1、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)） -人文主義思想的發(fā)展和成熟 啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟課程標(biāo)準(zhǔn) 簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。 啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 如何理解“啟蒙”的含義？ “啟蒙”法文為光明、智慧之意。 指人通過(guò)啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)而擺脫無(wú)知、偏見(jiàn)和迷信。即人的思想解放、覺(jué)醒和成熟。 是什么使當(dāng)時(shí)的人們處于一種迷信、愚昧、盲從的懵懂狀態(tài)呢？盧梭：人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。 封建專(zhuān)制王權(quán)的強(qiáng)化和基督教神權(quán)的束縛 啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟牛頓在1687年出版的自

2、然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理中提出了力學(xué)三定律和萬(wàn)有引力定律。牛頓們通過(guò)自己的思考、推理、實(shí)驗(yàn)認(rèn)識(shí)了自然界的客觀規(guī)律理性的力量 人們有什么辦法克服這種狀態(tài)，驅(qū)散黑暗么？ 啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 在17世紀(jì)末18世紀(jì)初，偉大的科學(xué)家牛頓對(duì)以往數(shù)學(xué)和力學(xué)的成就進(jìn)行了一次大綜合，形成經(jīng)典力學(xué)體系，給人類(lèi)以偉大的啟示：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然規(guī)律的進(jìn)程中不需要上帝，只需要理性人們只要像自然科學(xué)那樣運(yùn)用理性主義的方法，同樣可以揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律。 馬世力主編世界史綱下冊(cè) 啟蒙就是呼喚用“理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗”即用理性來(lái)批判現(xiàn)實(shí)、改造世界。 有什么辦法克服這種狀態(tài)，驅(qū)散黑暗么？啟蒙運(yùn)動(dòng)

3、（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 理性的內(nèi)含 使人們脫離未成熟狀態(tài)，把人們從迷信或偏見(jiàn)中解放出來(lái)。 康德 理性就是人的思考和判斷，它只承認(rèn)人的理性而不承認(rèn)神的意旨。 劉宗緒世界近代現(xiàn)代歷史專(zhuān)題30講人通過(guò)思考,運(yùn)用自己的智慧去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。 啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 理性主義 理性含義： 人的思考和判斷。 人運(yùn)用自己的智慧去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力（不依賴(lài)天意和神的旨意）。即科學(xué)的思維。 理性?xún)?nèi)容： 反對(duì)：反對(duì)封建專(zhuān)制和天主教會(huì)的權(quán)威 提倡：資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、法治、民主、科學(xué) 構(gòu)建：資產(chǎn)階級(jí)理想王國(guó) 啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主

4、義思想的發(fā)展和成熟孟德斯鳩伏爾泰盧梭康德 文藝復(fù)興和宗教改革（人性）： 使人類(lèi)從神權(quán)的束縛下解放出來(lái) 啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性）： 使人類(lèi)從封建王權(quán)中解放出來(lái) 啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 18世紀(jì)的法國(guó)，越來(lái)越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說(shuō)教，學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考問(wèn)題。與文藝復(fù)興、宗教改革相比，他們的思考更側(cè)重于 A由神和自然轉(zhuǎn)向人類(lèi) B與上帝直接對(duì)話 C追求人身自由和思想自由 D批判神權(quán)統(tǒng)治 解析：18世紀(jì)的法國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)形成高潮，思想家崇尚“理性”，用自己的頭腦思考問(wèn)題。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人們追求人身自由和思想自由。 答案：C啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想

5、的發(fā)展和成熟 一、啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因 人的理性能力在近代西方集中體現(xiàn)為：知識(shí)的獲取與把握，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)明，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的謀畫(huà)與計(jì)算，乃至為掠奪財(cái)富和進(jìn)行控制以血與火的方式有計(jì)劃、有步驟地實(shí)施的殖民擴(kuò)張政策等等。所有這些方面在啟蒙運(yùn)動(dòng)中是一體的，并且服務(wù)于“進(jìn)步”與“解放”這一基本目標(biāo)。 十八世紀(jì)啟蒙哲學(xué) 1、經(jīng)濟(jì) 新航路開(kāi)辟后，西歐國(guó)家通過(guò)殖民擴(kuò)張、海外貿(mào)易、販賣(mài)黑奴等活動(dòng)，增加了歐洲的資本積累，促進(jìn)西歐資本主義發(fā)展。 資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展-資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建統(tǒng)治和教會(huì)壓迫，爭(zhēng)取自由、民主（根本原因）。 2、政治 歐洲封建專(zhuān)制制度的統(tǒng)治啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成

