1、四、美國(guó)人的價(jià)值觀因?yàn)樵诒緯形覀兘?jīng)常需要對(duì)美國(guó)社會(huì)進(jìn)行分析和討論，因此，簡(jiǎn)要敘述 一下美國(guó)文化的一些主要方面一一賦予美國(guó)人生活以意義的共同價(jià)值觀和信 仰，是很有幫助的。這樣一個(gè)簡(jiǎn)述也為我們提供了對(duì)一個(gè)社會(huì)展開詳盡觀察的 機(jī)會(huì)。對(duì)我們而言，美國(guó)的文化價(jià)值觀是那樣的熟悉，因此很難注意到它們。它 已成為了我們的生活背景，我們離不開它們，就像魚兒離不開水一樣。它們是 一種想當(dāng)然的東西，從我們的出生到最后死亡，文化一起決定著我們的生活。 如何文化發(fā)生了變化，那么我們也就不能成為現(xiàn)在的自己了。美國(guó)人的種族、職業(yè)、信仰多種多樣，因此，美國(guó)文化是最多元性的文化之一。煤礦 工人和公司經(jīng)理、愛爾蘭血統(tǒng)的波士頓天

2、主教徒和新奧爾良的科利奧爾人一一他們都是美 國(guó)社會(huì)的一部分，同時(shí)也為美國(guó)文化增添了光彩。但是，盡管存在著這些差異，某些共同 的價(jià)值觀模式還是能夠清楚地被區(qū)分出來的。1、美國(guó)人的傳統(tǒng)價(jià)值觀羅賓威廉斯在他的美國(guó)社會(huì)：一個(gè)社會(huì)學(xué)的解釋（羅賓M威廉斯，Jr.， 1970） 一書中給出了一套美國(guó)人的基本價(jià)值觀，為我們這一部分的討論提供了基礎(chǔ)。此 外，許多其他社會(huì)學(xué)家也區(qū)分出了一系列美國(guó)人共有的價(jià)值觀。這些論斷已得到了外國(guó)游 客的贊同，他們觀察到了同樣的典型美國(guó)人的特征。在美國(guó)人中進(jìn)行的民意測(cè)驗(yàn)也證實(shí)了 這些價(jià)值觀，測(cè)驗(yàn)結(jié)果表明美國(guó)人仍然信守岡納莫德爾（Gunnar Myrdal，1962）所說的 “美國(guó)

3、人的信條”。威廉斯列出了如下傳統(tǒng)的美國(guó)人價(jià)值觀：個(gè)人成就。個(gè)人成就是所有美國(guó)人評(píng)價(jià)最高的價(jià)值觀之一。美國(guó)人贊揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)那 些才藝出眾和成就輝煌者，尤其是那些通過艱苦工作而取得成就的人。一個(gè)人的價(jià)值 常常被贊同于其在商業(yè)、藝術(shù)或其他重要領(lǐng)域中的成就。但是，對(duì)成就的這種強(qiáng)調(diào)， 特別是往往用經(jīng)濟(jì)方面的狀況來衡量成就，就與尊重一個(gè)人僅因?yàn)槭瞧渥陨淼脑虻?觀念相沖突。工作。美國(guó)社會(huì)是建立在艱苦工作的基礎(chǔ)上的。來到這片荒原的早期移民必需努 力工作，這不僅僅是為了爭(zhēng)取較好的社會(huì)條件，更是為了能生存下去。豐富的自然資 源為人們的生產(chǎn)提供了可能性，同時(shí)，這些殖民者也意識(shí)到，一個(gè)農(nóng)民、獵人或礦工 的勞動(dòng)不僅僅給他

