1、“教育即生活”與“生活即教育”思想之比較摘要 :陶行知和杜威的教育思想有著天然的聯(lián)系,但由于各自的時代背景不同,杜威的“教育即生活”思想針對教育的施者即整個教育體系,而陶行知的“生活即教育”更多的針對受者即普通大眾。對當(dāng)今的學(xué)校教育改革而言,杜威的“教育即生活”更具有實踐性。關(guān)鍵詞 :教育即生活;生活即教育;陶行知 ;杜威19 世紀(jì)末 20世紀(jì)初,杜威經(jīng)歷了美國由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的特殊時期,他首開實用主義教育思想的先河,提出并倡導(dǎo)“教育即生活”。作為杜威的學(xué)生,陶行知把杜威的實用主義思想介紹到中國,由于當(dāng)時中國正處在激烈的民族運動之中,社會背景與杜威所處的美國轉(zhuǎn)型社會大有不同,所以,陶行

2、知根據(jù)杜威“教育即生活”在中國的失敗經(jīng)驗,提出“生活即教育”的新思想。一、兩種教育思想的主要內(nèi)容由于美國的傳統(tǒng)教育存在學(xué)校與社會生活隔離、課程與兒童現(xiàn)實生活需要脫節(jié)、灌輸式教學(xué)等弊端,杜威提出 “教育即生活” 。他認(rèn)為,傳統(tǒng)教育是在學(xué)校這種人工環(huán)境下以正規(guī)課程的形式傳授書本知識,而書本知識的傳授如果沒有實際生活經(jīng)驗做基礎(chǔ),則所學(xué)的知識不能用于解決實際問題,也就是說學(xué)校教育日趨與社會生活相分離。 “學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)實的生活即對于兒童來說是真實而生氣勃勃的生活。 ”所 TOC o 1-5 h z 以學(xué)校應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實的社會生活簡化,縮小到一種雛形的狀態(tài),學(xué)校生活成為簡化的社會生活。陶行知根據(jù)中國社會現(xiàn)狀

3、,繼承和發(fā)展了杜威的教育思想,提出“給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育”的生活教育思想。陶行知認(rèn)為,“生活即教育”,整個社會是生活場所亦是教育場所,在生活中獲得的教育才是活的、 有用的教育。在生活的矛盾斗爭中,各種因素相互摩擦,生活在其中的人便受到了教育?！斑^什么生活 ,便是受什么教育” “要想受什么教育 ,便須過什么生活”。二、兩種教育思想的相通之處由于陶行知師承杜威,其教育工作及教育試驗首先都是以杜威的教育理論為指導(dǎo)進(jìn)行的,所以陶行知的 “生活即教育”思想與杜威的“教育即生活”思想有著天然的聯(lián)系。(1)陶行知與杜威都秉承實用主義哲學(xué)思想,重視教育與生活的關(guān)系,反對“生活

4、自生活”“教育自教育”的機(jī)械教育論,主張把教育與生活統(tǒng)一起來,試圖解決學(xué)校與社會脫節(jié)、學(xué)生所學(xué)知識不能解決實際問題、學(xué)生不能適應(yīng)社會的教育弊端。杜威認(rèn)為,教育是社會生活延續(xù)的工具,它存在于社會生活之中,必須與社會生活緊密聯(lián)系。在陶行知看來,“生活教育是大眾的教育”,要讓民眾在生活中接受教育?！吧罴词墙逃?,教育即是生活”。(2)這兩種教育思想都蘊涵了“終身教育”這一概念。杜威認(rèn)為“生活就是發(fā)展 ;不斷發(fā)展,不斷生長,就是生活”,教育的目的就在于保證生長的各種力量繼續(xù)進(jìn)行,所以個體即便離開了學(xué)校,教育也不能停止。由此我們可以看出, “教育即生活”比較隱晦地包含了終身教育思想。陶行知則進(jìn)一步明確

5、提出“要發(fā)展終身教育,培養(yǎng)求知欲”。他認(rèn)為教育應(yīng)該緊密聯(lián)系人民大眾的生活,要讓廣大群眾在生活中學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)為生活 ,生活為學(xué)習(xí),做到“活到老,做到老,學(xué)到老”。三、兩種教育思想的差異性分析(1)陶行知“生活即教育”與杜威“教育即生活”這兩種教育思想各自要解決的問題不同。杜威處在19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初 ,當(dāng)時的美國社會初等教育已經(jīng)普及,教育基礎(chǔ)比較牢固,整個社會處于工業(yè)轉(zhuǎn)型時期,城市化正在完成,經(jīng)濟(jì)已有相當(dāng)發(fā)展,但文化發(fā)展滯后,產(chǎn)生了一系列社會問題,教育的改革已成為時代的呼聲。杜威正是為了解決學(xué)校與社會、教育與生活的矛盾,使教育適應(yīng)時代變化,而提出了“教育即生活”的思想。 正如其所言“知識不是

