1、第三章古印度法 古印度指的其實(shí)是南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉三國(guó)，它是古代文明的發(fā)源地，擁有獨(dú)特的法律文化。古印度法是個(gè)有歧義的概念。一般來說，有以下四種不同理解：（1）等同于“傳統(tǒng)印度法”， 指英國(guó)建立殖民地前的法律，包括產(chǎn)生于印度的宗教法以及強(qiáng)行傳入印度的伊斯蘭法等。（2）等同于“印度教社會(huì)法”， 即近代印度法律改革以前適用于印度教徒的宗教屬人法。（3）印度法即印度奴隸制法，是印度奴隸制時(shí)期法律規(guī)范的總稱。這是一般教科書所采納的概念。（4）婆羅門教法，僅指代印度最古老的宗教屬人法。 1第一節(jié)古印度法概述 一、古印度法的產(chǎn)生與發(fā)展古印度長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)，大一統(tǒng)王朝不多，各地法

2、律制度也不統(tǒng)一， 因而有關(guān)古印度法的斷代問題學(xué)術(shù)界尚有很大爭(zhēng)議。 一般認(rèn)為，其上限是后期吠陀時(shí)期（約公元前1000年至公元前600年）， 下限則是公元4世紀(jì)至7世紀(jì)。大約公元前3000年中葉，印度的土著居民達(dá)羅毗荼人創(chuàng)造了哈拉帕文化。公元前1500年前后，據(jù)稱被雅利安人所毀。 2雅利安人入侵印度后，印度出現(xiàn)了最早的傳世文獻(xiàn)吠陀。吠陀是印度最古老而神圣的法律淵源，約成于公元前1500年至公元前600年， 用詩(shī)歌體裁寫成。吠陀本集共4部：梨俱吠陀(贊頌明論)、娑摩吠陀（歌曲明論）、耶柔吠陀（祭祀明論）和阿達(dá)婆吠陀（巫術(shù)咒語(yǔ)匯集）。它們反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，涉及到很多行為規(guī)范和社會(huì)習(xí)慣。大約在后

3、期吠陀時(shí)期，即公元前1000年至公元前600年，印度的氏族制度解體，逐漸形成奴隸制國(guó)家。 3約公元前7世紀(jì)， 以崇拜自然為特征的原始宗教吠陀教演變?yōu)槠帕_門教。該教是多神教，以崇拜“梵天”而得名。它認(rèn)為客觀世界是個(gè)幻覺，主張因果報(bào)應(yīng)和人生輪回。它產(chǎn)生后，很快發(fā)展成為國(guó)教，成為國(guó)家的統(tǒng)治支柱。 婆羅門教的經(jīng)典成為法律的重要淵源， 婆羅門教的基本教義成為法律的重要內(nèi)容，婆羅門祭司成了法律的制定者和執(zhí)行者。受婆羅門教推崇并維護(hù)的種姓制度成為印度社會(huì)的基本制度，各種姓的不同權(quán)利義務(wù)在法律上被固定下來。公元前6世紀(jì)， 印度北部十六國(guó)不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，階級(jí)矛盾尖銳，其他種姓對(duì)婆羅門至高無上的地位不滿。佛教應(yīng)運(yùn)而

4、生，它反對(duì)種姓不平等，主張修行，儀式簡(jiǎn)單，但繼承了婆羅門教的因果輪回說。 4公元前4世紀(jì)，印度建立了第一個(gè)幅員遼闊的帝國(guó)孔雀王朝。在第三代君主阿育王時(shí)朝，印度社會(huì)文化得到很大的發(fā)展，他定佛教為國(guó)教。佛教的經(jīng)典（經(jīng)藏、律藏、論藏，合稱“三藏”）便成為古代印度法的重要淵源之一。公元4世紀(jì)至7世紀(jì)，印度向封建制過渡（貴霜王朝時(shí)期就已開始向封建制過渡，笈多王朝時(shí)期已經(jīng)是明顯封建化的帝國(guó)，封建制關(guān)系完全確立）。佛教地位漸漸衰弱，為改革后的婆羅門教（即新婆羅門教或印度教）所取代。 5世界三大宗教6印度教7二、古代印度法的淵源古代印度法的發(fā)展和宗教密不可分，按其歷史發(fā)展，主要淵源包括（1）吠陀：見前述。（2