4、自己，而且也給整個(gè)社會(huì)帶來了財(cái)富。這就形成了這樣一種價(jià)值 觀，工作被視為是取得較好的社會(huì)條件的手段。這個(gè)新國(guó)家開放流動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也為 那些努力工作的人們提供了出人頭地的機(jī)會(huì)。到現(xiàn)在為止，工作仍然是美國(guó)文化中一 個(gè)重要的價(jià)值觀。道德關(guān)懷和人道主義。作為美國(guó)人虔誠(chéng)的宗教信仰的一部分，早期美洲殖民者對(duì) 那些比他們不幸的人們的福利有關(guān)深切的關(guān)注。不過在實(shí)際生活中，美國(guó)人并不經(jīng)常 把這種價(jià)值觀付諸實(shí)施。同時(shí)，人道主義價(jià)值觀與美國(guó)人其他的一些主要價(jià)值觀存在 邏輯矛盾。比如，個(gè)人成就的價(jià)值觀就使很多美國(guó)人難以接受國(guó)家福利計(jì)劃。在他們 看來，讓社會(huì)的一部分人來養(yǎng)活那些根本不工作的人是不合理的。但是，如果其他人

5、 顯然是由于其自身難以抗拒的原因而陷入貧困的（例如水災(zāi)受害者），則大部分美國(guó) 人的態(tài)度是十分慷慨的。要解決諸如上述個(gè)人成就與道德關(guān)懷之類核心價(jià)值觀之間的 沖突是很困難的，而且很容易導(dǎo)致個(gè)人層次的混亂和不穩(wěn)定。效率和實(shí)用主義。美國(guó)人傾向于用實(shí)用主義來評(píng)價(jià)事物：這是否可行呢？是否值 得這么做？這種價(jià)值觀很大程度上是受美國(guó)邊緣地區(qū)傳統(tǒng)的影響。邊緣地區(qū)的危險(xiǎn)環(huán) 境使當(dāng)時(shí)的殖民者對(duì)那些缺乏效率和不夠?qū)嵱玫墓ぞ?、武器甚至人都十分輕視。作為一個(gè)實(shí)用主義者，美國(guó)人喜歡盡快解決手頭上的問題。結(jié)果，美國(guó)人往往比 較注重技術(shù)，并有一種想控制物質(zhì)世界的強(qiáng)烈欲望。美國(guó)人一般不愿意追求長(zhǎng)遠(yuǎn)的、 不切合實(shí)際的目標(biāo)。進(jìn)步和物

6、質(zhì)增長(zhǎng)。作為一個(gè)建立在希望之上的國(guó)家，美國(guó)一直對(duì)進(jìn)步的思想感興 趣。這種思想的源泉之一就是對(duì)工作的重視，它直接導(dǎo)致了這樣一種觀念，即艱苦的 工作將有助于建立一個(gè)美好的世界。早期的美國(guó)人努力提高他們的物質(zhì)繁榮和享受的 水平，這種努力使進(jìn)步的思想和技術(shù)革新相聯(lián)系起來：如果一種事物是新的，那它肯 定就是好的。由于進(jìn)步的思想和物質(zhì)增長(zhǎng)是緊密相關(guān)的，所以它們都意味著“美好生 活”。由此，在美國(guó)的公司和企業(yè)中出現(xiàn)諸如“進(jìn)步是我們最重要的產(chǎn)品”這樣的口 號(hào)也就不足為奇了，廣告也竭力使我們購(gòu)買它所宣傳的產(chǎn)品，因?yàn)樗恰靶碌摹焙?“進(jìn)步的”。平等。由于早期的美國(guó)殖民者大多來自殖民國(guó)的中下層階級(jí)，所以他們大多反對(duì)

7、 嚴(yán)格劃分階級(jí)的觀念。因此，“舊世界”的許多不平等現(xiàn)象在美國(guó)則不是問題。另一 方面，由于這個(gè)國(guó)家具有大量的自然資源能夠?yàn)樗腥颂峁┏渥愕墓?yīng)，從而更增強(qiáng) 了平等的觀念。和許多其他主要價(jià)值觀一樣，平等觀念也和其他一些價(jià)值觀存在沖突，而且也往 往在實(shí)踐中難以得到體現(xiàn)。這里，我們?cè)俅慰吹搅死硐雰r(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀之間的沖 突。一種認(rèn)為美國(guó)人生活中明顯缺乏平等的觀點(diǎn)指出，要體現(xiàn)平等價(jià)值觀就要求每個(gè) 人都能有一個(gè)平等的機(jī)會(huì)去爭(zhēng)取成功，但實(shí)際上即使以這個(gè)最普通的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，大 多數(shù)美國(guó)人也很難做到這一點(diǎn)。許多中上層階級(jí)的成員把他們?cè)谏鐣?huì)中的優(yōu)越地位解 釋為對(duì)他們更高個(gè)人成就的一種獎(jiǎng)勵(lì)，而這種個(gè)人成就觀點(diǎn)也是

