1、齊桓晉文之事文言文翻譯及注釋齊桓晉文之事通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。齊桓晉文之事文言文翻譯及注釋是如何呢？本文是我整理的齊桓晉文之事文言文 翻譯及注釋資料，僅供參考。齊桓晉文之事文言文原文齊桓晉文之事作者：孟子齊宣王問曰：齊桓、晉文之事可得聞乎 ?孟子對曰：仲尼之徒無道桓文之事者， 是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎 ?曰：德何如，則可以王矣?曰：保民而王，莫之能御也。曰：若寡人者，可以保民乎哉?曰：可。曰：”何由知吾可也?曰：臣聞之胡跪曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂 下者。王見之，曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。王曰：舍之! 吾不忍其毅源，

2、若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰: 何可廢也？以羊易之。不識有諸?曰：有之。曰：是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。王曰：然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛 ？即不 忍其毅源，若無罪而就死地，故以羊易之也。曰：王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉 ?王笑曰：是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也， 宜乎百 姓之謂我愛也。曰：無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽 獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠 庖廚也?！蓖跽f，曰：詩云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心

3、有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?曰：有復于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以 舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿新。則王許之乎?曰：”否。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽 之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保， 為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。 曰：不為者與不能者之形，何以異 ? 曰：挾太山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人日：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也 ； 王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老 ；幼吾幼，以及 人之幼：天下可運于掌。詩云： 刑于寡妻，至于兄弟， 以御于家邦。言舉斯心

4、加諸彼而已。故推恩足以保四海， 不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與 ？權，然 后知輕重；度，然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！抑王興 甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與 ?王日：否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。日：王之所大欲，可得聞與?王笑而不舌。日：為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足 視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆 足以供之，而王豈為是哉？日：否，吾不為是也。日：然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。王日：”若是其甚與

5、？日：殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為,求若所欲，盡心力而為之，后必有災。日：可得聞與？”曰：鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝 ?曰：楚人勝。曰：然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可 以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一 ；以一服八，何以 異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲 立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅 皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴恕于王；其若是，孰能御于?王曰：吾憎，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我 我雖不敏，請嘗試之。曰：無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因 無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已

6、。及陷于罪，然后從而 刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也 ？是故明君制民 之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不 足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。 此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣 ；雞、豚、狗、彘之畜, 無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家 可以無饑矣；謹庠序之教，中之以孝悌之義，頒白者不負戴于道 路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。齊桓晉文之事文言文注釋(1)選自孟子梁惠王上。(2)齊

7、宣王：田氏，名辟疆，齊國國君，前342年至前320 xx年在位。(3)齊桓、晉文：指齊桓公小白和晉文公重耳，春秋時先 后稱霸，為當時諸侯盟主。宣王有志效法齊桓、晉文，稱霸于諸 侯，故以此問孟子。(4)仲尼：孔子的字。道：述說，談論。儒家學派稱道堯 舜禹湯文武等先王之道二 不主張霸道，所以孟子這樣說。(5)無以：不得已。以，同已”，作止講。王(wng) 用作動詞，指王天下，即用王道(仁政)統(tǒng)一天下。(6)保：安撫，安定。莫之能御：沒有人能抵御他。御： 抵御，阻擋。(7)胡能(h):齊王的近臣。(8)之：往，到去。(9)釁(xn)鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在 鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血

8、祭。(10)毅(h)源(s):恐懼顫抖的樣子。(11)若：如此。就：接近，走向。()然則：既然如此，那么就。(13)易:交換。(14)識：知道。諸：之乎的合音。(15)是：代詞，這種。足以王(wng):足夠用來王天下。(16)愛：愛惜，這里含有吝嗇之意。(17)誠有百姓者：的確有這樣(對我誤解)的百姓。誠：的 確，確實。(18)褊(bi dn)小：土地狹小。(19)無異：莫怪，不要感到奇怪。于：對。(20)彼惡知之：他們怎么知道呢 ？惡州口)：怎，如何。(21)隱：哀憐。(22)何擇：有什么分別。擇：區(qū)別，分別。(23)宜：應當。乎：在這里表示感嘆。此句是主謂倒裝句， 百姓之謂我愛也是宜乎的主