5、）法經(jīng)：附屬于吠陀，是對(duì)它的解釋和補(bǔ)充，約成于公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)， 以散文體裁寫成。它主要是祭祀的規(guī)則和教徒的生活準(zhǔn)則，沒有統(tǒng)一文本，各教派均有自己的法經(jīng)，不同時(shí)期亦有不同的法經(jīng)流行。（3）法典（也有人主張稱“法論”， 以區(qū)別于近現(xiàn)代的法典）：婆羅門祭司編成的教法典籍，它所包含的純粹法律規(guī)范比法經(jīng)多。全部法典陸續(xù)出現(xiàn)于公元前3世紀(jì)至公元6世紀(jì)，其中最重要的為摩奴法典。摩奴法典約成于公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì)，是印度法制 8史上第一部較為正規(guī)的法律典籍，具有相當(dāng)大的權(quán)威性。它較為全面地論述了吠陀的精義，規(guī)定了以種姓制為核心的基本內(nèi)容。該法典對(duì)印度法制史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并傳播至東南亞及遠(yuǎn)東

6、地區(qū)。（4）佛教經(jīng)典：是古代印度法的重要淵源之一，總稱“三藏”，即：經(jīng)藏、論藏、律藏。經(jīng)藏，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼及其門徒宣揚(yáng)的佛教教義；論藏，佛教各教派學(xué)者對(duì)教義的論說；律藏，佛教寺院規(guī)條。其中尤以律藏的法律意義最為明顯。佛教法的中心內(nèi)容是“五戒”，即不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語(yǔ)、不飲酒。 （5）國(guó)王詔令：其中最為人注目的是阿育王的詔令， 要求人們遵守佛法、服從官府等。 9第二節(jié)古代印度法的基本制度 一、種姓制度 這是古代印度的社會(huì)等級(jí)制度，也是古代印度法的核心內(nèi)容。早期種姓制在梵文中稱為“瓦爾那”，原意為“顏色”，早在雅利安人征服印度的過程中即已萌芽，大約在公元前11世紀(jì)初步形成。雅利安人有

7、很強(qiáng)的優(yōu)越感，稱當(dāng)?shù)睾谏朔N的達(dá)羅毗荼人為“達(dá)薩”（敵人），種姓制的產(chǎn)生是兩個(gè)不同膚色種族對(duì)立的結(jié)果。種族對(duì)立后來發(fā)展為四大種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，每個(gè)種姓遵循各自的行為和道德規(guī)范。根據(jù)婆羅門教法的規(guī)定，各種姓的法律地位和權(quán)10利義務(wù)是截然不同的。最高種姓為婆羅門，即祭司種姓，掌握宗教祭祀大權(quán)；第二種姓為剎帝利，即武士種姓，掌握軍政大權(quán)；第三種姓為吠舍，從事商業(yè)或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，屬平民種姓；第四種姓是首陀羅，從事低賤職業(yè)，多數(shù)為奴隸。前三個(gè)種姓被認(rèn)為是“再生人”，除自然生命外，還可因入教而獲得宗教上的再生；首陀羅是“非再生人”，只有一次生命。各種姓之間戒備森嚴(yán)，不得同桌而食，同井而飲，同

8、席而坐，同街而居。低等種姓對(duì)高等種姓必須俯首帖耳，一心一意伺侯高等種姓；路遇高等種姓時(shí)必須側(cè)身而立，不得與之同行。在這四大原始種姓之外，還存在許多雜種種姓，他們的地位和職業(yè)亦由法律明確規(guī)定。11二、所有權(quán)古印度的土地所有制以國(guó)有制（王有制）為基礎(chǔ)。土地占有的主要形式是村社制，占有土地者均得向國(guó)王納稅。在此前提下，土地買賣和土地私有已出現(xiàn)，但受到限制。私人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)受到保護(hù)，偷盜要受到懲罰。但不同種姓的財(cái)產(chǎn)權(quán)有分別， 婆羅門擁有一切， 而首陀羅只能擁有維持生計(jì)的生活資料。 12三、債法（1）契約關(guān)系較為簡(jiǎn)單， 種類較少，僅有買賣、寄存、借貸、勞務(wù)等幾種。契約的權(quán)利義務(wù)關(guān)系不明晰，但已經(jīng)開始注意到