8、美國(guó)人的主要價(jià)值觀 之一。自由。在所有美國(guó)人價(jià)值觀中，自由占據(jù)了最重要的位置。對(duì)美國(guó)人而言，自由 意味著行為不受約束，又代表著一個(gè)明確的、完全的自由體制，包括：新聞自由、和 平集會(huì)的自由、維持多黨政府的自由以及私人經(jīng)營(yíng)企業(yè)的自由等。雖然美國(guó)人也接受一些對(duì)其自由的限制，但他們對(duì)任何過分強(qiáng)權(quán)的、直接要求他 們?nèi)绾紊畹恼畡t表示出完全的不信任。這種不信任建立這樣一種信仰之上，即人 們應(yīng)自己管理自己的生活。美國(guó)人的這種對(duì)政府控制的懷疑態(tài)度必然會(huì)產(chǎn)生這樣一種沖突，即文化中自由價(jià) 值觀和平等價(jià)值之間的沖突（利普斯特1963）。如果沒有政府管理，一部分人會(huì)變 得極端富有甚至專權(quán)。極端的財(cái)富緊接著就會(huì)帶來對(duì)

9、窮人、下層階級(jí)的壓迫。這就違 背了我們所接受的平等價(jià)值觀或至少是違背了平等機(jī)會(huì)的觀念。民族主義和愛國(guó)主義。大部分美國(guó)人相信他們的生活方式是最好的，而且應(yīng)被其 他國(guó)家沿用。即使到今天，那些對(duì)美國(guó)社會(huì)提出建設(shè)性批評(píng)的美國(guó)公民有時(shí)會(huì)被認(rèn)為 是不愛國(guó)的。最近的一些社會(huì)學(xué)研究已發(fā)現(xiàn)了美國(guó)人和英國(guó)人的個(gè)人價(jià)值觀之間存在許多相同點(diǎn)。正如表3-2顯示的那樣，在12種價(jià)值觀中，兩國(guó)的城市居民都把“身體健康”和“婚姻幸 ?！绷性谧钪匾倪x擇，而把“道德目的”、“團(tuán)隊(duì)工作的意義”、“賺大錢”列在最 后。然而，兩國(guó)公民對(duì)具體各項(xiàng)價(jià)值觀的重視程度是不一樣的?；橐龊团笥褜?duì)英國(guó)人而言 更為重要；美國(guó)人則更注重“有意義的生活

10、”。可以推斷，這些區(qū)別反映了兩種文化間深 層次的差異：美國(guó)文化更偏向于集體主義，而美國(guó)文化更偏向于個(gè)人主義。2、對(duì)美國(guó)人價(jià)值觀的其他分析盡管羅賓威廉斯曾經(jīng)指出，我們前面所討論的某些價(jià)值觀之間存在著沖突，但他并 沒有過多地強(qiáng)調(diào)這些沖突，從而把它看作是美國(guó)文化的主要要素。他也沒有對(duì)價(jià)值觀之間 的相互關(guān)系展開足夠的討論。但近年來，價(jià)值觀之間的相互沖突和相互聯(lián)系已成為其他社 會(huì)學(xué)家們分析的焦點(diǎn)。同時(shí)，研究者們還指出，美國(guó)人的主要價(jià)值觀正處在巨變過程中。帕森斯的觀點(diǎn)塔爾科特帕森斯（1964，1967）（他的社會(huì)理論很強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值的意義）認(rèn)為美國(guó) 社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀可稱為“工具性能動(dòng)主義（instrumen

