會的信息流量低于社會需求， 以致難以滿足 機制的需要，更不能促其發(fā)展。65. 大傳播信息 : 大傳播信息，即新聞。新聞通過社會上各種新 聞媒介向四面八方傳播，為眾多的接受者所共享，是一種公開的“ 大傳播” 的信息。66. 抽繹，就是經(jīng)過選擇和舍棄，引出事物的頭緒來。抽繹是語 言最有用的特性之一，也是我們是否具有概括事物或問題能力的表現(xiàn)。67. 信息自選過程 :受眾對傳媒所傳遞的信息是有選擇的，而不是 照單全收，他們要經(jīng)過信息

19、自選過程，即選擇性接觸、選擇性理解和選擇性記憶，才會對傳媒 所傳遞的信息予以部分或少量的吸收和利用。68. 可讀性 :也稱易讀性，指新聞、 文學(xué)作品易于閱讀的程度，即 作品使讀者易于接受和了解，而留下鮮明深刻的印象。69. 非語言符號 :是指信息傳播不以有聲語言和書面語言為載體，而借助直接打動（刺激）人的感覺器官的各種各樣的符號。70. 渠道:是指傳播者和受傳者之間相互進行信息交流的各種途 徑、手段、方式71. 媒體：擴大人類信息交流能力的傳播中介物稱為“ 媒介”, 媒介包括個人與個人進行信息交流的中介物（如電話）和用于向社會公眾進行公開、定期傳播 的工具（如報刊），前者稱為普通媒介，后者是大

20、眾傳播媒介。72. 熱媒介：麥克盧漢所說的“ 熱媒介” 是指“ 高清晰度”,所提 供的信息明確度高，能高清晰度地延伸人體的某一感覺器官， 其傳播對象在信息的接受過程 中參與程度低，想像力發(fā)揮程度低。如印刷、無線電廣播媒介。73. 冷媒介：麥克盧漢所說的“ 冷媒介，是指：低清晰度”,所提供的信息明確度低，其傳 播對象在信息的接受過程中需要發(fā)揮豐富的想像力，參與程度高。如電話、電視媒介。74. “ 便士報” ： “ 便士報” 是指 19 世紀(jì) 30 年代首先在美國創(chuàng) 辦的每份僅售一便士的大眾 型廉價報紙 75. 媒介即訊息：媒介即訊息是麥克盧漢的重要著作之一， “ 媒 介即訊息” 是他的媒介理 論

21、的中心點。根據(jù)他的觀點，重要的是媒介本身，是新的傳播媒 介的出現(xiàn)， 因為傳播媒介中的變革， 本身就會給人類社會帶來某種訊 息，引起社會的某種變革 76. 受傳者：受傳者指傳播過程中的信息接受者。例如甲告知己 一件事件，乙便是這一信息 傳遞行為的受傳者。77. 受眾：傳播學(xué)中的“ 受眾” 一詞，是社會信息傳播的接受者 群體的總稱。大眾傳播的受 眾，則指報刊記者、廣播聽眾和電視觀眾，是通稱這些信息接受 者的集合名稱。大眾傳播的受眾由不同層次的受眾群構(gòu)成 78. “ 靶子理論” ： 是指在西方大眾傳播研究初興之時，曾經(jīng)流行過的一種把受眾當(dāng)作“ 靶 子” 的觀點。這種觀點認(rèn)為，大眾傳播的受眾是被動的、

22、相對而言無自衛(wèi)能力的“ 靶子”倒,很容易被大眾傳播媒介射出的“ 子彈” 擊79. 個人差異論：個人差異論是指以“ 刺激一反應(yīng)論” 的心理學(xué) 模式為基礎(chǔ)，從行為主義的角 度描述受眾，認(rèn)為不同的受眾成員對大眾傳播信息的不同的接收 行為，取決于個人特性的千差萬別的受眾理論。80. .社會分類論：社會分類論是指以社會學(xué)為基礎(chǔ)，注重各社會 群體的特性差異對受眾成員 的媒介信息接受行為的影響的受眾理論 81. 社會關(guān)系論：社會關(guān)系論是指著重分析受眾成員日常的社會 關(guān)系對其媒體信息接收行為 的影響的受眾理論 82. 選擇性因素：傳播學(xué)界把受眾心理上對傳播的選擇過程稱為 選擇性因素，并認(rèn)為它是與 傳播效果密切

