1、論文摘要：法蘭克福學(xué)派最重要的代表人物阿多諾、馬爾庫塞，從對現(xiàn)代資本主 義全面異化分析入手，著重批判了資本主義的文化產(chǎn)業(yè)和強制性消費把人變?yōu)?“單維人”，對人們的生存狀況表示極大的擔(dān)憂，進而提出他們的帶有鳥托邦色彩 的藝術(shù)理論，懷有“文化救贖”的使命感和終極關(guān)懷。20世紀以來，大多數(shù)馬克思主義批評家拋棄了原先的“經(jīng)濟決定論”這種社 會學(xué)理論，拓展了批評的視野，從對作為上層建筑一部分的文學(xué)藝術(shù)與社會經(jīng)濟 基礎(chǔ)之間的關(guān)系的研究轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?、歷史和文化（包括文學(xué)藝術(shù)）進行整體性研 究，尤其是從歷史、文化的角度進行這種整體性研究更是20世紀馬克思主義文 藝批評的主要方法之一。這種研究方法對20世紀的文學(xué)

2、研究產(chǎn)生了廣泛的影響。 產(chǎn)生于20世紀30年代德國的法蘭克福學(xué)派（當(dāng)代西方馬克思主義最重要、影響 最大的一個學(xué)派），其研究方法也大致如此。該學(xué)派以社會哲學(xué)為主要研究方向， 以“社會批判理論”為武器，高舉社會批判的旗幟，對現(xiàn)代資本主義的全面異化作 了深層次的尖銳批判，對20世紀以來文學(xué)藝術(shù)的新發(fā)展、特別是現(xiàn)代主義藝術(shù) 作了理論上的總結(jié)、闡釋和美學(xué)上的辯護、支持。該學(xué)派主要代表人物阿多諾、 馬爾庫塞，雖然批判的切人點各有不同，但在批判現(xiàn)代社會否定人性、強調(diào)現(xiàn)代 藝術(shù)具有反抗社會、拯救人性、解放人類之特殊職能上持一致性，均懷有“文化 救贖”的使命感。一、文化批判思想阿多諾在對資本主義社會的文化生產(chǎn)（

3、是一種文化產(chǎn)業(yè)或文化工業(yè)）狀況作 了全面而深人的分析后，對其進行了尖銳而深刻的剖析。在啟蒙的辯證法）（與 霍克海默合著）一書中他對文化工業(yè)（文化產(chǎn)業(yè)）的含義作了這樣的界定：“在其全 部分支中，各種產(chǎn)品或多或少是根據(jù)計劃制造 的。憑借了當(dāng)代的技術(shù)能力 和經(jīng)濟上與行政上的集 中。.它強行將分隔了幾千年的高雅藝術(shù)與低等藝術(shù) 結(jié)合在一起。因而，文化工業(yè)雖然無可否認地反思過它 所針對的成千上萬 的人們有意識和無意識的狀況，但大眾 卻不是主要的，而是次要的，他們是被 算計的對象，是機器 的附件。與文化工業(yè)要我們相信的不一樣，消費者不是國 王，不是消費的主體，而是消費的客體?！贝ㄋ盐幕I(yè) 的起源追溯到1

4、7世 紀，認為那是以娛樂為手段旨在達到逃避現(xiàn)實生活和調(diào)節(jié)世俗心理的目的的產(chǎn) 物，覺得純粹的大眾娛樂騙走了人們從事更有價值和更充實的活動的能量與潛 力，正是這種文化工業(yè)，在現(xiàn)代大眾媒介和日益精巧的技術(shù)效應(yīng)的協(xié)同下，大量 生產(chǎn)和復(fù)制千篇一律的東西來不斷擴展和促進“波普文化”向度上的形式和情感 體驗的標準化，其結(jié)果是有效地助長了一種精于包裝的意識形態(tài)，使人們更加適 應(yīng)于習(xí)慣性的統(tǒng)治，最終把個性無條件地沉浸在共性之中，從而導(dǎo)致了生活方式 的平面化，消費行為的時尚化和審美趣味的膚淺化。按阿多諾的看法，文化工業(yè) 反映了商品拜物教的強化、交換價值的統(tǒng)治和國家壟斷資本主義的優(yōu)勢。阿多諾 從馬克思對商品拜物教和