6、熟 3、思想 文藝復(fù)興和宗教改革推動(dòng)了人們思想解放。 4、科學(xué) 十八世紀(jì)，牛頓的學(xué)說(shuō)通過(guò)伏爾泰傳播到了法國(guó)，從而使法國(guó)人首次感受到牛頓思維的優(yōu)勢(shì)。牛頓的學(xué)說(shuō)證實(shí)了在對(duì)客觀真理的探索中，最可靠的是人的理性，而非信仰。牛頓的理性精神對(duì)法國(guó)的人文及其他眾多學(xué)科產(chǎn)生了巨大沖擊。 牛頓引力理論給法國(guó)帶來(lái)的沖擊 自然科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)人們提倡科學(xué)與智慧的方法。啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了18世紀(jì)占支配地位的觀念:科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí),因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)

7、,這已成為一種共識(shí)。 美羅伯特E勒納西方文明史 從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“理性”思想的變化: 從崇拜人性發(fā)展到崇拜理性。 從肯定人性、尊重人的價(jià)值發(fā)展到提倡科學(xué)與自由平等。啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況： 時(shí)間: 17、18世紀(jì) 范圍: 英-法國(guó)（中心）-德國(guó)、荷蘭 性質(zhì): 資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的思想解放運(yùn)動(dòng) 斗爭(zhēng)矛頭： 封建制度 核心思想： 理性主義 啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟伏爾泰孟德斯鳩盧 梭康 德三、18世紀(jì)法國(guó)、德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)主要代表人物啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 （一）伏爾泰 我不同意你說(shuō)的每

8、一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力。 難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著項(xiàng)圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著提馬刺嗎? 如當(dāng)你睡覺(jué)到第二天醒來(lái)時(shí)，你的財(cái)產(chǎn)還和昨天一樣，沒(méi)有絲毫變動(dòng)；你不會(huì)在半夜三更從你妻子的懷抱里或從你孩子的擁抱中被人家拖出去押入城堡，或流放沙漠；當(dāng)你若有所思，你有權(quán)發(fā)表你的一切想法；當(dāng)你被人控告，或?qū)懥岁J禍的文章，只能依照法律來(lái)裁判等等。 觀點(diǎn)： 言論自由、生而平等、法律平等。意義： 對(duì)反對(duì)封建專(zhuān)制起了推動(dòng)作用。啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 “歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神的與物質(zhì)的世界?！?“在這個(gè)地球上曾有過(guò)的最幸福

9、的并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時(shí)代。”“但是在道德、政治經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)、技藝這方面，我們卻應(yīng)該做他們（中國(guó)人）的學(xué)生了?！?伏爾泰哲學(xué)辭典 伏爾泰的道德觀: 重視道德建設(shè)。 原因： 對(duì)中國(guó)儒學(xué)的推崇； 對(duì)理性的推崇； 資本主義發(fā)展日益成熟。 啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 (二）孟德斯鳩 1、代表作羅馬盛衰原因論論法的精神 2、思想 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。 為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政

10、體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。 -盂德斯鳩羅馬盛衰原因論 權(quán)力的相互“制約與平衡”。 啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟孟德斯鳩言論 “要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！?“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人之手，自由就不復(fù)存在”。 “自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利，如果一個(gè)公民能夠做被法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利”。 自由、法律就是理性的體現(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專(zhuān)制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專(zhuān)制的根本途徑是 A以民意制約權(quán)力 B以道德

11、制約權(quán)力 C以權(quán)力制約權(quán)力 D以權(quán)利制約權(quán)力 解析：選C。本題考查的是西方的啟蒙思想。孟德斯鳩提出立法、司法、行政三權(quán)分立，體現(xiàn)了權(quán)力制約與平衡的思想，故C項(xiàng)正確。啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 3、影響 從理論上否定了封建專(zhuān)制制度的合理性 ； 為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)（提供政治構(gòu)想）。 首先實(shí)踐： 美國(guó)1787年憲法，實(shí)行三權(quán)分立原則。 中國(guó)體現(xiàn)： 1912年中華民國(guó)臨時(shí)約法。啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 （三）盧梭 1、思想 人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖中 。 如果沒(méi)有平等,自由便不可能存在;放棄自己的自由,就是放棄自己做

