1、 PAGE- 17 - / NUMPAGES17 中國文化要略重點知識整理第一章 簡論1 泰勒的文化定義：文化是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗，和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在的復雜整體。 2 文化結(jié)構(gòu)的四個層次：（1）物態(tài)文化層：指人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是看得見摸的著的具體實在的事物，如人們的衣、食、住、行等。（2）制度文化層：指人們在社會實踐中建立的規(guī)自身行為和調(diào)節(jié)相互關系的準則。（3）行為文化層：指人們在長期社會交往中約定俗成的習慣和風俗，它是一種社會的、集體的行為，不是個人的隨心所欲。（4）心態(tài)文化層：指人們的社會心理和社會的意識形態(tài)，包括人們的價值觀念、

2、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學藝術作品。3 中國文化的特點：（1）外在特點A統(tǒng)一性：中國文化在其歷史發(fā)展的長河中，逐漸形成了一個以華夏文化為中心，同時匯集了國各民族文化的統(tǒng)一體。B連續(xù)性：中國文化在歷史發(fā)展中沒有中斷過，它是一環(huán)扣一環(huán)地連續(xù)發(fā)展的。C包容性：中國文化能夠兼收并蓄。D多樣性：中國文化雖然是一個完整的統(tǒng)一體，但因中國地域廣大，民族眾多，所以部的區(qū)域文化和民族文化又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異。（2）在特點A中國文化突出人文主義精神，它不像西方文化那樣依附于神學獨斷。中國雖然也有，但它并沒有滲透到日常生活的各個方面。相反，在中國人的生活里，宗法道德觀念才是維系整個社會的根本紐帶。B中

3、國文化注重和諧與中庸。C中國文化富于安土樂天的情趣。第二章 地理概況中國的地理特點：陸遼闊，空間巨大，為民族的生存、發(fā)展與創(chuàng)造提供了回旋和施展的舞臺；地形復雜，復雜多樣，為中國文化的豐富涵和多元特點提供了有利的發(fā)展條件；山河壯麗，景色秀美，對中華民族的文化心理及審美趣味產(chǎn)生了深刻影響。1世界屋脊：青藏高原 2四大盆地：塔里木盆地、準格爾盆地、柴達木盆地、盆地 3四大平原：東北平原、華北平原、長江中下游平原、珠江三角洲平原 四大高原：青藏高原、云貴高原、黃土高原、高原朝疆域：東到大海，西到隴西，南到廣西，北到長城唐朝疆域：東到大海，西到咸海，北到以北的外興安嶺和庫頁島一帶，南到南海元代疆域：北逾

4、陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表清代疆域：西北達巴喀什岸，東北至以北的外興安嶺和庫頁島，東南到及其附屬島嶼釣魚島、赤尾嶼等，南到南海諸島4在（元朝）歸入中國的版圖。5明代設（奴兒干都司）管理整個流域和烏里江流域。6從漢到隋代實行（郡縣制），從唐宋到遼金實行（道路制），元明清三代實行（行省制）。7漢武帝將國分為（十三刺史部（也稱十三州），屬于監(jiān)察性質(zhì)，還不是行政區(qū)域，但卻是中國行政區(qū)劃史上設“州”的開始。8唐代將一些比較地位特殊的州改為（府），在其它一些比較重要的地方設（都督府），在邊疆地區(qū)設（都護府）。9元代初年，以（中書省）為中央政府。10現(xiàn)在有23個省、4個直轄市、5個自治區(qū)、2個特別行

5、政區(qū)，共34個行政單位。第三章 歷史發(fā)展1（元謀猿人）是我國境最早活動的人類。2（猿人）已經(jīng)大量使用石器并且懂得人工取火。3 從（新石器時代）時代開始，中國邁進了文明的門檻，開始了自己的文明史。4 最能反應母系氏族文化的是（仰韶文化），又稱（彩文化），最早發(fā)現(xiàn)于（省澠池縣仰韶村）；5最能反應父系氏族文化的是（黃河流域文化和長江流域文化），又稱（黑文化），最具有代表性的是（龍山文化）。6 關于古代文明起源的四大區(qū)域以及各自的代表文化以及具體地點：（1）黃河流域文化區(qū)：是中國文明起源的主要區(qū)域。仰韶文化、龍山文化（2）長江流域文化區(qū)：河姆渡文化、三峽文化（3）珠江流域文化區(qū)：百越文化（4）遼河、地

6、區(qū)文化區(qū)（北方和東北草原文化區(qū)）：紅山文化7三皇五帝：三皇：（伏羲）時代已經(jīng)進入血緣群婚時代，（神農(nóng)）時代已經(jīng)母系氏族社會的后期。（黃帝）是中國的人文始祖。五帝：少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜8 三王：禹、湯武王、周武王9 中國人遠祖的大體分類：（1）西方的華夏集團；（2）的東夷集團；（3）南方的苗蠻集團。10（夏代）已經(jīng)出現(xiàn)了青銅器。11 夏代在每個州設立的地方官稱為（牧）。12（司母戊鼎）代表了商代青銅器制作的最高水平。13 卜辭：即殷墟甲骨文，這些刻在龜甲獸骨上的文字，都是商代王室占卜的記錄，因而也稱“卜辭”。14 從（西周元年）即公元前（841年）開始，中國歷史有了準確的紀年。15 西周通過

7、實行（封建制）來維系其政治統(tǒng)治，與之相輔的是（宗法制）。16 西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已有了（百谷）之稱。17 春秋五霸：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐 另說：齊桓公、晉文公、楚莊王、穆公、宋襄公（有渴望，無實績）18 戰(zhàn)國七雄：齊、楚、燕、19 王嬴政建立（皇帝）制度，以自己為始皇帝。20 蜀吳三國的建立者和都城。：丕，以為都；蜀：備，以為都；吳：權，以建業(yè)為都。21 五胡：匈奴、鮮卑、羯、氐、羌22“草木皆兵”出自（淝水之戰(zhàn)）戰(zhàn)爭。23 南朝均以（建康）為都。24（五代十國時期）中國的經(jīng)濟重心進一步向南方移動。25（元）朝建立了以后中國疆域的基礎。26（明）朝資本主義開始萌芽。27（明）朝