5、交換的分析中受到靈感，把馬克思對商品拜物教和交換 的分析延伸到了文化商品的領(lǐng)域，認為文化工業(yè)具有商品社會一切產(chǎn)業(yè)的基本特 點，具有突出的拜物特性和拜物教作用。按文化工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品從一開始就是為 了交換或者在市場上銷售而生產(chǎn)出來的，所以不是藝術(shù)品，不是為了滿足真正的 精神需要。文化工業(yè)及其產(chǎn)品以商業(yè)價值和“瞬間效應(yīng)”為導(dǎo)向，其運作者和支持 者往往“沉酒于一種玩世不恭的令人難堪的態(tài)度，僅為了達到愚弄消費者的目的 而縱容生產(chǎn)文化垃圾，視藝術(shù)為一種唾手可得的、不負責(zé)任的娛樂活動。. tl 不難看出，阿多諾之謂的文化工業(yè)是這樣一種景況:其目的和動機就是獲利，這 決定了它的一切，包括內(nèi)容、形式、技巧等，也

6、像市場經(jīng)濟運作一樣，產(chǎn)品也要 拿到市場上去交換，因此它的制作、交換和消費是相當(dāng)?shù)臉藴驶头莻€性化。 這樣的文化工業(yè)培養(yǎng)的是空虛、平庸和順從，因為在其之 下，大眾被迫，進而 麻木，最后自覺地接受了統(tǒng)治階級的意識形態(tài)和現(xiàn)存的社會秩序。久而久之，大 眾的欣賞能力和批判能力便下降和退化，開始產(chǎn)生一種依賴性，從而自覺不自覺 地維護了統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，保證了現(xiàn)存社會制度 的穩(wěn)定。馬爾庫塞的文化批判的審美理論建立在對晚期資本主義社會（主要是異化 情況）深刻批判的人本主義基礎(chǔ)上，認為現(xiàn)代資本主義社會的罪惡與病態(tài)，全在 于它壓抑、扭曲了人的本性，造成了人性的異化。馬爾庫塞不是從物與人的分離 角度，而是從“消費

7、”層面批判資本主義的“消費控制”，把人變?yōu)椤皢尉S人”的。他 認為，現(xiàn)代工業(yè)社會推行一種“強制性消費”，這樣就把本不屬于人的本性的物質(zhì) 需求和享受無限制地刺激起來，使得人把這種“虛假的需求”當(dāng)作“真正的需求”而 無止境地追求。這樣一來，就造成了個人在政治、經(jīng)濟、文化等方面都成為物質(zhì) 的附庸而日趨單維化、崎形化，完全被商品拜物教所支配，人與產(chǎn)品的關(guān)系因而 完全顛倒了、異化了 :不是產(chǎn)品為滿足人的需要而生產(chǎn)，相反，是人為了使產(chǎn)品 能被消費而存在。要消除這種異化，馬爾庫塞認為主要是通過藝術(shù)和審美，造就 主體的新感性，把現(xiàn)實改造成“藝術(shù)品”。雖然馬爾庫塞沒有直接提出文化工業(yè)并 對之進行批判，但從他對資本