12、人的資格,放棄人類(lèi)的權(quán)利。 天賦人權(quán)：自由、平等。 社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的。 “要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富；而同時(shí)又使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。”這就是社會(huì)契約所要解決的根本問(wèn)題。 社會(huì)契約論-否定君權(quán)神授和君主專(zhuān)制制度。 啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 “國(guó)王是上帝派到世間的最高權(quán)威，有無(wú)限的權(quán)力。”啟蒙運(yùn)動(dòng)中，從國(guó)家起源的角度否定了這一觀點(diǎn)的理論是 A天賦人權(quán) B三權(quán)分立 C社會(huì)契約 D君主

13、立憲 解析社會(huì)契約論從國(guó)家起源的角度闡述了權(quán)力的產(chǎn)生、傳承都是基于社會(huì)契約和人們的意志，這就從理論上否定了君權(quán)神授的觀念，故選C項(xiàng)。 答案C啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 盧梭說(shuō)：“行政權(quán)力的受任者決不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們；對(duì)這些官吏來(lái)說(shuō)，這決不是訂立契約的問(wèn)題，而只是服從的問(wèn)題?！边@體現(xiàn)他主張 A制定契約限制官吏濫用職權(quán) B官吏行使權(quán)力需接受人民監(jiān)督 C反對(duì)用暴力手段解決官民 對(duì)立 D個(gè)人意志凌駕于公權(quán)之上 【答案】B 【解析】 本題考查對(duì)材料信息的提取能力。從材料“只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以

14、撤換他們”“對(duì)這些官吏來(lái)說(shuō)，只是服從的問(wèn)題?！笨梢钥闯龉倮粜惺箼?quán)力時(shí)需要接受人民的監(jiān)督。其他選項(xiàng)材料體現(xiàn)不出來(lái)。故答案為B。啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 國(guó)家是由眾人約定而產(chǎn)生，目的在于“能夠以全體成員的力量防御和保護(hù)每個(gè)參加公約者的人身自由和財(cái)產(chǎn)”，那么人民理應(yīng)是國(guó)家的主人，國(guó)家的主權(quán)屬于人民。 主權(quán)是公意的體現(xiàn)和運(yùn)用，是國(guó)家的靈魂。因此，任何人、任何團(tuán)體在任何時(shí)候都不可凌駕于主權(quán)之上。如果政府篡奪了人民主權(quán)，人民就有權(quán)推翻它。 人民主權(quán)說(shuō)（主權(quán)在民） 2、影響 描繪資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)； 直接影響美國(guó)政治制度的建立。啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世

15、紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 概述盧梭的思想 人人享有自由平等的權(quán)利而不論出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等政府官員只是人民委派的工作人員，不享受特權(quán),人民應(yīng)采取強(qiáng)有力的監(jiān)督手段。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)時(shí)，決不損害他人的自由否則，共同意志就要通過(guò)法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。 盧梭社會(huì)契約論 天賦人權(quán) 社會(huì)契約 法律面前一律平等 人民主權(quán)啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 盧梭對(duì)國(guó)家主權(quán)的思想 國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民，人民是國(guó)家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)“是完全絕對(duì)的、神圣的、完全不可侵犯的

16、”。主權(quán)“永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓?zhuān)徊⑶抑鳈?quán)者既然只是一個(gè)集體的生命，所以就只能由他自己來(lái)代表本人”；“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，同理，主權(quán)也是不能代表的?！比嗣裰鳈?quán)只能通過(guò)直接民主實(shí)現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志，全體就要強(qiáng)迫他服從，“這即是說(shuō)，人們要迫使他自由”。 摘編自盧梭社會(huì)契約論 國(guó)家主權(quán)屬于全體人民； 人民主權(quán)至高無(wú)上，不可分割、轉(zhuǎn)讓與代表； 人民主權(quán)只能通過(guò)直接民主實(shí)現(xiàn)； 個(gè)人服從公共意志。啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 盧梭說(shuō)：“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員。人民能如心所愿的使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)?！睂?duì)這段話的解釋正確的有 體現(xiàn)了人民主權(quán)思想 人民