11、tal activism）。所謂“能動(dòng)主 義”，帕森斯是指美國(guó)人傾向于對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行控制，而不是佛教徒那樣的被動(dòng)的生活方 式。所謂“工具性”，帕森斯是指這樣一種事實(shí)，即美國(guó)社會(huì)并不追求一種高層次的或者 說是“最終的”目標(biāo)或價(jià)值觀，相反，它追求一種非常普通的“改善”或“進(jìn)步”。美國(guó) 社會(huì)所主張的主要價(jià)值觀一一如效率、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步及追求知識(shí)等一一都是為了獲 得個(gè)體或集體的人類幸福的工具。帕森斯強(qiáng)調(diào)指出，美國(guó)社會(huì)一直受到新教教義的道德和精神傳統(tǒng)的強(qiáng)烈影響。新教徒 認(rèn)為人是神的意志的工具，因此，人類應(yīng)為建立一個(gè)更美好的世界而努力工作，他們的目 的是在現(xiàn)世建立一個(gè)上帝的王國(guó)，而不是期待來世。新教徒

12、相信，個(gè)人能夠而且也有責(zé)任 把自己的行為引導(dǎo)到這種基本的宗教義務(wù)上來。因此，所謂工具性能動(dòng)主義就闡發(fā)了這樣 一種觀念，即一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)每個(gè)成員都能為了一個(gè)共同的利益而努力工作的 社會(huì)。批評(píng)的觀點(diǎn)丹尼爾貝爾在其資本主義文化矛盾一書中提出了對(duì)美國(guó)文化沖突的尖銳批評(píng)（丹尼爾貝爾，1978）。他指出，主導(dǎo)美國(guó)經(jīng)濟(jì)的資本主義體制在其發(fā)展的不同過程中 強(qiáng)調(diào)了兩種相互沖突的文化價(jià)值觀。在其早期階段，資本主義強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、工作、成就、節(jié) 儉和節(jié)制，這促成了較高的生產(chǎn)力水平，并使資本家把獲得的利潤(rùn)不斷地進(jìn)行再投資，從 而積累資本。但是當(dāng)美國(guó)社會(huì)由早期資本主義發(fā)展到大規(guī)模的資本聯(lián)合時(shí)期時(shí)，就需要更 多的資金

13、來維持企業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，需要支出大量的廣告費(fèi)用以鼓勵(lì)消費(fèi)者購(gòu)買商品和服務(wù)。這 就引發(fā)了一系列新的價(jià)值觀，包括個(gè)人享樂、自我表現(xiàn)和自我沖動(dòng)。人們不斷被勸告要增加消費(fèi)，要好好消遣，要旅行、喝酒、享受生活，這一切都使美 國(guó)人發(fā)現(xiàn)自己已陷于與原有價(jià)值觀一一艱苦工作、勤儉和謙虛一一的劇烈沖突之中。為了 獲得享受新價(jià)值觀的手段，人們反而又必須繼續(xù)遵循舊的價(jià)值觀。但是，這兩種價(jià)值觀在 許多方面顯然是相互矛盾的，很難把它們?nèi)诤显谝黄?。此外，這種明顯向貝爾所說的享樂 主義一一認(rèn)識(shí)個(gè)人享樂是最高利益的觀點(diǎn)一一發(fā)展的長(zhǎng)期趨勢(shì)，最終將會(huì)威脅到美國(guó)社會(huì) 的資本主義制度。即時(shí)享樂的愿望將會(huì)使人們喪失努力工作、節(jié)儉的動(dòng)力。如果貝