8、主義“消費控制”的批判中可以看出，他的批判包含 文化上的“消費控制”的批判，而這種文化上的“消費控制”無疑是文化工業(yè)在作 祟。二、審美烏托邦色彩在法蘭克福學(xué)派創(chuàng)立之始，“浪漫主義一反資本主義”的情懷就存于其成員們 的思想中，正是這種情懷驅(qū)使他們對現(xiàn)存的每一事物進行無情的批判，且與作為 整體的資本主義的現(xiàn)代性勢不兩立，這就引發(fā)了阿多諾、馬爾庫塞等人對于烏托 邦的深切揭望。但由于沒有能力把進步的解放趨勢置于歷史的現(xiàn)實中，便只有被 迫到審美領(lǐng)域去尋找否定力量的替代性源泉。阿多諾認為藝術(shù)有一種類似于拯救 正處于某種不可救藥的“墮落的”狀態(tài)之中的社會的救贖功能，正如理查德沃林 所說“在現(xiàn)象世界之無處不在

9、的墮落中，藝術(shù)作品具有獨一無二的拯救力量:它們 把這些現(xiàn)象置于某個自由塑造的、非強制的整體的處境中，借此把它們從其殘缺 的日常狀態(tài)中拯救出來?！睆V阿多諾認為人類要想救贖自己，除了別的途徑還 得從文化人手，到精神性和自律性的藝術(shù)中去培養(yǎng)和發(fā)展一種真理意志。在討論 到藝術(shù)的烏托邦功能的時候，他具體地描繪了烏托邦計劃:顛倒現(xiàn)實主義美學(xué)的 摹本理論，現(xiàn)實應(yīng)該去模仿藝術(shù)作品，而不是藝術(shù)作品應(yīng)該去模仿現(xiàn)實。這一點 同他倡導(dǎo)的“審美的異化”基本一致:藝術(shù)以一種嶄新的出乎意料的形式表現(xiàn)了我 們每天所耳濡目染和司空見慣的東西，并因此迫使我們?nèi)ジ恼覀兞?xí)以為常的思 維方式和知覺方式。而且，他甚至認為真正的藝術(shù)作品

10、生來就是烏托邦的，因 而它們 既揭示了目前現(xiàn)實的貧乏和無聊，又試圖為通往某個遙遙 無期的將來 指明一條道路馬爾庫塞吸收了阿多諾否定美學(xué)的一些觀點，認為藝術(shù)創(chuàng)造了與 既存現(xiàn)實相異的另一種現(xiàn)實，另一個真實，一個 屬于未來或理想的不存在的世 界。這個不存在的世界能夠 疏離、超越既定現(xiàn)實，而藝術(shù)一旦“超越直接的現(xiàn) 實，就打 破了既成社會關(guān)系的物化的客觀性，展開了一個經(jīng)驗的新 方面:反 抗的主體性的再生。，岡藝術(shù)創(chuàng)造出與既存現(xiàn)實相 反、為既存現(xiàn)實所不容的 另一種現(xiàn)實，因而遭到現(xiàn)存秩序的 拒斥，但通過審美，藝術(shù)可以活在人們的思想和愿望之中，活在反對現(xiàn)存秩序和現(xiàn)實的造反之中。正是基于此種意義，馬爾庫塞指出，

11、革命構(gòu)成了藝術(shù)的實質(zhì)，藝術(shù)的任務(wù)是永恒的美學(xué)顛覆。同時，馬 爾庫塞認為現(xiàn)代藝術(shù)是造就新感性的最佳途徑，藝術(shù)通過對現(xiàn)實的變形造就了新 感性，同時也就釋放了新感性中被束縛的審美力量。在馬爾庫塞的審美理論中， 與“新感性”相對應(yīng)的是“活的藝術(shù)”、“藝術(shù)的現(xiàn)實”。這是一個自由的、消除了壓 抑的社會，它只能發(fā)生在性質(zhì)上完全不同的另一個社會。馬爾庫塞明確提出，藝 術(shù)應(yīng)該成為現(xiàn)實的形式，藝術(shù)成為現(xiàn)實的形式并不是要美化給定的現(xiàn)實，而是要 建造一個完全不同的與給定現(xiàn)實相對抗的另一個現(xiàn)實。藝術(shù)與現(xiàn)實在馬爾庫塞那 里是一組完全對立的概念，藝術(shù)代表理想、自由，現(xiàn)實代表現(xiàn)實性、謊言、壓抑。 他認為二者分裂的裂口，只有在