17、有選舉和推翻政府的權(quán)力 對(duì)雅典民主制度的背離和否定 對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主制度建立發(fā)揮了重要作用 A B C D 答：B 。 盧梭的話體現(xiàn)了啟蒙思想中人民主權(quán)的內(nèi)容，這是對(duì)雅典民主制度的延續(xù)和發(fā)展，故的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除即可。啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了近代西方人文主義的進(jìn)一步發(fā)展，啟蒙思想家有許多共同主張，但也存在著很大的分歧，其中伏爾泰與盧梭的某些主張可以說(shuō)是“水火不容”、“勢(shì)不兩立”。最主要表現(xiàn)在 A是否信仰上帝 B代表的階級(jí)利益不同 C是否反對(duì)君主制 D是否反對(duì)私有財(cái)產(chǎn) 解析伏爾泰推崇君主立憲制，盧梭倡導(dǎo)“社會(huì)契約”和“人民主權(quán)”，主張建立民主共和國(guó)，所以二

18、人在思想上的最大分歧在于是否反對(duì)君主制。答案C啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 （四）康德-思想自由 我是孤獨(dú)的，我是自由的，我就是自己的帝王。 人不是他人的工具，而是自身的目的。 必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類(lèi)的啟蒙。 不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，人比事物本身更重要。 人不是他人的工具; 人應(yīng)該運(yùn)用自己的理智，獨(dú)立思考，理性判斷。 思想自由標(biāo)準(zhǔn)： 是否能夠自由地表達(dá)自己的思想和言論。啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 啟蒙的真諦： 啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀

19、態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)自己的理智無(wú)能為力。 追求思想的自由獨(dú)立思考，理性判斷 啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即“美德即知識(shí)”。其涵義是，他認(rèn)為一切美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。正義也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是能處理人與人之間的關(guān)系，處理他人與我之間關(guān)系的知識(shí)。勇敢也是美德，而理性的知識(shí)貫穿于勇敢之中，沒(méi)有理性的知識(shí)，勇敢是無(wú)益的。節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開(kāi)克制欲望、了解需求，嚴(yán)于律己的知識(shí)。 康德認(rèn)為法律作為社會(huì)生

20、活中的“普遍必然”使個(gè)人行為與普遍道德法則協(xié)調(diào)一致。所以，法律是個(gè)人自由與他人自由共存的條件和制度。法律與道德的不同在于，道德是內(nèi)在的、自覺(jué)的，它推動(dòng)人們應(yīng)該這樣行動(dòng)：法律是外在的、強(qiáng)制的、它限制人們?nèi)プ瞿呈隆？档孪Ｍ⒁粋€(gè)在法律之下的個(gè)人與他人具有同樣自由的統(tǒng)一的政治制度。然而，這個(gè)理想制度不是通過(guò)直接的政治實(shí)踐，而是通過(guò)道德的不斷完善來(lái)實(shí)現(xiàn)。 普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資料叢書(shū) 據(jù)材料比較康德與蘇格拉底思想的異同啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 康德與蘇格拉底思想的異同 同： 康德與蘇格拉底都認(rèn)識(shí)到人的道德的重要性。 異： 蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人可以通過(guò)知識(shí)提高道德修養(yǎng)，達(dá)

21、到自律； 康德強(qiáng)調(diào)可以通過(guò)法律規(guī)范制約人的行為。 綜合上述材料談?wù)勀銓?duì)個(gè)人自由的認(rèn)識(shí) 自由是人的自然權(quán)利； 人們行使自由權(quán)利不應(yīng)該違背道德和法律。啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 比較盧梭與康德 德國(guó)哲學(xué)家康德堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)；法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。 共同： 自由平等主張 不同： 達(dá)成目的的手段 啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 康德說(shuō)：“有兩種