9、語。之：助詞，用在主謂之間， 取消句子的獨立性。(24)無傷：沒有什么妨礙，此處譯為沒有什么關系。(25)仁術：指仁愛之道，實施仁政的途徑。(26)庖廚：廚房。(27)說：同悅,高興。(28)詩云二句：見于詩經(jīng)小雅 巧言，意思是他人有心思，我能推測它。忖(ctin)度 (du):揣測。(29)夫子之謂也：(這話)說的就是你這樣的人。夫子：古 代對男子的尊稱，這里指孟子。之謂也： 說的就是(30)戚戚：心動的樣子，指有同感。(31)復：報告。(32)鈞：古代以30斤為一鈞。(33)明：眼力。秋毫之末：鳥獸秋天生出的絨毛的尖端， 喻極細小的東西。(34)輿薪：一車薪柴。(35)王許之乎：大王相信嗎

10、？許：相信，贊同。(36)今恩句以下是孟子的話，省去曰字，表示語氣急 促。(37)見保：受到保護或安撫。見：被。(38)王之不王：大王不能以王道統(tǒng)一天下。 第二個王是動 詞。(39)形：具體的外在區(qū)別和表現(xiàn)。異：區(qū)別。(40)挾(xi):夾在腋下。太山：泰山。超：跳過。 北海：渤海。(41)枝：枝同肢。這句意謂，為年長者按摩肢體。一說 指向老者折腰行鞠躬禮，一說替長者攀摘樹枝。皆指輕而易舉之 事。(42)老吾老：第一個老”字作動詞用，意動用法，可譯為尊敬；第二個老作名詞，是老人的意思。其下句幼吾幼句法 相同。(43)運于掌：運轉(zhuǎn)在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到。(44)詩云”句：見于詩經(jīng)大雅思

11、齊，意思是給妻子作好榜樣，推及兄弟，以此德行來治理國 家。刑：同型，這里作動詞用，指以身作則，為他人示范。寡 妻：國君的正妻。御：治理。家邦：國家。(45)言舉斯心加諸彼而已：孟子總結這三句詩的意思，就是說把你愛自家人的心，推廣到愛他人罷了。(46)大過：大大超過。(47)權：秤錘，這里作動詞用，指用秤稱重。(48)度(du):用尺量。(49)度(du):思量，揣度。(50)抑：難道，副詞，表反詰。危：使 受到危害。構怨：結仇。(51)肥甘：肥美香甜的食物。(52)輕暖：輕柔暖和的衣裘。(53)便嬖(pinb) :國王寵愛的近侍。(54)辟：開辟，擴大。(55)朝:使 稱臣(或朝見)。(56)

12、蒞(l):居高臨下,引申為統(tǒng)治。中國：指 中原地帶。(57)而：表弁列。撫：安撫，使歸順。四夷：四方的少數(shù)民族。(58)以：憑借。若：如此。若：你。緣木而求魚：爬到樹上去捉魚，比喻不可能達到目的。(59)若是：如此。甚：厲害。(60)殆：不定副詞，恐怕，大概。有：同 又。(61)鄒：與魯相鄰的小國，在今山東鄒縣。楚：南方的大 國。(62)集:湊集。這句說，齊國土地合起來約有一千個平方 里。(63)蓋：同盍，兼詞，何不的合音。反其本：回到根 本上來，指回到王道仁政上來。反通返。(64)發(fā)政施仁：發(fā)布政令，推行仁政。(65)商賈皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把貨物儲存在 大王的集市上。(66)涂：