6、為了炫耀而是為了解決問題。 :”況且工業(yè)化轉(zhuǎn)型期本就是一個實用主義時代,因而 “教育即生活”更是深具實用主義特質(zhì)的。陶行知面臨的是 20 世紀(jì)初半殖民半封建主義的中國農(nóng)業(yè)社會。當(dāng)時,軍閥混戰(zhàn),政局動蕩,經(jīng)濟(jì)貧窮,教育程度低下,人民生活苦不堪言。當(dāng)時中國許多知識分子認(rèn)為中國之所以不民主、貧窮 ,主要原因是廣大勞動人民不識字,沒受文化教育,所以陶行知曾坦言,無論是提倡平民教育、鄉(xiāng)村教育還是勞苦大眾教育,其實他心中只有一個問題,這問題便是如何使教育普及,如何使沒有機(jī)會受教育的人可以得到他們所需要的教育。陶行知的“生活即教育”旨在使受教育者即每個普通大眾自己懷有這種“生活即教育”的思想以完善自己,進(jìn)而

7、使社會進(jìn)步。(2)這兩種教育思想的側(cè)重點不同。由于杜威時代的美國教育已有相當(dāng)規(guī)模,“ 教育即生活”是杜威為促進(jìn)教育更好地適應(yīng)時代而提出的一種教育改良方法。所以杜威的側(cè)重點放在國家教育體系的改良上?？梢哉f,“教育即生活”的主體是施者,通過社會整體教育觀念的引導(dǎo)和教育體系的改革,教育者經(jīng)過精心設(shè)計,把生活中的許多內(nèi)容經(jīng)典化,濃縮成若干課程,以便于教育人士更好地實施教育。而陶行知時代,我國的現(xiàn)代教育還未形成體系,教育零亂,況且當(dāng)時的社會重任是使 TOC o 1-5 h z 民眾覺醒以實現(xiàn)民族解放,既然沒有完整的教育體系來改良,陶行知的 “生活即教育”自然側(cè)重于教育的受者,只有廣大的受教育者自己具備這

8、種教育理念,教育才能走進(jìn)人民大眾,教育才能改造生活、改造自然和社會,實現(xiàn)富民強國。作為一種教育思想,它需要受教育者深刻領(lǐng)會并自主貫徹?？梢哉f“,生活即教育”在理論上比 “教育即生活”更完美、 更廣博 ,是 “教育即生活”的深化與完善。然而 ,在一個教育成熟的社會中,人的生活的廣博性讓 “生活即教育”無以掌控,它無法大規(guī)模地通過教育組織來實施。顯然,對目前的學(xué)校教育改革而言,杜威的“教育即生活”更具實踐操作性。(3)杜威的“教育即生活”蘊涵教育傳播理論,陶行知的“生活即教育”則更傾向于一種“大眾教育”。杜威在民主主義與教育中說:“ 社會不僅通過傳達(dá)、通過傳遞而繼續(xù)生產(chǎn),而且可以公正地說,在傳遞中、在傳達(dá)中生存?！?“不但社會生活和傳達(dá)是一件事,而且一切傳達(dá)(因此一切真正的社會生活)都具有教育意義。 ”他所說的“傳達(dá)”,即信息的傳播,人在信息的傳播中獲得知識,因此,傳播即教育;人的生活滿是信息的傳播,因此,教育即生活。這一理論和現(xiàn)代教育傳播學(xué)何其相似。 陶行知則明顯傾向于大眾教育“,生活教育是大眾的教育,大眾自己辦的教育,大眾為生活解放而辦的教育”,整個社會便是一所學(xué)校,社會生活便是教育本身。他把“學(xué)?！狈夯@樣人人便可以參與這種生活中的教育。參考文獻(xiàn):郭元祥.生活與教育回歸生活世界的基礎(chǔ)教育論綱 M. 武漢:華中師范大學(xué)出版社,2002.郭元