22、東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就越是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)減的贊嘆和敬畏充滿(mǎn)我們的心靈，這就是在我之上的星空和在我之中的道德法則?！边@表明康德 答案B 解析康德是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期德國(guó)著名的哲學(xué)家、思想家，啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，他倡導(dǎo)理性和自由等。啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟附：浪漫主義思潮中的人文精神 啟蒙運(yùn)動(dòng)的靈魂： 追求人的平等和自由。 盧梭認(rèn)為，崇拜理性是不可靠的，理性有它的用處，但是生活中很多問(wèn)題依靠情感，聽(tīng)任本能和情緒辦事更可靠、更經(jīng)常。人類(lèi)天性本善，原始人是高貴的野蠻人，原始社會(huì)最美好，知識(shí)的進(jìn)步有害于人類(lèi)幸福。 浪漫主義思潮特點(diǎn)： 推崇情感，宣揚(yáng)

23、人的感情至上。 理性無(wú)所不在無(wú)所不能。但事實(shí)上，在生活中的許多問(wèn)題依靠情感、本能、意志更能解決。 啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟浪漫主義思潮的影響 積極： 消極： 對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反叛-指出了人類(lèi)理性的有限性。 是對(duì)理性主義的補(bǔ)充，是對(duì)人文主義的發(fā)展凸顯了人的情感和個(gè)性；最終目的同樣是為實(shí)現(xiàn)人的自由。 個(gè)人主義膨脹； 排斥和拒絕現(xiàn)代科技； 生活中情感泛濫等。啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 四、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的基本內(nèi)涵 孟德斯鳩：這個(gè)禁欲的職業(yè)（神職）摧殘了許多人，即使瘟疫與最慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)也從來(lái)不至如此。 伏爾泰：難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著項(xiàng)圈，而貴族

24、的兒子生來(lái)在腿上帶著提馬刺嗎? 盧梭：人是生而自由的，但卻無(wú)處不在枷鎖之中，自以為是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隸。 康德：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。 反對(duì)： 封建專(zhuān)制、天主教會(huì)和貴族特權(quán)。 提倡： 自由、平等、民主、法治、科學(xué)。 目標(biāo)： 建立資本主義理想社會(huì)保護(hù)個(gè)人的利益。 啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 啟蒙思想家的政治學(xué)說(shuō) 天賦人權(quán)（否定特權(quán)） 人民主權(quán) （否定王權(quán)） 人權(quán)（公民取代臣民）需法律維護(hù) 法治(取代人治)三權(quán)分立（防止專(zhuān)制）社會(huì)契約（否定神權(quán)） 君主立憲/民主共和

25、盧梭：“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律,都是無(wú)效的；那根本就不是法律。” 理性主義的目標(biāo)： 建立資本主義理想社會(huì)保護(hù)個(gè)人的利益。 啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興的人文主義繼承和發(fā)展 繼承： 批判對(duì)象-在反封建、反教會(huì)的斗爭(zhēng)； 目標(biāo)-要求從教會(huì)束縛中解放人性； 性質(zhì)-代表資產(chǎn)階級(jí)的利益。 發(fā)展： 批判對(duì)象-從反教會(huì)到封建王權(quán)； 涉及的領(lǐng)域-從文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域到政治思想領(lǐng)域； 思想核心-由對(duì)人的崇拜發(fā)展為對(duì)理性的崇拜。 啟蒙運(yùn)動(dòng)最重大的價(jià)值： 對(duì)人本身的徹底解

26、放。包括人身自由和思想自由。 目標(biāo)-主張建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度。啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 (啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)。在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)“社會(huì)契約”。“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從。”這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。 斯塔夫里阿諾斯全球通史 據(jù)材料分析啟蒙思想對(duì)人文主義有何發(fā)展？ 把反封建的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)

27、利益構(gòu)建政治制度的高度。啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 西方不同時(shí)期人文精神的內(nèi)涵 古希臘時(shí)期：萌芽 主張以人為中心，否定神的意志和權(quán)威，肯定人的價(jià)值和作用。 文藝復(fù)興時(shí)期：興起 批判天主教會(huì)禁欲觀，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)幸福的追求和人性解放。 宗教改革時(shí)期： 發(fā)展 反對(duì)教皇權(quán)威，崇尚精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期：成熟 反對(duì)封建專(zhuān)制制度、強(qiáng)調(diào)理性，倡導(dǎo)自由、平等、民主、法治、科學(xué)，按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度。啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)