8、西方殖民者侵入澳門、等地，開始了中國的殖民地史。28清朝政府在（康熙、雍正、乾隆）統(tǒng)治時期，把新疆、蒙古、納入了中國的版圖，奠定了中國今日的版圖。29條約開放（、）五個通商口岸。30 洋務運動：第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，西方列強的軍事優(yōu)勢給曾國藩、鴻章、左宗棠和恭親王奕欣等人留下了深刻的印象。他們主利用西方技術，舉辦近代工業(yè)，用以維護清王朝的統(tǒng)治，這些人被稱為“洋務派”。19世紀60年代到90年代，洋務派采用西方科學技術，舉辦了近代軍事工業(yè)、民用工業(yè)及新式學校，歷史上稱為“洋務運動”。31馬關條約割讓（、澎湖列島及遼東半島）等地。32 辛亥革命：1911年，領導的革命黨在、起義，并乘勝在組織臨時政府

9、，被推舉為臨時大總統(tǒng)，末代皇帝溥儀宣布退位。因為這一年是農(nóng)歷辛亥年，所以這次革命被稱為“辛亥革命”。1912年，“中華民國”成立。辛亥革命是中國歷史上第一次反帝、反封建的資產(chǎn)階級革命，結(jié)束了中國兩千多年的封建君主制度。第四章 姓氏和名、字、號1 姓氏是標志社會結(jié)構(gòu)中一種（血緣關系）的符號。2 中國姓氏制度的特點:（1） 它是氏族血緣關系的產(chǎn)物，又是宗法制度的表現(xiàn)，其歷史淵源非常久遠，是世界上最古老的姓氏制度之一；（2） 在長期的封建社會中，它與封建禮制相結(jié)合，標榜同姓同宗，抬高名門大姓，成為維護封建統(tǒng)治秩序的有力工具；（3） 它雖然以漢族原有的姓氏為主體，但是也吸收和容納了許多其他民族的文化成

10、分，因此它已經(jīng)成為民族團結(jié)和融合的象征。3 中國的姓氏可以追溯到（母系氏族社會）。4 姓：母系氏族社會中，人們按母系血緣分成若干氏族，每個氏族都以圖騰或居住地形成互相區(qū)別的族號，這個族號就是“姓”。5 氏：同一母系血統(tǒng)的子繁衍，人口增加，同一母族分為若干支族遷往不同的地方居住和生活，每個支族都要有一個區(qū)別于其他支族的稱號，這個稱號就是“氏”。6 姓氏最初的區(qū)別：（1） 姓代表母系血統(tǒng)，氏代表氏族分支；（2） 姓是不變的，氏是可變的；（3） 姓區(qū)別血統(tǒng)，氏區(qū)別子。7 進入夏商周三代，氏都是由（統(tǒng)治者賜封）而來的，這時氏已是（貴族地位）的標志8 姓氏混為一體，大致是在（漢）時代。9 姓氏的主要來源

11、：（1） 上古最早產(chǎn)生的姓：姬、等；（2） 祖先的族號：唐、夏、周等；（3） 國名：齊、魯、燕、等；（4） 地名：西門、南宮、東郭等；（5） 官職：司馬、司徒、司空、帥、尉、史等；（6） 職業(yè)：屠、樂、卜等；（7） 動植物：馬、羊、龍、柳等；（8） 排行或數(shù)字：孟、仲、季、伍、陸、萬等；（9） 爵號或謚號：王、侯、昭、莊等；（10） 出身：王子、公、公子、王等；（11） 少數(shù)民族：長、慕容、尉遲等。10郡望：“郡望”是指某一姓氏世居某郡而為人們所仰望，實際指某一姓氏的社會影響。由于推崇高門大姓，人們注重出身，看中門第，便產(chǎn)生了所謂的“郡望意識”。如：愈其實是河陽人，但由于姓以昌黎為郡望，所以自

12、稱“昌黎”。11姓氏的產(chǎn)生和變化是（社會發(fā)展）的結(jié)果，姓氏的混雜則是（社會變動）的反映。12姓氏混雜的原因：（1）帝王分封子弟功臣：從周代起，天子分封諸子諸臣和先朝后裔，建立了許多諸侯國，形成很多氏，也即后來的姓。（2）戰(zhàn)亂：戰(zhàn)亂造成人口大量遷移。（3）官宦：古代做官都在異地，后來子在當?shù)囟ň樱蔀楫數(shù)匾恍?。?）移民：封建國家為補充邊遠地區(qū)人口，或為了補充某些地區(qū)因戰(zhàn)爭、饑荒造成的人口短缺，采取強制性的移民措施。13封建社會修譜的目的及其作用：為了記錄家族血統(tǒng)的承襲關系。14全國姓氏中以（）最多，其次（王）和（）。15“名有五”：左傳中說“名有五”（有信、有義、有象、有假、有類）（）信：以出

13、生時的情況命名；（）義：以道德品行命名；（）象：以某一物的形象命名；（）假：借用某一物體的名稱；（）類：取嬰兒與其父相同之處命名。另外：規(guī)定不以國名、官名、山川、隱疾、牲畜、器帛等六種事物命名。16 名和字的關系：（1） 名與字意義相同；如：屈原名平；諸亮字孔明（2） 名與字意義相關；如：云子子龍（云生龍）；（3） 名與字意義相反；如：晏殊字同叔（4） 名與字的意義取自五行相生；如：楚公子“壬（水）夫”字“子辛（金）”，取水生于金之意。 以伯、仲、叔、季排行為字；如：邦字季；班固字孟堅 取于古語或成語17 號的流行是在（唐宋）以后，（明清）時為盛。第五章 漢字1（文字）的產(chǎn)生標志著社會文明有了