13、通途。疾：憎恨。赴?。呵皝砩暝V。(67)憎：同昏，思想昏亂不清。進：前進。于：在。是：這。(68)敏：聰慧。(68)恒產(chǎn)：用以維持生活的固定的產(chǎn)業(yè)。恒心：安居守分 之心。(69)放辟邪侈：放和侈同義，都是縱逸放蕩的意思。 辟和邪同義，都是行為不軌的意思。(70)罔民：張開羅網(wǎng)陷害百姓。罔，同 網(wǎng)丁用作動詞。(71)制：規(guī)定。(72)畜：同蓄，養(yǎng)活，撫育。妻子；妻子兒女。(73)樂歲：豐收的年頭。 終：一年。(74)兇年：饑荒的年頭。(75)驅(qū)：督促，驅(qū)使。之：往，至黑善，做好事。(76)輕：容易。(77)贍(shn):足，及。(78)奚：何。暇：空閑時間。(79)盍：何不。(80)五畝之宅：五

14、畝大的住宅。傳說古代一個男丁可以分 到五畝土地建筑住宅。古時五畝合現(xiàn)在一畝二分多。(81)衣：穿。帛：絲織品。(82)豚(tn):小豬。彘(zh):大豬。(83)百畝之田：傳說古代實行井田制，每個男丁可以分到 土地一百畝。(84)謹：重視，謹慎地對待。庠(xing)序：古代 學校的名稱。周代叫庠，殷代叫序。(85)中：反復教導。(86)頒白者：頭發(fā)半白半黑的老人。頒，同 斑。(87)黎民：黑頭發(fā)的民眾。這里指少壯者，與上文老者對舉。2通假字1、無以，則王乎：以通已，停止2、然則廢釁鐘與（本文有多處）：與通歟，語氣詞,表疑問3、王說：說通悅，高興4、為長者折枝：枝通肢，肢體（一說，折枝，就是折

15、樹枝。）5、刑于寡妻： 刑通型，作榜樣6、然則王之所大欲，可知已：已 通矣，語氣詞，相當 了7、蓋亦反其本矣：蓋通盍，何不；反通返，詠歸8、行旅皆欲出于王之涂 ：涂 通途，道路9、其君者皆欲赴恕于王：恕 通訴，控訴、控告10、無不為已：已通矣，語氣詞， 表示感嘆11、是罔民也：罔通網(wǎng)，張開羅網(wǎng)捕捉、陷害、頒白者不負戴于道路矣：頒 通斑，頭發(fā)花白，常比 喻老人二古今異義1、吾何愛一牛愛：吝嗇2、老吾老，以及人之老 以及：用來推及到 3、至于兄弟至于：推廣到4、不推恩無以保妻子 妻子：妻子和兒女5、蒞中國而撫四夷也中國：指中原一帶6、然后從而刑之 從而：接著就三詞類活用1、無以，則王乎 王（本文有

16、多處）：名詞作動詞，行王道, 成王業(yè)（成就王業(yè)，取得天下）2、保民而王保：愛護，安撫3、王無異于百姓之以王為愛也 異：意動，對. 感到 奇怪4、是以君子遠庖廚也 遠：形容詞作動詞，遠離5、明足以察秋毫之末 明：形容詞作名詞，視力6、老吾老，以及人之老 老：形容詞作動詞，尊 敬，愛護；老：形容詞作名詞，老人7、幼吾幼，以及人之幼 幼：形容詞作動詞，愛 護；幼：形容詞作名詞，幼兒，孩童8、刑于寡妻 刑：（通型）名詞作動詞，作榜樣9、為肥甘不足于口與 肥甘：形容詞作名詞，肥美的食物10、輕暖不足于體與 輕暖：形容詞作名詞，輕暖的衣服11、危士臣危：使動，使. 受到危害、將以求吾所大欲也 欲：形容詞作