23、相關(guān)的中介因素 83. 選擇性接觸：是指面對著眾多的媒介信息內(nèi)容，受眾成員無 法毫無選擇地被動地注意所 有這些內(nèi)容并對它們做出反應(yīng)。他們只能根據(jù)自己的不同特點、不同需求、不同目的、不同興趣，有選擇地使用媒介，有舍棄地注意 和接受媒介信息84. 選擇性理解：選擇性理解是指受眾對已被接觸和感知的大眾 傳媒的信息所給予的意義，同傳播者給予的意義是否一致， 而理解的程度對于勸服來說是具 有決定性的。85. 選擇性記憶：選擇性記憶是指受眾成員對自己所接觸、理解 的媒介信息，并非能全部長久地印入腦海之中， 而只是有篩選地記住一部分內(nèi)容，其他媒介 信息則被從記憶中排除出去。86. 電子媒介受眾調(diào)查：電子媒介

24、受眾調(diào)查是以家庭或個人為調(diào) 查對象的基本單位，根據(jù)科學(xué)的原則， 從受眾總體中抽取一定數(shù)量的樣本戶或樣本成員，對 他們進行測定的受眾調(diào)查87. 面對面調(diào)查法：面對面調(diào)查法是指調(diào)查人員登門造訪調(diào)查對 象，進行當(dāng)面問答，讓調(diào)查對象當(dāng)面填寫調(diào)查問卷表的采集數(shù)據(jù)的方法 88. 傳播效果：傳播效果是指帶有說服動機的傳播行為在受傳者 身上引起的心理、態(tài)度和行為的變化，以及傳播活動尤其是大眾傳播媒介的活動對受傳者和 社會所產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的總體。89. 有限效果論：有限效果論是大眾傳播效果的一種理論，它極 端強調(diào)大眾傳播影響的無力性和效果的有限性，是克拉帕在大眾傳播效果一書中提出來的。90. 視野制約效果

25、就是說，大眾傳播制約著我們觀察社會和世界 的視野。91. 傳播技巧：傳播技巧指的是喚起受傳者注意、引起他們的特 定心理和行動的反應(yīng)。從而實現(xiàn)說服或宣傳之預(yù)期目的的策略方法。92. 現(xiàn)場理論： .現(xiàn)場理論也就是在傳媒內(nèi)部工作的人所持的觀點。93. 傳播流程：傳播流程指的是由大眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過各 種環(huán)節(jié)，流向傳播對象的社會過程 94. 一面提示：對某些存在對立因素的問題進行說服或宣傳時，僅向說服的對象提示自己一方的觀點或于已有利的判斷材料的傳播技巧，稱為一面提示。95. 免疫效果：拉姆斯丁等人認(rèn)為“ 說明”,“ 兩面提示” 就像事先,由于包含著相反觀點的接種疫苗一樣， 能夠使人在以后遇到對立

26、觀點的宣傳時具有較強 的抵抗力。兩面提示的 這種效果，被稱為免疫效果。96. 意見領(lǐng)袖：在傳播學(xué)中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他 人提供信息、觀點或建議，并對他人施加個人影響的人物，稱為意見領(lǐng)袖。97. 自信心假說：賈尼斯認(rèn)為在自信心的強弱和可說服性的高低之間存在著密切的聯(lián)系，即 自信心越強，可說服性越低；自信心越弱，可說服性越高。這一 結(jié)論，被稱為自信心假說。98. 說服性傳播：是指通過勸說或宣傳來使受傳者接受某種觀點 或從事某種行為的傳播活 動。99. 長期的預(yù)期效果：長期的預(yù)期效果是指就某一主題或某項事 業(yè)進行的長期信息傳播所產(chǎn) 生的，與傳播者意圖相符的累積效果。100. 常識理論：即

27、公眾通過日常接觸和使用傳播媒介的直接體驗而形成的一些觀點和看法。101. 社會科學(xué)理論：社會科學(xué)理論是從個人、社會與媒介的三者關(guān)系出發(fā)，通過對媒介活動 及其客觀結(jié)果的定量、定性研究而獲得的系統(tǒng)知識。102. 休眠效果：低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性的 負(fù)影響，其內(nèi)容本身的說服力 不能得到馬上發(fā)揮，處于一種睡眠狀態(tài)，經(jīng)過一段時間，可信性 的負(fù)影響減弱或消失以后，其效果才能充分表現(xiàn)。這種現(xiàn)象，霍夫蘭 等人稱為“ 休眠效果”103. 兩面提示：對某些存在對立因素的問題進行說服或宣傳時，在提示己方觀點或有利材料 的同時，也以某種方式提示對立一方的觀點或不利于自己的傳播技巧。稱為兩面提示。104