14、劃時代的進步，標志著人的思想、感情、意志可以積累成為精神財富。2 漢字的起源，最早應當是原始社會的（圖畫）和（象形符號）。3 我國現(xiàn)存最早的漢字是（甲骨文）和（金文）。金文又叫（鐘鼎文）4 甲骨文最早是由（王懿榮）首先發(fā)現(xiàn)的。5 我們所說的甲骨文包括（原始甲骨文）和（殷墟甲骨文）。6 篆書分大篆和小篆，大篆以（石鼓文）為代表，它是我國現(xiàn)存最早的石刻文字，也是由金文向小篆過渡的一種字體。7 研究漢字的書，有代的（倉頡篇）（爰歷篇）（博學篇），到漢代，三書合一成為（倉頡篇）。8“六書”這個詞最早見于（周禮），后世文字學家多采用（許慎）的名稱、（班固）的次序。9 六書（說文解字的解釋）：是指漢字的六

15、種結(jié)構(gòu)六書含義例子象形依照物體的輪廓，用彎曲的線條，畫出那個物體的形狀來，就是象形字；日、月、龍、門等指事指看一下就可以知道它代表什么，但要仔細觀察以后才能明白它的意義；上、下、本、甘等會意把兩個或兩個以上的子合并在一起，并把它們的字義合起來，就出現(xiàn)一個新義的指向；武：上邊是戈，下邊是腳趾，表示開步執(zhí)戈，動武征伐。旅、聶、安等形聲由形旁和聲旁組合形成的字；左形右聲：江、河、松、楓等右形左聲：期、朔、鳩、鴿等上形下聲：空、穹、筆、篆等下形上聲：基、壟、悲、愁等形外聲：悶、圓、閩、唐等外形聲：街、裹、序、固等轉(zhuǎn)注建立同一類的字有統(tǒng)一的部首，如果字義相同則可互相注釋；條件：部首相同或字義相同?？肌⒗?/p>

16、屬同一部首，又都是年老的意思，可以互相注釋。 民和氓；走和趨；舟和船；梁和橋；頂和顛等假借詞語中沒有這個字，但是也不用新的字，而是借用現(xiàn)成的字去表示。令、長、我、自、耳、且 10漢字結(jié)構(gòu)的基本精神：（1）寫實主義精神（2）人體本位精神（3）原始社會物質(zhì)條件和精神生活的反映。第六章 學術思想1 構(gòu)成中國文化核心的東西是歷代哲人們的（哲學思想）和（學說）。2 孔孟之道：算得上是中國文化史上的第一學說，代表人物孔子和孟子。孔子所創(chuàng)立的學說稱為“儒學”，后經(jīng)孟子、荀子等人繼承和發(fā)展，成為春秋戰(zhàn)國時期影響最大的思想流派。講的是“入世之學”，講的是政治教化，其作用偏重于社會，就個人來說，偏重于人的品格修養(yǎng)

17、。3 老莊思想：是影響中國文化發(fā)展的第二大學說，先時代的代表人物是老子和莊子。講的是“出世之學”，主要講的是宇宙人生，其作用偏重于個人，而且偏重于個人的精神層面。4 墨家學說：在戰(zhàn)國時代與儒學并稱為兩大“顯學”，代表人物墨子。墨家思想更多地代表了下層勞動者的利益和要求。思想理論方面：墨子提出了“兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用、非樂、非命、尊天、明鬼”等十大主。形式邏輯方面：提出了以“名、辭、說”為思維的三種基本形式自然科學方面：幾何學、力學方面都有突出成就。5（儒學）和（墨家學說）在戰(zhàn)國時代并稱為兩大顯學。6 法家學說：戰(zhàn)國時代后起的學派，代表人物非將“法、術、勢”合為一體，集法家之大成。

18、法家思想實際上是后世封建統(tǒng)治者維護集權統(tǒng)治的理論基石?！胺ā奔淳鞯姆睿髦螄仨氂忻鞔_的法令，賞罰必須嚴明；“術”即君主駕馭群臣的心術和權術，君主應知人用人，聽言察實；“勢”即君主的權勢地位，君主必須牢牢掌握權柄不放。7 經(jīng)學：由先進入漢代，因漢武帝獨尊儒術而興起兩漢學術思想的主流“經(jīng)學”，它是研究和闡發(fā)儒家經(jīng)典的宗旨及其方法的一門學問。其容極為廣泛，幾乎涵蓋了中國古代文化的一切領域，涉及到中國傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟、倫理、道德、哲學、禮儀、教育、文學、藝術、史學、法律、及民間習俗等。8 六藝：詩、書、禮、樂、易、春秋等六部先時的著作，在莊子一書中被稱為“六經(jīng)”，這六部經(jīng)典經(jīng)過孔子刪訂，成

19、為向弟子 講授的教材，因此也稱為“六藝”。9 今文經(jīng)：到漢武帝設立“太學”時，經(jīng)書大都沒有先時的舊本，而是由戰(zhàn)國時代的學者師徒之間口頭傳授，后來才采用漢代當時流行的隸體文字書寫而成的，因此稱為“今文經(jīng)”。10 古文經(jīng)：使用“古？文字”寫成的先舊本，是從孔子舊宅的壁縫里發(fā)現(xiàn)和從民間獲得的古文經(jīng)書。11 今文經(jīng)學家西漢以（董仲舒）為代表，尊（孔子）為經(jīng)學之祖，注重闡述經(jīng)文的（微言大義）。12 古文經(jīng)學家尊崇（周公），認為六經(jīng)不過是孔子整理過的古籍史料，真正的古意還有待研究，注重（名物訓詁）。13 孔穎達等人合編（五經(jīng)正義），對漢代以來的經(jīng)學做了一次系統(tǒng)性的整理。14 玄學：是晉時期流行的一種哲學思