17、名詞，想要的東西13朝秦楚朝：使動，使. 來朝見14、然則小固不可以敵大 ?。盒稳菰~作名詞，小的國家；大：形容詞作名詞大的國家15、寡固不可以敵眾 寡：形容詞作名詞，人口稀少的國家；眾：形容詞作名詞，人口眾多的國家16、弱固不可以敵強 弱：形容詞作名詞，弱小的國家 ； 強：形容詞作名詞，強大的國家17、以一服八 服：使動，使 降服18、然后從而刑之 刑：名詞作動詞，處罰19、是罔民也 罔：（通網(wǎng)）名詞作動詞，張開羅網(wǎng)捕捉、 陷害20、五十者可以衣帛矣 衣：名詞作動詞，穿21、樹之以桑樹：名詞作動詞，種22、齊桓、晉文之事可得聞乎 聞：使動，使 聽到四特殊句式判斷句1、是乃仁術也2、夫子之謂也3

18、、是誠不能也4、是折枝之類也5、是罔民也被動句1、百姓之不見保 見：表示被動省略句1、有牽牛而過（于）堂下者2、將以（之）釁鐘3、將以（之）求吾所大欲也4、明以（之）教我5、及（之）陷于罪6、必使（之）仰足以事父母賓語前置1、臣未之聞也（臣未聞之也）之2、莫之能御也（莫能御之也）之3、何由知吾可也（由何知吾可也）何4、牛何之（牛之何）之5、然則一羽之不舉（然則不舉一羽）之6、輿薪之不見輿薪見7、何以異何以8、未之有也之有狀語后置1、王坐于堂上（王于堂上坐）2、構怨于諸侯3、使天下仕者皆欲立于王之朝4、我非愛其財而易之以羊也5、獨何與6、樹之以桑五一詞多義道 仲尼之徒無道桓文之事者（談論）唯恐道

19、途顯晦，不相通達，致負誠托，又乖懇愿（道路）師道之不傳也久矣（風尚）道芷陽間行（取道）彼與彼年相若也，道相似也（道理）之齊桓晉文之事可得聞乎（的）保民而王，莫之能御也（代詞，他）牛何之（往）臣聞之胡跪曰（助詞，無意義）舍舍南舍北皆春水（房屋）舍之！吾不忍其毅辣（放）逝者如斯乎，不舍晝夜（停止）唐浮圖慧褒始舍于其址（建房）誠然，誠有百姓者（的確）是誠何心也（真的）帝感其誠，命夸娥氏二子負二山（真誠）楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里（果真，如果）齊桓晉文之事文言文翻譯齊宣王問（孟子）說：齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我） 可以聽聽嗎?孟子回答說：孔子的弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公 的事情的人，因

20、此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧!（齊宣王）說：要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢?（孟子）說：使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他。（齊宣王）說：像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎 ?（孟子）說：可以。（齊宣王）說：從哪知道我可以呢?（孟子）說：我聽胡能說（我從胡能那聽說）：您坐 在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：牛（牽） 到哪里去？（那人）回答說：準備用它來祭鐘。您說：放了它！ 我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。（那人問）道：既然這樣那么，廢棄祭鐘的儀式嗎 ？你說：怎 么可以廢除呢？用羊來換它吧。不知道有沒有這件事

21、?（齊宣王）說：有這事。（孟子）說：這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇。我誠然知道您是于心不忍。（齊宣王）說：是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊 國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛 ？就是不忍看它那恐懼 戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它（孟子）說：您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以 小換大，他們怎么知道您的想法呢 ？您如果痛惜它無罪卻走向死 地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢 ?齊宣王笑著說：這究竟是一種什么想法呢?（我也說不清 楚），我（的確）不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百 姓說我吝嗇是理所應當?shù)牧恕＃献樱┱f：沒有關系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因