28、. 恐懼訴求：恐懼訴求就是運用敲警鐘的方法喚起人們的危機意識和緊張心理，促成他們的態(tài)度和行為向一定方向發(fā)生變化的說服方法。105. 可說服性：在傳播效果研究中，容易或難以接受他人勸說 的個性傾向，稱為個人的可說服性。106. 議程設(shè)置功能： 美國的傳播學(xué)者 M E 麥庫姆斯和 D L 肖 認(rèn)為大眾傳播具有一種設(shè)定社會公共事務(wù)“ 議事日程” 的功能，傳媒的新聞報道和信息 傳達活動以賦予各種“ 議題” 不同程度的顯著性的方式，影響著人們對周圍世界的“ 大事” 及其重要性的判斷。這種功能即議程設(shè)置功能。107. 沉默的螺旋：沉默的螺旋是指一方的“ 沉默” 造成另一方 意見的增勢，使“ 優(yōu)勢意見”顯得

29、更加強太， 這種強大反過來又迫使更多的持不同意見者轉(zhuǎn)向“ 沉默”.如此循環(huán)，便形成一個“ 一方越來越大聲疾呼。而另一方 越來越沉默下去的螺旋式過程”108. 培養(yǎng)分析：格伯納等人認(rèn)為，在現(xiàn)代社會，傳播媒介揭示 的象征性現(xiàn)實對人們認(rèn)識和理解現(xiàn)實世界發(fā)揮著巨大的影響。由于傳播媒介的某些傾向性， 人們在心目中描繪的主觀現(xiàn)實與實際存在的客觀現(xiàn)實之間發(fā)生著很大 的偏離。同時，這種影響不是短期的， 而是一個長期的、潛移默化的、培養(yǎng)的過程，它在不知不覺當(dāng)中制約著人們的現(xiàn)實觀。在這個意義上，格伯納等人將這一研究稱為培養(yǎng)分析。109. 知識溝理論： 1970 年，美國傳播學(xué)家蒂奇諾等人在一系列 實證研究的基礎(chǔ)上

30、，提出了這樣一種理論假說： 由于社會經(jīng)濟地位高者通常能比社會經(jīng)濟地 位低者更快地獲得信息， 因此大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間 的知識鴻溝就越有擴大的趨勢。這就是知識溝理論。110. 上限效果假說：上限效果假說是指美國傳播學(xué)者艾蒂瑪和 克萊因于 1977 年提出的一個觀點：個人對特定知識的追求并不是無止境的，達到某一上限（飽 和點）后，知識量的增加就會減慢乃至停下來。社會經(jīng)濟地位高者獲 得知識的速度快， 其上限到來的也就早； 那些社會經(jīng)濟地位低者雖然 知識增加的速度慢，但隨著時間推移最終能夠在上限上趕上前者111. 專題調(diào)查： .專題調(diào)查是指就某一特定問題或某次大規(guī)模宣 傳報道活動的效果進

31、行的個案研究 112. 休眠效果：低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性的 負(fù)面影響，其內(nèi)容本身的說服力不能得以馬上發(fā)揮，處于一種“ 睡眠” 狀態(tài)，經(jīng)過一段時間，可信性的負(fù)影響減弱或消失以后，象，霍夫蘭等人稱為“ 休眠效果”其效果才能充分表現(xiàn)出來。 這種現(xiàn)113. 文化霸權(quán)：西方馬克思主義先驅(qū)人物葛蘭西，提出了有名 的“ 文化霸權(quán)” 理論。它是指統(tǒng)治者除依賴暴力來維持社會的政治經(jīng)濟秩序之外，還必須具有意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)， 由此導(dǎo)致被統(tǒng)治者在心理觀念上的順從和滿足 于現(xiàn)狀。而這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)只能建立在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同信仰上，也就是建立在統(tǒng)一的意識形態(tài)之上114. 社會文化學(xué)派：在20 世紀(jì) 60

32、 年代的英國，以伯明翰大學(xué)的霍爾為代表的一批學(xué)者，主要從社會存在和社會意識的角度研究傳播，將傳播活動置于文化的背景中，把傳播問題同文化現(xiàn)象聯(lián)系起來， 立足點在“ 文化” 方面，所以，他們又被稱為社會文化學(xué)派115. 異化：異化是個比較復(fù)雜的哲學(xué)概念。一般地說，異化是指人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及 其產(chǎn)品變成脫離生產(chǎn)者、同生產(chǎn)者相對的異己力、量，并反過來 統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會現(xiàn)象 116. 物化：西方馬克思主義的鼻祖盧卡奇提出的“ 物化”,是指 生活在資本主義社會中的每 個人的必然的直接現(xiàn)實， 它最集中的表現(xiàn)就是商品拜物教。這種虛假的意識猶如“ 社會水泥”117. 政治經(jīng)濟學(xué)派：在,構(gòu)成了資本主義制