20、潮，它是以老莊思想為主旨，又糅合儒家經(jīng)義而產(chǎn)生的一種新的學說。“玄”就是老子所說的“玄之又玄，眾妙之門”，指深奧難測而又無法用語言明確的某種狀態(tài)、關系或道理，研究這種深奧難測的狀態(tài)關系或道理的學問，就可稱為“玄學”。15 晉玄學及其思辨方法，如（得意忘象）、（得意忘言）等對中國文學藝術產(chǎn)生了深刻的影響。16北宋初年的（胡瑗）和（復），都強調(diào)儒家綱常與天道的一致性，講“經(jīng)世濟人”，兩人實開理學先河。17 載稱他治學的目的是：為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平18北宋理學四大家：周敦頤、載、程頤、程顥。19（朱熹）集理學大成。20 四學：濂（周敦頤之學），洛（二程之學），關（載之學

21、），閩（朱熹之學）21 王陽明集心學之大成，提出（知行合一）的觀點。22 樸學：清代的儒家學者因思想和社會的變遷又歸向經(jīng)學，象漢儒一樣注重訓詁和考據(jù)，而這種訓詁和考據(jù)之學被稱為“質(zhì)樸之學”，簡稱“樸學”。23 乾嘉學派：樸學以清代為盛，成就超過古人，尤以乾隆、嘉慶時的樸學最輝煌，形 成“乾嘉學派”。24（顧炎武）是清代儒林第一人，他的兩部著作（日知錄、天下郡國利病書）被認為“無一字無來歷”。25 黃宗羲的（明儒學案）是第一部研究中國哲學斷代史的著作，（明夷待訪錄）為考古論今之作，突出表達了他的進步思想。26 后人把王夫之的作品集結(jié)為（船山遺書），總結(jié)和發(fā)展了古代唯物論和辯證法思想，達到了中國古

22、代哲學的高峰。27 四存之學：顏元是一位專講實學的思想家，因反對書本上的學問，所以著述很少，一生只寫了四篇文章，即存學、存治、存性、存人。稱為“四存之學”。28 清代早期和乾嘉時期的樸學推崇（古文經(jīng)），而晚清的樸學則重視（今文經(jīng)），其代表人物有（龔自珍、源、康有為）。第七章 信仰1 中國人對（天地）、（祖先）、（君師）的崇拜最為突出。2 中國古代的祭祀以天地的儀式以（封禪）最為重要。3 封禪：就是由帝王來祭祀天地，“封”是在泰山頂上設壇祭天；“禪”，是在泰山附近的小山上祭地。封禪的目的是帝王取得天下以后，以天子身份祭告天地，以表示自己的統(tǒng)治符合天意，合乎正統(tǒng)。4 史書記載第一個封禪的皇帝是（始

23、皇）; 中國歷史上最后一個封禪的皇帝是（宋真宗）。5 歷史上首次將祭祀后土列為大典的是（漢文帝）。6 往泰山封禪，到汾陰祭后土，祭祀天地的儀式還有（廟祭）和（郊祭）。7 五岳：東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。8 五鎮(zhèn)：東鎮(zhèn)沂山、西鎮(zhèn)吳山、南鎮(zhèn)會稽山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山、中鎮(zhèn)霍山。9 四瀆：東瀆大淮（淮河）、南瀆大江（長江）、西瀆大河（黃河），北瀆大濟（濟水）10四海：東海、南海、西海（湖）、。11 從（始皇）時候開始，宗廟成為帝王祭祀祖先的專用場所，后世稱為（太廟）。12廟號:即帝王死后在太廟受祭時享有的稱號。如：明太祖、明成祖、清世祖、清圣祖13 帝王祭祀祖先用（太廟），官員百姓

24、祭祀祖先用（宗祠）。14 現(xiàn)存最大的一座宗祠是省聞喜縣禮元鎮(zhèn)的（裴氏祠）。15 阜成門現(xiàn)存的（歷代帝王廟），是國僅存的一座帝王廟。16（師）是哪些可以為萬世師表的圣人，傳統(tǒng)上指（孔子）和（關公）兩個人。17（漢高祖邦）親祭孔子是封建帝王祭孔的開始； （漢文帝）追封孔子（褒成宣尼公），這是孔子受封的開始； （東漢光武帝秀）明確把孔子作為一個教育家來尊崇； 到（唐貞觀四年），開始全國性的祭孔。18 佛教是由（釋迦牟尼）于公元前六世紀到五世紀在（古印度）境創(chuàng)立的，在我國又叫（釋教），管和尚叫（釋子）。19 迦葉摩騰、竺法蘭翻譯的（四十二章經(jīng)），據(jù)說是中國最早的佛經(jīng)。20 佛教在（兩漢）之間傳入中國。

25、21 晉南北朝時期佛教發(fā)展的表現(xiàn)：（1） 佛經(jīng)翻譯的規(guī)模明顯擴大；（2） 弘傳活動進一步興盛，出現(xiàn)了比較大的佛教活動中心，如、長安、建康、廬山等地；（3） 大量營建佛寺僧舍，建造石像石窟；（4） 西行求法活動成風。22（鳩摩羅什）翻譯的中論、百論、十二門論、金剛經(jīng)及妙法蓮花經(jīng)對中國佛學理論的發(fā)展有劃時代的意義。23 中國最早到西域去求法取經(jīng)的僧人是三國時的（朱士行），他也是中國第一個西行求法的人。24 晉南北朝時期佛教突出發(fā)展的原因：東漢末年天下大亂，社會各階層都遭受了無窮的苦難，于是都想在痛苦中尋求一種寄托和安寧，佛教所主的自我解脫和超度求生等教義正好適應了這種需要；這一時期，社會上流行玄學

26、，熱衷清淡；統(tǒng)治階級的提倡和利用25 隋唐時期佛教的特點：佛學大盛。唐代的佛經(jīng)翻譯無論是數(shù)量和質(zhì)量都超越前代而達到最高成就；寺產(chǎn)豐肥；宗派林立。26 佛教宗派:三論宗、三階宗、天臺宗、華嚴宗、法相宗、律宗、凈土宗、密宗、禪宗27（禪宗）是佛教中國化最典型的產(chǎn)物。28 藏傳佛教：藏傳佛教主要以印度傳入的（密教）經(jīng)典為主，吸收了（苯教）的某種的儀式和神持，形成了具有特色的（藏密），后流傳于（）、（地區(qū)）、（蒙藏附近的國家）等地。29（舉派）又稱（白教），是藏傳佛教中最早采用活佛轉(zhuǎn)世制度的。30（薩迦派）為政教合一的宗派。31（格魯派）用活佛轉(zhuǎn)世制度解決法位傳承問題。32（達賴）和（班禪）是黃教兩大