22、在于 您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活 著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。 因此君子不接近廚房。齊宣王高興了，說：詩經(jīng)說：別人有什么心 思，我能揣測到。說的就是先生您這樣的人啊。我 這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些， 對于我的心真是有所觸動??！這種心之所以符合王道的原因，是 什么呢?（孟子）說：（假如）有人報告大王說：我的力氣足 以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛 ；（我的）眼力足以看清鳥 獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。那么，大王您相信嗎?（齊宣王）說：不相信。 如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的

23、功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的 緣故;看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到保 護，是不肯布施恩德的緣故。 所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下， 是不肯干，而不是不能干。（齊宣王）說：不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別 ?（孟子）說：（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說： 我做不到。這確實是做不到。為長輩彎腰作揖， 告訴別人說：我做不到。這是不肯做，而不是不 能做。大王所以不能統(tǒng)一天下， 不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤 海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對長輩彎腰作揖一類的 事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護另f

24、J人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天 下如同在手掌上轉(zhuǎn)動東西那么容易了。詩經(jīng)說：（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家 一國。說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。 所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安 撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們 的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上， 老百姓卻 得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重； 用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王， 您請思量一下吧！還是您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心里才痛快么？齊宣王說：不是的，我怎么會這樣

25、做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。（孟子）說：您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？ 齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢 ？又輕又暖的 衣服不夠穿呢？還是因為各種色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽 呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供 給，難道大王真是為了這些嗎 ？（齊宣王）說：不是，我不是為了這些。（孟子）說：那么，大王所最想得到的東西便可知道了： 是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫 四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就 像爬到樹上去抓魚一樣。齊宣王說：像（你說的）這么嚴重嗎？（孟子

26、）說：恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓 不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理 想，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍。 （齊宣王）說：（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？（孟子）說：（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢 ？（齊宣王）說：楚國會勝。（孟子）說：那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為 敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。 以一份力量去降服八份，這與鄒國 和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做

27、官，種田的都想到您的田野來耕作， 做生意的都要（把貨物）存放在大王 的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。 如果像這樣，誰還能抵擋您呢?齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫 助我（實現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請 （讓我） 試一試?！保献樱┱f：沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的， 只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就 沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約 束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法 去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以 做

28、這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一 定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足 食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老 百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng) 父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞 年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不 夠，哪里還顧得上講求禮義呢 ？大王真想施行仁政，為什么不同到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十 歲的人就可以穿上絲織的衣服了 ；雞、小豬、狗、大豬這些家畜， 不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了 ；一百 畝的田地，

29、不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨 餓了；重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮 嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng) 一天下，那是沒有的（事情）?！饼R桓晉文之事分析鑒賞主要內(nèi)容本文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。3這篇文章記孟子游說宣王行仁政。說明人皆有不忍之心， 為國君者，只要能發(fā)揚心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就 不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現(xiàn)了孟子保民而王的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善 辯的性格和高超

30、的論辯技巧。 他的主張，首先是要給人民一定的 產(chǎn)業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂業(yè)。然后再“禮義”來引導民眾， 加強倫理道德教育，這樣就可以實現(xiàn)王道理想。 這種主張反映了 人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關心民眾 疾苦、為民請命的精神，這是值得肯定的。但孟子的思想也有其 局限性。一是戰(zhàn)國時期，由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭難以避免。孟子 往往籠統(tǒng)反對武力，顯得脫離實際不合潮流。 二是他的仁政主張 完全建立在性善論基礎上，顯得過于天真、簡單。孟子的思想 雖然有一定的價值，與當時的社會卻有很大距離， 所以是行不通 的。4結構層次本文是一篇談話記錄，齊宣王提問，孟子回答，問與答緊 密相連，不容易看