28、人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái)，或者至少互相容納起來(lái)。彼得蓋伊在啟蒙運(yùn)動(dòng)一書(shū)中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題。” 阿倫布洛克西方人文主義傳統(tǒng) 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面來(lái)審視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問(wèn)題人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來(lái)求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法確實(shí)，18世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了使法國(guó)社會(huì)世俗化和基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他

29、們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容。 摘編自彼得賴(lài)爾等編啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū)啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 (1)根據(jù)上述材料，指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝術(shù)家和18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者是怎樣對(duì)待宗教問(wèn)題的？ 文藝復(fù)興時(shí)期：反對(duì)神學(xué)對(duì)人的束縛，利用基督教；將古典思想與基督教相結(jié)合；以宗教形式表現(xiàn)人文精神。 啟蒙學(xué)者：以理性的、歷史的態(tài)度審視和探討宗教神學(xué)問(wèn)題；批判宗教對(duì)人性、自由的束縛；要求宗教寬容。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)在打破教會(huì)和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。 文藝復(fù)

30、興：確立了人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，要求人的解放；抨擊教會(huì)腐敗，沖破教會(huì)和宗教神學(xué)愚昧思想束縛。 宗教改革：否定教皇權(quán)威，破除神權(quán)統(tǒng)治。 啟蒙運(yùn)動(dòng)：弘揚(yáng)理性精神，推動(dòng)思想解放，更徹底地?cái)[脫思想束縛。啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 人文主義精神的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 人文主義在于倡導(dǎo)接受文明熏陶，尊重人的人格和尊嚴(yán)，具有較強(qiáng)的歷史性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。 胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中指出，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本。 樹(shù)立人與人之間相互平等、相互尊重的人文理念，弘揚(yáng)人文精神，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)有極大的借鑒意義。 啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 五、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響

31、拿破侖:世上只有兩種力量,一種是劍,一種是思想,而思想最終總是戰(zhàn)勝劍。 （一）對(duì)歐洲的影響 1、解放思想-理性主義，自由平等思想深入人心。 啟蒙運(yùn)動(dòng)的最大價(jià)值與意義（啟蒙的真諦）： 追求人本身的徹底解放-人身自由和思想自由 啟蒙運(yùn)動(dòng)使人文精神達(dá)到成熟： 反對(duì)封建專(zhuān)制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度。 2、召喚革命 為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論準(zhǔn)備，為建立資本主義社會(huì)描繪了理想藍(lán)圖。啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 1.凡未經(jīng)議會(huì)同意，以國(guó)王權(quán)威停止法律或停止法律實(shí)施之僭越權(quán)力，為非法權(quán)力。 4.凡未經(jīng)議會(huì)準(zhǔn)許，借口國(guó)王特權(quán)，為國(guó)王而征收，或供

32、國(guó)王使用而征收金錢(qián)，超出議會(huì)準(zhǔn)許之時(shí)限或方式者，皆為非法。 9.議會(huì)內(nèi)之演說(shuō)自由、辯論或議事之自由，不應(yīng)在議會(huì)以外之任何法院或任何地方，受到彈劾或訊問(wèn)。 13.為伸雪一切訴冤，并為修正、加強(qiáng)與維護(hù)法律起見(jiàn)，議會(huì)應(yīng)時(shí)常集會(huì)。1689年英國(guó)權(quán)利法案 思想之劍啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟法國(guó)人權(quán)宣言 人權(quán)宣言以美國(guó)的獨(dú)立宣言為藍(lán)本，采用18世紀(jì)的啟蒙學(xué)說(shuō)和自然權(quán)論，宣布自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫是天賦不可剝奪的人權(quán)，肯定了言論、信仰、著作和出版自由，闡明了司法、行政、立法三權(quán)分立、法律面前人人平等、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等原則。 百度網(wǎng) （二）對(duì)世界的影響 1、美國(guó) 1776年