27、活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的稱號。33（無常）和（無我）是佛教思想的基本出發(fā)點。34 小乘佛教：指初始的、傳統(tǒng)的教派。35大乘佛教：指后起的變化了的教派。36 三武一宗：歷史上的滅佛事件主要有四次，被稱為“三武一宗”，是中外文化沖突的一種反映，也是三教對立、斗爭的一種表現(xiàn)。即：北太武帝拓拔燾、北周武帝宇文邕、唐武宗炎、周世宗柴榮。37 佛教對中國文化的影響：（99年大題）（1） 佛教對中國哲學的影響；（2） 佛教對中國文學的影響；（3） 佛教對中國藝術的影響；（4） 佛教對中國語言的影響。38佛教四大名山：五臺山、峨眉山、九華山、普陀山。39 中國佛教屬于（大乘佛教），尊崇（文殊、普賢、地藏、觀世音）菩薩。

28、40 佛教四大禪林：靈巖寺、國清寺、玉泉寺、棲霞寺。41 四大石窟：云岡、敦煌、龍門、麥積山。42（大佛）是中國第一大佛。43 中國開鑿最早的大佛是（西山大佛）。44 大藏經(jīng)：以佛教經(jīng)典為主，也包括了印度、中國等佛教著述在的大型叢書。45 石經(jīng)山：位于市房山區(qū)云居寺，以石刻佛經(jīng)聞名于世。46（佛指靈骨）指釋迦牟尼的真身遺骨。47 道教的淵源：（1） 原始和巫術行為基礎（2） 春秋戰(zhàn)國時代產(chǎn)生“方術”思想基礎（3） 陰陽五行學說理論基礎（4） 黃老學說名稱來源48 道教的產(chǎn)生大體在（東葉）。49道教的基本特點：保留了較多的民間信仰和方術，其理論和信仰素質(zhì)都與中國的傳統(tǒng)文化、生活風俗密切適應；保留

29、了歷史上的自然因素，而且還夾帶著不少迷信成分；它的容和傳道組織包括了道家、神仙術和為人驅(qū)鬼治病的幾個層次；以長生成仙為信仰目標，以修生養(yǎng)性為現(xiàn)實利益，是一種既重視眼前利益，又有長遠追求的，很符合中國人的傳統(tǒng)。50 道教發(fā)展的原因：道教所依據(jù)的哲學思想是中國本土產(chǎn)生的；道教的傳播手段與各階層群眾的切身利益直接有關；入道成仙的口號有相當?shù)恼T惑力。51 丹鼎派：由方術發(fā)展而來，以煉丹取藥、祈求長生成仙為其特點。52 符錄派：由巫術發(fā)展而來，以鬼神崇拜、畫符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈福禳災為特點。53 道教對中國文化的影響（1） 道教的某些活動含有一定的科學精神，對某些科學技術，如：冶煉、化學等做出了貢獻；（

30、2） 道教的養(yǎng)身之道和引導之術，是現(xiàn)在體育健身活動的直接來源；（3） 道教的成仙思想和仙界構(gòu)想，激發(fā)了作家和藝術家的想象力，豐富了文學創(chuàng)作的浪漫主義色彩；（4） 在中國的民間習俗和傳統(tǒng)節(jié)日中含有大量的道教容。54 道教一般把（樓觀臺）作為最早的道觀。55 道教以（青龍、白虎、朱雀、玄武）為四方保護神。56世界三大：佛教、伊斯蘭教、基督教57伊斯蘭教的六大信仰：（1）信安拉是唯一的神（2）信穆罕默德是安拉的使者（3）信天神（4）信古蘭經(jīng)是安拉啟示的經(jīng)典（5）信一切都是由安拉決定的（6）信“死后復活”和“末日審判”58五功：（1）念功（2）拜功（3） 齋功（回歷9月）（4） 課功（“課功”的“課”

31、的意思：信徒要交納課稅。）（5）朝功 （回歷12月）59 伊斯蘭教實行政教合一，一般分為（遜尼派）和（什葉派）兩派，中國的伊斯蘭教屬于（前）者。60 伊斯蘭教傳入中國大約在（唐）代。61 番坊：唐宋時期，來華的阿拉伯商人逐漸增多，他們在東西方貿(mào)易和文化交流中起了重要的橋梁作用。其中不少人就僑居在中國的京城和沿海城市。由于他們信仰伊斯蘭教，需要經(jīng)常做禮拜，就比較集中地住在一起，形成“番坊”。62 伊斯蘭教對中國文化的影響：（1）它的傳播影響了中國的民族成分，促成離回族的形成和各民族間的融合;（2）隨著阿拉伯人的東來和伊斯蘭教的傳入，阿拉伯文化也進入中國，其中最重要的如天文、歷法、數(shù)學、醫(yī)學等;（

32、3）促進了東西方文化的交流。63 伊斯蘭教建筑以（清真寺）、（塔）和（穆斯林墓地）最為常見。64 四大清真寺：懷圣寺、清凈寺、仙鶴寺、鳳凰寺。65中國最大的清真寺是（新疆喀什市艾提尕清真寺）。66 基督教最早傳入我國是在公元（7）世紀。第八章 中國古代教育1 釋菜：舊時學校，在建?；蜷_學之初，都要舉行祭祀先圣之禮，“釋菜”只供奉蔬菜，禮比較輕，2 釋奠：除蔬菜外，又供奉牲牢布帛，禮比較重。3（重農(nóng)）和（重教）是中國文化的兩大傳統(tǒng)特點。4 最早把教育二字聯(lián)系起來的是（孟子），（孟子盡心篇）一文中提到“得天下英才而教育之”。5 學校的發(fā)展：夏代：庠、序、學、校。西周：國學和鄉(xiāng)學。漢代：官學和私學。