31、出層次。這里根據(jù)內(nèi)容，把課文分為三部分。第一部分（開頭至王請度之），主要說齊宣王未實行王 道，不是不能，而是不為。這部分又可分為三層。第一層（從開頭到“則王乎），提出弁明確話題，以問霸 道開始，轉(zhuǎn)入說王道。齊宣王一見孟子，就迫不及待地問齊 桓晉文稱霸的事，正說明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春 秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者亂扶周，破楚救宋，都是當時的霸主。因為他們的行事不是靠仁政，而是憑武 力，因此被儒家稱為“霸道，與王道相對立。所以問齊桓、晉 文之事，等于問霸道之事，這對于崇尚王道的孟子來說，無異于 劈頭一瓢冷水。而孟子以臣未之聞也一句，輕輕把話題岔開， 轉(zhuǎn)而談論王道。第二

32、層（從曰:德何如，則可以王矣至是以君子遠庖廚也。，提出保民而王的中心論點，肯定齊宣王 能夠保民而王。在孟子看來，王天下的關鍵在于行仁政，所以孟 子首先提出保民而王的政治主張。然后再緊緊抓住齊宣王的 不忍大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊 宣王以羊易牛的事例加以闡發(fā)。老百姓看到以羊易牛:以小 易大，認為王是愛財；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心，只 是沒有把為仁之事繼續(xù)擴展下去。 這說明齊宣王已經(jīng)有了 保民 的基本條件，具備施行王道的基礎。同時也為下文論說宣王沒有 實行王道,是不為而非不能埋下了伏筆。第三層（從王說到王請度之）,剖析齊宣王的仁心未及 于民，未成王道，不是不能，而是

33、不為。首先，孟子以一組 巧妙的比喻，正面引出王之不王，不為也，非不能也”的結論。 其次以挾太山以超北海和為長者折枝這組對照性比喻，進一 步闡明不為和不能的區(qū)別。最后順其理勢，引經(jīng)據(jù)典，加以 正面曉喻。說明王道弁不難，最基本的就是 推恩，推恩足以 保四?！保瑸辇R宣王指明了努力的方向。第二部分（抑王興甲兵，危士臣至孰能御之）,從反面 論述“霸道的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行 王道。齊宣王不能實行王道，不是方法問題，而是一心要實行霸道。孟子先以“興甲兵幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的 種種害處，使齊宣王不得不說出吾何快于是，從而引導他說出 大欲。笑而不言四字，寫出宣王欲霸天下而又躲躲

34、閃閃，不 那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的大欲 仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫，然后道破其大欲乃是以力爭霸天下，點明齊宣王的大欲后，旋 即以緣木求魚這個生動的比喻，徹底打碎了他的幻想， 猶如當 頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這 么嚴重嗎？孟子再步步進逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說明齊若與天下 對抗，強弱不均之勢顯而易見，從而導出小不敵大、寡不敵眾、 弱不敵強的結論，以使齊宣王徹底放棄霸道。霸道的危害既已 講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦 然心動了。第三部分（王日：吾不能進于是矣。”到 篇末），闡述施行王道的具體措施

35、。 經(jīng)過上文對王霸利弊的說明， 齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主 張：制民之產(chǎn)和謹庠序之教o使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家， 然后再對他們施以禮義道德的教育。這一王道仁政模式，以排比句對稱說出，說王道制度，極言其利。只要做到這一點，老百姓 歸附，猶如萬條江河歸大海，形成孰能御之之勢。全篇最后以 一幅王道樂土的美好畫卷作結。寫作特點本文是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結構嚴 謹、中心突出、論點明確、說理充分、感情激越、氣勢磅礴這些 基本特色。本文是對話體議論文，孟子要在與齊宣王的對話中， 使他接受自己的政治主張， 他就必須揣摸對方的心理， 誘使對方 順著自己的思路來談話。