14、爾的上 述論斷是正確的，那么美國(guó)文化就已遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了新教徒的信仰和實(shí)踐。貝爾并不是唯一的一位認(rèn)為美國(guó)的基本價(jià)值觀正在潛移默化地向享樂主義轉(zhuǎn)變的當(dāng)代 社會(huì)學(xué)家。社會(huì)歷史學(xué)家克里斯托弗拉什在其最暢銷的著作自戀主義文化中指出： 長(zhǎng)期主導(dǎo)著美國(guó)人生活的個(gè)人主義價(jià)值觀正在讓位于“純粹的個(gè)人專注”，或者說讓位于 所謂對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的追求（克里斯托弗拉什，1979）。甚至我們關(guān)于成功的定義也正在從 通過艱苦工作和推遲享受以求得自我實(shí)現(xiàn)，就直接追求報(bào)酬和滿足的自我實(shí)現(xiàn)。作為這種不斷增長(zhǎng)的自我專注的結(jié)果，自我實(shí)現(xiàn)的流行觀念，如健康食品、強(qiáng)調(diào)個(gè)人 舒適和學(xué)會(huì)溝通等正成為一種時(shí)尚。拉什把這種價(jià)值觀的變化視為一種個(gè)性失調(diào)，

15、稱之為 “自戀主義心態(tài)”，或者說是極端的自我中心主義。反過來，這種自我中心主義價(jià)值觀的 不斷增長(zhǎng)是和我們社會(huì)的更大變化直接相關(guān)的，特別是與我們大多數(shù)人在其中工作的大型 官僚體制的興起密切相關(guān)。現(xiàn)代社會(huì)中官僚體制的巨大規(guī)模，使人們對(duì)舊的價(jià)值觀和行為 方式在這么一個(gè)已發(fā)生巨大變化的社會(huì)環(huán)境中是否依然能發(fā)揮作用而產(chǎn)生懷疑。同時(shí)，具 有自戀主義心態(tài)的人們則發(fā)現(xiàn)他們操縱他人的能力可使他們?cè)谶@個(gè)共同世界中走向成功。最近，由羅伯特貝拉（Robert Bellah）領(lǐng)導(dǎo)的研究小組進(jìn)一步發(fā)展了這一對(duì)英國(guó)人 價(jià)值觀的廣泛批評(píng)。在一本名為心靈的習(xí)性（1986）的書中，貝拉和他的同事們同意 貝爾和拉什關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)已成

16、為我們這個(gè)時(shí)代的主要價(jià)值觀的觀點(diǎn)。貝拉和他的同事們認(rèn) 為自我實(shí)現(xiàn)是個(gè)人主義的現(xiàn)代發(fā)展形式，而后者一直是美國(guó)社會(huì)的一個(gè)中心觀念。在他們 看來，這種當(dāng)代形式的個(gè)人主義的問題是，人們已越來越對(duì)社會(huì)的集體目標(biāo)缺乏關(guān)心，并 退回到他們的私人生活中去了。他們認(rèn)為，在美國(guó)早期歷史中，這種與個(gè)人主義與生俱存 的自我中心主義受到了人們與家庭、教會(huì)及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)較強(qiáng)聯(lián)系的制約。然而，隨著這些社 會(huì)機(jī)體的日益衰弱，人們?cè)絹碓桨压碴P(guān)懷（如照顧窮人）放在一邊，而這對(duì)于一個(gè)自 由、民主社會(huì)的生存而言是必需的。在上述對(duì)美國(guó)文化所進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，貝拉和他的同事們?cè)诿篮蒙鐣?huì)一書中強(qiáng) 調(diào)了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治制度的重要性，該書認(rèn)為強(qiáng)

17、有力的制度是非常關(guān)鍵的，因?yàn)樗鼈兡?壓制人們自私的沖動(dòng)，并促進(jìn)公共利益。作者還詳盡描述了發(fā)生在我們周圍的制度弱化的 結(jié)果：家庭、商業(yè)組織和國(guó)家都陷入了債務(wù)的泥潭中；貧困、無家可歸和污染持續(xù)惡化； 美國(guó)的兒童也處于困境中；自然資源難以更新。他們強(qiáng)調(diào)認(rèn)為，只有為我們的社會(huì)負(fù)更大 的責(zé)任，才是真正對(duì)自己負(fù)責(zé)。民意測(cè)驗(yàn)的觀點(diǎn)貝爾所發(fā)現(xiàn)的美國(guó)文化中日益增長(zhǎng)的享樂主義與拉什所看到的正在出現(xiàn)的自戀主義傾 向顯然是相互聯(lián)系的，兩者都和貝拉所說的新個(gè)人主義有關(guān)。但是，這些分析都只能說是 針對(duì)特殊情況的，是建立在個(gè)人觀察和推理的基礎(chǔ)上的。即使是對(duì)貝拉小組而言，他們的 結(jié)論也僅僅是建立在對(duì)幾百個(gè)美國(guó)人觀察的基礎(chǔ)上的