33、隋煬帝：六學二館。6（勸學篇）是中國最早的教育學論文。7 束脩：學生與老師初次見面時必須奉敬禮物。8 明清國子監(jiān)：國子監(jiān)最初只是管理教學的行政機關，后來在發(fā)展演變中與國子學合一，到明代已取代國子學，成為兼有行政機關和最高學府兩種性質(zhì)的東西。到清代又取代太學，成為國家唯一的最高學府，但其職權已經(jīng)大大縮小，不再是教育行政領導機關。9明清國子監(jiān)的學生分類：（1）在京會試落地的舉人，由翰林院擇優(yōu)選送入監(jiān)就讀的叫“舉監(jiān)”；（2）從各地方學校中選撥入監(jiān)就讀叫“貢監(jiān)”；（3）三品以上官員子弟靠父蔭入監(jiān)就讀的叫“蔭監(jiān)”；（4）因監(jiān)生缺額由普通人家捐資而特許其子弟入監(jiān)就讀的叫“例監(jiān)”；（5）外國留學生在監(jiān)就讀，

34、稱為“夷生”。10 我國書院教育的三大高潮：（1） 宋初：統(tǒng)治者看到民辦書院為政府解決了文化教育問題，培養(yǎng)的人才也有助于維護統(tǒng)治，所以從政策和物資兩方面給予積極支持，出現(xiàn)了宋初四大書院（2） 南宋：官學腐敗，州縣學校有名無實，而興盛起來的理學又需要宣講的場所。這時，理學的代表人物朱熹相繼恢復白鹿洞書院和岳麓書院的教學活動，并親自講課，各地紛紛效法，出現(xiàn)南宋四大書院；（3） 明代中葉以后：政治黑暗，科舉腐敗，一些儒學名士借書院宣傳學術思想和政治主，發(fā)動了一場思想解放運動，書院教育重又興起。11 宋初四大書院：石鼓書院、岳麓書院、睢陽書院、白鹿洞書院 另說：嵩陽書院、岳麓書院、睢陽書院、白鹿洞書院

35、12 南宋四大書院：岳麓書院、白鹿洞書院、麗澤書院、象山書院13 歷代書院都以研究和講解（理學）為根本，基本教材是（四書）和（五經(jīng)）。14 書院在教學方面的最大特點是朱熹創(chuàng)立的（講會）制度，即學術辯論制度。15 第一個完整系統(tǒng)的書院學規(guī)是由朱熹制定的（白鹿洞學規(guī)）。16 我國的家庭教育應該最早始于（西周）。17（孔子）是理所當然的家庭教育的鼻祖。18 顏之推的（顏氏家訓）是我國最早的家庭教育學專著。19 家訓最有代表性的是清代（朱柏廬）的（治家格言）。20 清代民間小學的辦學形式（蒙館、家塾、族學）。第九章 科舉制度1（科舉制度）、（教育制度）、（官吏制度）構(gòu)成中國封建社會三位一體的人才制度2

36、 中國科舉制度的特點：（1） 它是教育進行和結(jié)束階段選拔的人才的一個手段，因而也是古代教育的一個組成部分，自始至終與教育密不可分（2） 它選拔人才的基本標準并不是一個人解決問題的實際能力，而是對儒家經(jīng)典的理解程度，或者說主要不是看重干才，而是看重文才。（3） 它所構(gòu)成的價值體系，只是教人獲取功名利祿，充當黃的工具和奴仆。（4） 它所造成的社會結(jié)構(gòu)是官貴民輕，從而形成一個官吏社會。3 察舉：就是由公卿、列候和地方郡守等高級官員經(jīng)過考察把所謂品德高尚、才干出眾的人才推薦給朝廷，由朝廷授予他們官職。4 征辟：就是由皇帝和官府直接聘請有名望的人來做官。5 策問：被察舉的人，朝廷有時也要進行考試，方法是

37、由皇帝提出政治或經(jīng)義方面的問題6（文帝丕）實行九品中正制。7 九品中正制：將被選者分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等，由朝廷任命的“中正官”通過品評，然后按等錄用。8 科舉制度從（隋朝）開始。9 常科：就是每年舉行的考試。10 制科：是皇帝臨時設立科目，也叫“特科”，其容也相當龐雜，是朝廷特選人才的一種辦法。11 生徒：參加?？瓶荚嚨目忌篌w有兩種：一種是中央及地方學校的學生，稱為“生徒”。12 鄉(xiāng)貢：不在學校的讀書人，可以向所在的州、縣官府報考，經(jīng)州縣考試合格后到京城參加考試，這些人稱為“鄉(xiāng)貢”。13 三舍法：就是把國子監(jiān)的學生分為上舍生、舍生、外舍生三個等級。14（

38、宋太祖）建立了殿試制度。15 明清時代的三級考試：院試、鄉(xiāng)試、會試。16 恩科：朝廷為了延攬人才，常在皇帝即位或其他國家大典時特別增加一次考試。17 科舉制度的流弊：唐：（1） 使一般讀書人養(yǎng)成僥幸進取的心理，認為只要一登龍門，便可身價百倍，因而尋章摘句，死記硬背，并不在實際本領上下功夫（2） 全國舉子甚多，而錄取的名額又十分有限，考中實在不易，與試舉子們不得不找靠山，行賄賂，通觀節(jié)，走后門，費盡心機，不擇手段。比較正直的人往往屢試不中。明清：（1） 明清科舉考試采用八股取士，其流弊更甚于前代。八股文形式死板，束縛思想，不能發(fā)揮一個人的真正才智； 明清科舉考試益發(fā)腐敗，考官和考生試場作弊層出不