36、因此本文在寫作上比較曲折委婉，層層深入，而且說理既邏輯嚴密，又注意形象生動。齊桓晉文之事課齊桓晉文之事課本文的藝術特色有如下幾點：1、迂回曲折，層層深入，跌宕起伏。論述問題先從側(cè)面、 遠處、外圍入手，逐漸引向主旨，形成了迂回曲折、波瀾起伏的 論辯風格。本文意在宣揚王道，卻不直言王道，而以齊宣王問齊 桓晉文之事發(fā)端。這個開頭既避免了平鋪直敘， 使文章產(chǎn)生了頓 挫之感，又使文章形成駁辯的局面，引出孟子的一段立場鮮明的 談話。孟子的答語既表明了對霸道的態(tài)度，又機智委婉地把談話引向王道。但下文又不正面談王道， 而以以羊易?！钡氖吕隙?齊宣王有不忍之心，具備行王道的基本條件，借此打開話題，鼓 起齊宣王

37、行王道、施仁政的信心和興趣。接著又宕開一筆，先言 ”百姓皆以王為愛 ; 再為齊宣王辯解，使談話的氣氛趨向緩和， 進入談話情境。再以“牛羊何擇焉: 詞鋒一轉(zhuǎn)，為百姓辯解。齊 宣王只好無可奈何地自我解嘲。 然后孟子好言安慰，以免使齊宣 王失去對王道的興趣。 于是齊宣王贊孟子善察人心， 悉心向孟子 請教。這一段又打又拉，忽起忽落。百姓的揣度，宣王的辯解， 孟子的分說，交錯間雜，曲折起伏，頗有意趣，最終把齊王對齊 桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對仁的注意上。 孟子仍不直說自己的仁政 學說，而是以一系列比喻，說明齊宣王不行仁政非不能而是不為。要使齊王真正傾心王道，必須根除他心中以霸道得天下的大欲。對此，孟子明知齊

38、宣王的大欲是什么， 卻故意不直說，欲擒故縱， 先說五種不足，才引出大欲。然后以緣木求魚和鄒與楚戰(zhàn)，說明 齊王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，氣勢充沛地引出 了自己的正面觀點。行文真是千回百轉(zhuǎn)，搖曳生姿。2、氣勢浩然，邏輯嚴謹。本文鋪張揚厲，縱橫恣肆，各 段之間又聯(lián)系緊密，一氣呵成。孟子散文的氣勢源于他堅毅的人 格，他對自己的主張，堅定不移的信念和廣博的學問，氣盛則言 宜，所以談起話來理直氣壯，剛?cè)嵯酀~鋒犀利。但本文不僅 波瀾起伏，氣勢磅礴，而且邏輯上十分嚴密，一環(huán)扣一環(huán)，表面 上散漫無紀，實則始終圍繞保民而王這一中心論點，層次清晰 地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎，

39、進而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所 以又力論霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展開仁政藍圖， 令齊王心動目眩，迫切希望實行王道，于是孟子又向齊宣王說出 了實行王道的具體措施。全文如滔滔江河，水到渠成，順理成章。3、取譬設喻。孟子散文長于譬喻，本篇也是如此。如，力足以舉百鈞，而不足以舉一羽明足以察秋毫之末，而不見輿 薪挾太山以超北海為長者折枝緣木求魚鄒人與楚人戰(zhàn) 等等，非常生動而又言簡意賅地說明了道理。孟子這些比喻，弁 非實際存在的事物，而是憑空造說，帶有寓言性和夸張性，卻弁 不給人虛假之感，而是更顯道理之真，情事之實。此外，本文還在許多方面表現(xiàn)了孟子的論辯藝術和語言技巧。如以以羊易牛這種齊宣王親身經(jīng)歷的事情說服齊宣王，不僅有故事性，使文章更生動形象，而且也更有說服力，更易被齊 宣王所接受。再如文中句式不斷變化，大量運用排比句式，而且 單句和排比句交錯使用，既有引經(jīng)據(jù)典之句，更多明白淺顯之語， 使全文筆勢靈活，文詞富贍。寫作技巧1、列舉多種例證：事例、設例、語例。(1)事例：以羊易牛說明齊宣王具備仁心，他看到牛恐懼發(fā)抖，無