33、，為爭(zhēng)取獨(dú)立和自由，大陸會(huì)議發(fā)表了“獨(dú)立宣言”， 第一次把天賦人權(quán)以宣言的形式加以表達(dá)：“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的:一切人生來(lái)就是平等的,他們被造物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利；如果遇有任何形式的政府損害這些目的，人民就有權(quán)利改變或廢除它 ” 天賦人權(quán)、主權(quán)在民 1787年憲法規(guī)定：以共和政體為國(guó)家政體，全然否定君主專(zhuān)制政治體制；在政府的組織形式上，堅(jiān)持立法、司法和行政權(quán)的三權(quán)分立，相互制約的原則，防止權(quán)力在行使過(guò)程中的過(guò)度擴(kuò)張和腐敗，以保障人民的權(quán)利和自由。 三權(quán)分立 鼓舞了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，影響了美國(guó)民主政治制度。 啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人

34、文主義思想的發(fā)展和成熟 2008年11月，黑人后裔奧巴馬在美國(guó)總統(tǒng)大選中獲勝。這一現(xiàn)象可以用18世紀(jì)末杰斐遜的話來(lái)予以詮釋?zhuān)骸坝斜匾杖嗣駞⒓诱拿恳粋€(gè)部門(mén)，只要他們勝任。這是保證長(zhǎng)期并正直地管理國(guó)家權(quán)力的唯一方法對(duì)于一切人都同樣嚴(yán)格的公平對(duì)待?！边@一政治現(xiàn)象和政治理念應(yīng)該基于 人民主權(quán)說(shuō) 三權(quán)分立說(shuō) 因信稱(chēng)義論 天賦人權(quán)觀 A. B. C. D. 【解析】選C。 “人民參加政府的每一個(gè)部門(mén)對(duì)一切人都同樣嚴(yán)格的公平對(duì)待”體現(xiàn)的是啟蒙思想家所宣傳的人民主權(quán)和天賦人權(quán)。啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 2、推進(jìn)中國(guó)近代民主政治 維新變法時(shí)期，維新派把啟蒙思想介紹到中國(guó)，推動(dòng)

35、了維新變法； 約法規(guī)定：中華民國(guó)主權(quán)屬于國(guó)民全體；國(guó)內(nèi)各民族一律平等；國(guó)民有人身、居住、財(cái)產(chǎn)、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、宗教信仰等自由；國(guó)民有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；確立行政、立法、司法三權(quán)分立的政治體制。 辛亥革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)革命派以西方的天賦人權(quán)、自由平等學(xué)說(shuō)來(lái)宣傳革命和民主思想； 新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，激進(jìn)民主主義者大力宣傳民主和科學(xué)思想。 啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是西歐向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們?cè)跉v史作用上的一致性主要表現(xiàn)在 發(fā)展了人文主義 沖擊天主教會(huì)的束縛 抨擊了封建君主專(zhuān)制 促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展 A.

36、B. C. D. 【解析】選A。 本題考查學(xué)生的分析歸納能力。文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)在近代歐洲復(fù)興和發(fā)展了人文主義，沖擊了天主教會(huì)的束縛，促進(jìn)了資本主義社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，故正確，只有啟蒙運(yùn)動(dòng)抨擊了封建君主專(zhuān)制，故排除。啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 中外啟蒙思想的異同 黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言

37、書(shū)。 摘編自張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論 同： 批判君主專(zhuān)制統(tǒng)治。 異： 中國(guó)啟蒙思想家主張修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度，歐洲啟蒙思想家提出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 練習(xí)-思想解放是社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。閱讀下列材料： 材料一 伏爾泰說(shuō)：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪”。他相信儒學(xué)是最好最合人類(lèi)理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國(guó)根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他們對(duì)中國(guó)文化，尤其是

38、無(wú)制衡的專(zhuān)制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。 摘自龐忠甲論儒學(xué)的國(guó)際影響 （1）據(jù)材料一概述歐洲啟蒙思想家對(duì)儒學(xué)的態(tài)度有何不同？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出兩者之間的本質(zhì)目的有何相似。 態(tài)度：伏爾泰尊崇儒學(xué)；孟德斯鳩、盧梭批判儒學(xué)； 目的：批判專(zhuān)制主義和教權(quán)主義，宣傳資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)，發(fā)展資本主義。 啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）-人文主義思想的發(fā)展和成熟 材料二 16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，楚有一種時(shí)代性的缺陷黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)， 摘自張