39、窮； 即使是殿試，皇帝有時也胡亂取士，并不真正按確定的標準。第十章 典籍藏書1、中國古代的典籍的構(gòu)成主要有（簡冊）、（帛書）、（紙寫本）、（刻印本），還包括（石刻書籍）。2 簡冊：也稱“簡策”，可說是中國最早的書籍，它是用毛筆蘸墨把文字寫在竹片或木片上，然后再一片片連接起來，成為一部書。3 我國的紙寫本書籍在（東漢）已經(jīng)出現(xiàn)了。4 我國現(xiàn)存最早的紙寫本書籍是晉人寫的（三國志）。5（唐代的金剛經(jīng)）和（唐代的陀羅尼經(jīng)咒）是目前我們所知較早的印本書籍6 中國古代書籍的代稱是（墳典）。7 四書：大學、中庸、論語、孟子8 五經(jīng)：詩經(jīng)、尚書、周禮、周易、春秋。9 歷代的讀書和科舉以（四書）為本，以（朱熹）

40、的注為準。10 十三經(jīng)：周禮、禮記儀禮、左傳春秋公羊傳春秋谷梁傳詩經(jīng)尚書周易論語孝經(jīng)爾雅孟子。11（明代）出現(xiàn)十三經(jīng)的名稱，是唐代所列的十二經(jīng)加上（孟子）。12 編年體：按歷史編年分述歷史事件，并雜以評論，借以總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓。13 紀傳體：紀傳體以人為綱，穿插史實，并用專章記載典章制度。14 紀事本末體：以歷史事件為綱，按類組織史料，每一類記述一個大的歷史事件，可以單獨成篇。15 實錄：忠實記錄帝王言行的史書。16 我國最早的實錄是南朝時出現(xiàn)的（梁皇帝實錄）。17 制度史的首創(chuàng)者是唐代史學家（杜佑）。18 三通：通典、通志、文獻通考。19 會要：記述一朝一代的典章，具有斷代史的性質(zhì)。（冕）

41、首作會要。21（向）的（列女傳），首開為中國婦女立傳的先河。22 類書：記錄各個門類和某一門類的資料，經(jīng)過編排供人查閱的工具書。23 現(xiàn)存最早的類書是（虞世南）的（北堂書鈔）。24 唐代第一部類書是（歐陽詢）的（藝文類聚）。25（太平御覽）和（冊府元龜）是宋代的兩大類書。26 明代最大的類書是（永樂大典）。27 清代的（古今圖書集成），是現(xiàn)存最大、體例最善、用途最廣的一部類書。28 文字學：東漢許慎的說文解字體例是先列篆文，然后解釋意義，最后按照“六書”的方法來分析字形的結(jié)構(gòu)，由此而建立了中國的“文字學”。29 我國現(xiàn)存最早的韻書是（年、邱雍）編寫的（廣韻）。30 爾雅是一部（訓詁性質(zhì)的）辭書

42、，共（19）篇。31 訓詁：“訓”是以比較通俗的話來解釋詞義；“詁”以今天的話來解釋古語或以通行的話來解釋方言。32（尚書）著作里面的（禹貢）一文，是我國地方志的雛形。33 現(xiàn)存最早的一部地方志是東晉（常琚）的（華陽國志）。34（大元一統(tǒng)志）是我國歷史上第一部規(guī)模巨大的全國一統(tǒng)志，為明清兩代編修大一統(tǒng)制提供了例和模式。35 方志學的代表人物是乾隆時期著名的歷史學家（章學誠），他的史學著作有（文史通義）。36 方志的兩大流派：（1） 歷史學派：以章學誠為代表，主方志是“一方之全史”，“志屬信使”（2） 地理派：以戴震、洪亮吉為代表，主方志主要記述地理狀況。37 地方志的作用：是社會制度之隱微不見

43、于正史者，往往于方之中得其梗概；是前代人物不能登名于正史者，往往于方志中存其姓氏；是遺文佚事散在某部者，賴方志然后能以地為綱有所統(tǒng)攝；方志多詳物產(chǎn)稅額物價等類事實，可以窺見經(jīng)濟狀態(tài)之變遷；方志多詳建置興廢，可以窺見文化升降之跡；方志多詳族姓之分和、門第之隆衰，往往可與其它史實互證。38 漢代的三個藏書閣：石渠閣、天祿閣、麒麟閣。39 周代的史官兼掌（記事）和（收藏國家文獻）。40（老子）是史書記載的最早的國家圖書館館長。41 二酉山洞在（今省沅陵縣）。42 清代陸心源的（皕宋樓）向公眾開放。43 清代鐵琴銅劍樓的（瞿鏞）和（海源閣）的以增都是大藏書家，有“南瞿北”之稱。44漢桓帝設（秘書監(jiān)）一

44、職，專管收藏藝文圖書。45戰(zhàn)國時期名辨家的代表人物（惠施）有書五車。46（天一閣）是現(xiàn)存最早的藏書樓。47清代官藏藏書閣（1）廷四閣：文津閣、文淵閣、文源閣、文溯閣（2）宮外三閣：文匯閣、文宗閣、文瀾閣）。48版本最初的含義是與（抄本）、（寫本）相對而言的。49版本學：版本最初就是指用雕版印刷的書本，隨著印刷技術的進步和文化事業(yè)的發(fā)展，圖書典籍不斷增加，不同時間、地點、紙、字體印刷的同一種書大量出現(xiàn)，于是版本的含義也發(fā)生了很大變化，其容包括了書籍抄印的時代源流、紙墨刀法、裝幀形式以及書籍的優(yōu)劣等。50善本三義：一要“足本”，即容沒有缺漏或刪節(jié)；二要“精本”即經(jīng)過仔細的校對和注釋；三要“舊本”即

45、時間比較老的本子。51善本三性：因年代久遠而具有的“歷史文物性”；容有重要參考價值的“學術資料性”；印刷考究，裝幀精美的“藝術代表性”。52（向）的（別錄）是我國最早的目錄學專著。53（歆）的七略中的七分法，是我國最早的圖書分類法，他們父子二人是我國（圖書分類）和（目錄學）的奠基人和開山祖，也是我國最早的古籍?？睂＜?。54 經(jīng)史子集：經(jīng):包括儒家經(jīng)典以及研究、解釋這些經(jīng)典的著作。史：包括了所有的史書以及研究、評論這些史書的著作。子：包括儒家經(jīng)典之外的兵、法、農(nóng)、醫(yī)、天文、算術等各家著作。集：包括歷代作家的文學作品，如詩、詞、賦、曲、散文等。55 目錄分（史志目錄）、（官修目錄）、（私家目錄）。