18、。作為這些論斷賴以存在基礎(chǔ)的數(shù)據(jù) 本身的脆弱性就給我們提出了一個(gè)十分有趣的問題：民意測(cè)驗(yàn)所反映出來的美國(guó)人態(tài)度和 價(jià)值觀的變化，在多大程度上支持了他們的觀點(diǎn)？在對(duì)從60年代中期到70年代后期美國(guó)人價(jià)值變化進(jìn)行的測(cè)量中，民意測(cè)驗(yàn)起居室丹 尼爾揚(yáng)克羅維奇發(fā)現(xiàn)了他所提出的美國(guó)價(jià)值觀正在進(jìn)行“文化革命”的依據(jù)（丹尼 爾揚(yáng)克洛維奇，1981）。他把這場(chǎng)革命視為一種由我們的新教徒先輩的“自我克制”觀 念向自我實(shí)現(xiàn)倫理的轉(zhuǎn)變。他所引用的部分論據(jù)是，他在研究中發(fā)現(xiàn)相信“勤勞致富”的 美國(guó)人的數(shù)目從58%下降到42%，或者說還不到美國(guó)人口的半數(shù)，而80%以上的美國(guó)人在某 種程度上已認(rèn)同了自我實(shí)現(xiàn)的觀念。但是，他

19、保持了相對(duì)樂觀的態(tài)度，認(rèn)為這種變化已得 到了扭轉(zhuǎn)，并相信美國(guó)人正在變得更少一些自我中心主義，而且正在向責(zé)任倫理轉(zhuǎn)變。不論美國(guó)人是否真的愿意向責(zé)任倫理轉(zhuǎn)變，他們顯然正在變得更為憤世嫉俗，也日益 從對(duì)公眾社會(huì)的幻想中醒悟過來。通過對(duì)美國(guó)人觀念在60年代中期到90年代期間變化的 研究，研究者發(fā)現(xiàn)了日益增長(zhǎng)的超然態(tài)度和對(duì)美國(guó)社會(huì)信任程度的減弱（哈里斯，1987； 黑斯廷斯等，1991）。例如，對(duì)醫(yī)生的信任程度由73%下降到30%；對(duì)商業(yè)領(lǐng)袖的信任程度 由55%下降到16%；對(duì)聯(lián)邦政府技術(shù)部門的信任程度由41%下降到17%；對(duì)工會(huì)領(lǐng)袖的信任 程度（從來都沒有達(dá)到過較高水平）由22%下降到10% （參見圖

20、3-1）。一種新的文化轉(zhuǎn)變？在最近的一篇向布魯科林斯研究所提交的報(bào)告中，丹尼爾揚(yáng)克羅維奇（1994）為他 的樂觀觀點(diǎn)提出了一個(gè)新的依據(jù)，認(rèn)為我們正處在向一種新文化轉(zhuǎn)變的邊緣一一如果說不 是要回到傳統(tǒng)價(jià)值觀，至少也可以說是背離了最近幾十年的激進(jìn)個(gè)人主義傾向。這一新趨 勢(shì)得到了大眾媒介的鼓吹，他們持續(xù)報(bào)道美國(guó)人正變得日益“家庭中心主義”，且不熱衷 于“物質(zhì)主義”。如果這一變化確實(shí)已在發(fā)生，則可能有以下幾種原因。在相對(duì)表面的層 次上，這一變化可能和二戰(zhàn)后及60年代期間美國(guó)生育高峰期間出生的那一代人已逐漸成人 有關(guān)，由于他們?nèi)藬?shù)眾多，因此正在嚴(yán)重影響美國(guó)人的文化模式。過去幾十年個(gè)人主義和 享樂主義的發(fā)展可能