12、革命過程中和隨之而來的自由社會中才熊縮小和 消除;但他更傾向于把藝術(shù)與現(xiàn)實看成是永恒的對立，這一思想促使他在尋求現(xiàn) 實的藝術(shù)化時，最終只得借助于想象，使藝術(shù)與現(xiàn)實趨同的可能性成為一種十足 的烏托邦。由于現(xiàn)代資本主義社會的高度發(fā)達，創(chuàng)造了豐富大量的人們所需的物質(zhì)和 文化，人們的生活越來越高級舒適，統(tǒng)治者也對普通民眾做出了種種妥協(xié)和讓步， 生活的高級舒適磨掉了人們的革命斗志和意堪，馬克思所設(shè)想的以工人階級為主 體的革命失去了現(xiàn)實的歷史前提。法蘭克福學(xué)派發(fā)現(xiàn)，資本主義社會能夠為它的 大多數(shù)人（包括它的工人階級）創(chuàng)造越來越高的經(jīng)濟福利水平，就此而言，它們 最終 被推翻及社會主義崛起的情形，似乎越來越不

13、大可能出現(xiàn)。該學(xué)派看到了 被其它很多人所懷疑的資本主義的持久性，并論證說這一點基于富裕和消費主 義，基于現(xiàn)代國家進行社會控制較為合理和有滲透力的各種形式，基于大眾媒介 和通俗文化。作為該學(xué)派成員之一的馬爾庫塞，在進一步 推導(dǎo)和設(shè)想時，聲稱 馬克思的藥方已經(jīng)失去了理論意義。 于是，他有意離開馬克思，求助于弗洛伊 德，放棄現(xiàn)實社會 革命和生產(chǎn)力領(lǐng)域的革命，轉(zhuǎn)向本能革命。這種由外在現(xiàn) 實 向本能領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，正反映了他開始走向?qū)徝览碚摓跬邪钔鯂?。馬爾庫塞曾這樣 吐露過走向虛幻世界中去的心境：“在悲慘的現(xiàn)實只有通過激進的政治實踐才能 加以革 命的情況下，對美學(xué)的關(guān)心就是很正當(dāng)?shù)牧恕Ｔ谶@種關(guān)心 中有一種內(nèi)

14、 在的絕望因素，即退縮到一個虛構(gòu)的世界中去， 在想象的領(lǐng)域內(nèi)去克服和變革 現(xiàn)存的狀況。；,三、存在之思眾所周知，由于商品經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)的日益高度發(fā)達，現(xiàn)代社會越來越 猛烈地剝奪著人的精神獨立，使人不斷地 異化，不斷地為物所役，不斷地喪失 辨別能力和思考能力， 再加上丑惡的膨脹，美善的萎縮，焦慮的加劇，頹廢的 升級， 喧鬧的干擾等等，這就使原本陷人困境的人們更加蒼白無 力，麻木不 仁，甚至逆來順受。阿多諾認為，當(dāng)今資本主義 世界比地獄更壞，是一個普遍 的社會壓制的時代，人從勞動 到需要、享受乃至思維，都被現(xiàn)代工業(yè)文明整體 劃一了，人 被降低為單純的原子，使人日趨非人化了。馬爾庫塞也認 為現(xiàn)代 資本主義社會的罪惡與病態(tài)，全在于它壓抑、扭曲了 人的本性，造成了人性的 異化。而在這之中，文化工業(yè)無疑 起了一個幫兇的作用，或者說提供了一種精 神麻醉品。阿多諾、馬爾庫塞等人的文化批判和所意欲樹建的現(xiàn)代藝術(shù)（不同于 文化工業(yè)），就是希望通過無情