46、第十五章 風俗習慣1東漢末年（應劭）的（風俗通義），恐怕是世界上最早的民俗學著作。2中國風俗習慣的特點：積久性：即中國人的風俗習慣大多具有古老的歷史淵源，經(jīng)歷了漫長的演變過程多元性：即風俗習慣的多民族性、多區(qū)域性和多系統(tǒng)性。相融性：即各個民族的風俗習慣互相影響、互相融合，以求共同發(fā)展的一種特性3中國飲茶源于（），茶最早被作為藥材使用，到（西漢）時由藥用轉(zhuǎn)化為飲用，4（晉南北朝）茶被用作招待客人，進行社交活動的一種媒介。5 公元805年，（最澄和尚）把茶仔帶回日本，日本開始了飲茶史。6（宋元之后）改煮茶為泡茶。7 由于茶的利用在中國文化史上形成（品評泉水）和（品茗賦詩）兩種風氣。8 下茶和受茶：

47、男女定親后，男方用茶給女放送聘禮，叫做“下茶”，女方接受聘禮，叫做“受茶”。9 傳說中造酒的始祖是（儀狄）和（杜康），其中（杜康）成為（佳釀）的代稱。10 從酒本身的發(fā)展來看，最早產(chǎn)生的酒應該是（果酒）。11（祭祀）和（飲酒為樂）是酒在社會文化中的文化功能的兩種表現(xiàn)。12（阮籍）和（伶）是狂飲的代表。13 酒在中國文化中最大的特色就是與（文學）結(jié)緣。14 八大菜系：魯、川、粵、閩、浙、皖、湘15 四大菜系：魯、川、粵、淮。16 中國古代的服飾是（等級）和（禮度）的象征。17 商代服飾的基本形式是（上衣下裳）；18 周代的服飾有尊卑之分，具體有（冕服）、（弁服）、（元端）、（深衣）四種，其中（冕

48、服）是最尊貴的一種；19漢代盛行（冠制），以其為區(qū)別尊卑的標志之一；20南北朝起，歷代帝王公卿的服裝有（法服（禮服）和（常服）之分。21唐代服飾特點：（1） 頭上以幞頭代冠；（2）“品色衣”成為定制； （3） 以腰間所佩戴？區(qū)別等級。22品色衣：就是以服裝的顏色分辨官位的品級，即把顏色引入服飾等級制度。23唐代各品官員服飾的顏色：皇帝著黃袍衫；親王及三品以上官員著紫袍；五品以上著緋（大紅）袍，五品以下著綠、青；士兵著皂（黑色）；未進入仕途的士子和庶人著白袍衫。24宋代官服的變化在（幞頭）和（魚袋）。25纏腳之風興起于（五代末年）末年，到宋代普遍流行。26明代官員文官用（鳥），武官用（獸）。27

49、各品官員衣服上圖案：公侯、駙馬、伯繡麒麟、白澤；文官用鳥：一品仙鶴、二品錦雞、三品孔雀、四品云雁、五品白鷴、六品鷺鷥、七品鸂？、八品黃鸝、九品鵪鶉、雜職練鵲、風憲官（執(zhí)法官）獬豸；武官用獸：一、二品獅子；三、四品虎豹、五品熊？；六、七品彪；八品犀牛；九品海牛28清代服飾特點：（1）強令漢人削發(fā)留辮，當時有“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”的說法，可想制度之嚴（2）廢除明代服裝以滿族風尚重定冠服制度；（3）帽子上飾花翎，花翎尾部晶瑩似眼，以單眼、雙眼、三眼區(qū)分官位品級，以三眼為最尊；（4）朝珠，掛在脖頸垂于胸前，數(shù)為108珠，源于佛教數(shù)珠，限五品以上朝官懸掛。29對偶婚：隨著社會的發(fā)展和文明的進步，人類

50、逐漸認識到血緣婚姻的危害，并逐漸產(chǎn)生明確的婚禁，即禁止一切血緣親屬之間的性關系，而到血緣以外的氏族尋找婚配對象，這就出現(xiàn)了氏族之間的“對偶婚”，即“同姓不婚”。特點是非同一血緣氏族的男女方的婚配；男女之間的結(jié)合尚不固定，男可以多妻，女也可以多夫。但主要的是：男子出嫁到女方氏族，子女歸女方，從母姓，血統(tǒng)按母系計算，財產(chǎn)由女子繼承。30媒人的最早產(chǎn)生，大約在（周代）。31嫁娶六禮：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。32轉(zhuǎn)房婚: 形式主要是兄死，弟以嫂為妻；姐死，妹代姐為妻；父死，子以異母為妻。在西南地區(qū)和東北地區(qū)的一些少數(shù)民族曾較長時間的流行過。33阿注婚：流行于的一支納西族和一支普米族?！鞍⒆ⅰ笔羌{西語，意為“伴侶、朋友”。只要不是同一母系血統(tǒng)的成員及其后裔，都可以互為阿注。他們之間的性關系非常自由，到晚上，男阿注就到女阿注的專用放里過夜，天明趕回家去勞動，這種阿注關系時間可長可短，每人除一個長期阿注以外，還有許多臨時阿注。所生子女不知其父，都歸母家。34搶奪婚：地區(qū)的景頗族、傣族、苗族歐曾實行過強奪婚，是男子通過強奪手段與女子成婚。是一種民俗，民間的“搶奪婚”其實只是一種形式，在此之前，雙方早已換過婚禮，選定成親日子，但在迎親那天，男方還是要組織一幫人，隱蔽在約定的地點，等新娘一到，一擁而上，捆綁回家，新娘則大呼救命，女方家人假追一通。35（父權）制度確立后，形成了一