33、度的保護層 20 世紀(jì) 60 年代的英國，以累斯特大學(xué)的默多克和戈爾丁為代表的一 批學(xué)者，用馬克思關(guān)于上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的理論，探討傳播媒 介的所有制結(jié)構(gòu)，以及媒介的控制問題，著眼點在“ 經(jīng)濟” 方面，所以默多克和戈爾丁一派在批判性傳播研究中，又被稱為政治經(jīng)濟學(xué)派118. 數(shù)字化：“ 數(shù)字化” 主要指的是與模擬技術(shù)相對的數(shù)字化技 術(shù)，以及由此而產(chǎn)生的數(shù)字化產(chǎn)品和未來的數(shù)字化時代。數(shù)字化技術(shù)是將諸如聲音、圖像、文字、色彩等寸感的信號，通過二進制編碼轉(zhuǎn)換為由“0” .和“ 1”組成的數(shù)字信號， 即計算機語言可處理的信號的技術(shù)。這種信號可以 壓縮、保存、傳輸、加工、復(fù)現(xiàn)，容易加密 119. 地球村：

34、地球村指的是隨著電腦互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人類社會 利用電腦網(wǎng)絡(luò)空聞無限量地進行信息溝通，整個地球就像一個村落那樣狹小 120. 拉斯韋爾模式：傳統(tǒng)的線性模式中最具代表性者之一，又 叫 SW 模式，是由美國學(xué)者拉 斯韋爾于 1948 年提出來的。按其觀點，傳播的過程可分解為：傳者、受者、信息、媒介四大要素，再加上效果成為五大環(huán)節(jié)。這一 模式，在傳播學(xué)史上第一次比較詳細、科學(xué)地分解了傳播的過程，第 一次為傳播學(xué)搭建了一個比較完整、全面的理論構(gòu)架121. 2 十 4 定律” ：這是“ 傳播單位” 思想的主要內(nèi)容。奧斯 古德和施拉姆認(rèn)為，每一個 傳播的參加者，無論個人還是團體，都可看做是“ 傳播單位”，都兼

35、有傳者和受者這兩種身份以及發(fā)信、受信、編碼、譯碼這四種功能。為方便記憶，稱之為“2 + 4 定律”122. 實驗室控制：即在某種嚴(yán)格指定與控制的人工環(huán)境中進行實驗 123. 實地實驗：指在現(xiàn)實生活中進行的只控制部分條件的實驗。124. 環(huán)境監(jiān)測功能：指通過傳播客觀、準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實社會的 真實情景，了解足以影響社會進程的機遇或者威脅，作為人們決策或付之行動的依據(jù)125. 社會協(xié)調(diào)功能：指大眾傳播媒介通過對信息的選擇、解釋 和評論，把社會各個部分聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)一致，整合為一個有機的整體，并對社會周圍的環(huán)境 做出有效的回應(yīng)， 把人們的視線集中到適應(yīng)當(dāng)前情況的最重要的事件或事情上來。126. 工真說：

36、是關(guān)于傳播的個人功能的一種理論。美國心理學(xué) 家托爾曼認(rèn)為，有很多傳播屬于工具性行為聲使是最明顯的自我意識的傳播也往往具有作為工具使用的目的。傳播行為既有目的性，又有認(rèn)知性。127. 政府控制：是政治控制的主要形式。是指政府出于直接維 護自身統(tǒng)治、保障政權(quán)穩(wěn)固或捍衛(wèi)社會大眾整體利益的動機，通過立法、行政、操縱新聞等手 段，對傳播所施加的約束 128. 文化控制：是一種比各種控制形式都更為廣泛和深遠的控 制形式，它包含了政治控制、經(jīng)濟控制、受眾控制、 自我控制等各種控制形式。因為一切控制 現(xiàn)象說到底都無不處在特定文化的大背景下。129. 語義信息：是指語法信息對觀察者或接受者所具有的意義 130. 語用信息：是指語法信息對觀察者所具有的價值和效用，能否滿足觀察者的某種需要131. 信息超量：信息流通超過了受眾的需要和接受能力，或者是超過了社會的需求 132. 中間性反應(yīng)：受者收到符號后，懂得其意義并把它還原為訊息所產(chǎn)生的某種反應(yīng) 133. 媒介：在傳播學(xué)研究中，我們將擴大人類信息交流能力的 傳播中介物稱為“ 媒介”。媒介包括個人與個人進行信息交流的中介物 會公眾進行公開、定期傳播的工具（如報刊）后者是大眾傳