9、契約的法律效果，如契約要履行等。（2）債法最主要的特點(diǎn)是對(duì)高種姓的債權(quán)給予特別保護(hù)。 13四、婚姻家庭法（1）婚姻被認(rèn)為是合于神意的行為，所以要按宗教舉行相應(yīng)儀式。（2）嚴(yán)格維護(hù)種姓內(nèi)婚制。 法律規(guī)定不同種姓不得通婚，如若通婚即喪失原有種姓，其后代則為雜種種姓。但種姓間的通婚并非絕對(duì)不可能，高等種姓男子與低等種姓女子間的婚姻被視為“順婚”，因而是允許的；但低等種姓男子與高等種姓女子的婚姻則被視為“逆婚”，因而是禁止的。最為法律所不容的是首陀羅男子與婆羅門女子之間的婚姻，其后代被稱為“旃陀羅”，屬于不可接觸的“賤民”。他們被排除在種姓之外，不許與種姓人往來，必須住在村外，從事低賤的職業(yè)。（3）高

10、等種姓一夫多妻，低等種姓一夫一妻。 婆羅門男子可以依種姓順序娶四個(gè)妻子，而首陀羅男子只能以一個(gè)首陀羅女子為妻。 14五、刑法（1）一方面受宗教觀念的影響，另一方面受種姓影響。 如印度人視牛為圣物，所以殺害母牛就被列為僅次于殺害婆羅門等大罪的二等罪。罪行可通過苦行來贖罪。許多罪名的設(shè)置及懲罰方式與宗教直接有關(guān)。（2）不同種姓同罪異罰。 高等種姓侵犯低等種姓時(shí)，可以減輕處罰；而低等種姓侵犯高等種姓時(shí)，必須加重處罰。 15六、訴訟制度古代印度的訴訟制度不太發(fā)達(dá)，許多規(guī)定較為簡(jiǎn)單、原始。其基本特點(diǎn)是：1缺乏統(tǒng)一固定的法院組織最高司法權(quán)由國(guó)王直接控制，遇到重大案件時(shí)，則由國(guó)王任命一個(gè)博學(xué)的婆羅門審理。大

11、多數(shù)糾紛由村內(nèi)長(zhǎng)老解決。2借助神的力量進(jìn)行裁判證言主要通過令證人宣誓和神明裁判的方法來獲得。 16七、繼承法（1）長(zhǎng)子優(yōu)先原則，其他諸子依賴長(zhǎng)子，父?jìng)觾敗＃?）與種姓直接掛鉤，高種姓妻子所生之子得到的財(cái)產(chǎn)多。 17第三節(jié)古印度法的基本特點(diǎn)和歷史地位 一、基本特點(diǎn)具有東方奴隸制法的共性，維護(hù)君權(quán)、夫權(quán)、父權(quán)，維護(hù)奴隸主特權(quán)，并且諸法合體，缺乏抽象的概念和規(guī)則，但又有個(gè)性，主要表現(xiàn)在： 181與宗教密不可分，在很大程度上只是宗教的附屬物。 首先，宗教眾多， 使古代印度的法律淵源異常復(fù)雜。 婆羅門教的產(chǎn)生使吠陀、法經(jīng)、法典等各類經(jīng)典成為古代印度法的重要淵源，它們以婆羅門教義為哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)教徒的言行

12、乃至思想都作了嚴(yán)格規(guī)定；它們不僅對(duì)教徒的宗教生活進(jìn)行約束，而且對(duì)教徒的世俗生活進(jìn)行限制和調(diào)整。佛教的產(chǎn)生使古代印度法的淵源發(fā)生了巨大的變化，三藏以其完全不同于婆羅門教法的形式和內(nèi)容規(guī)定了教徒的行為準(zhǔn)則，它們緊緊圍繞“五戒”等佛門戒律來展開。印度教的產(chǎn)生則使婆羅門教法得到極大的更新，融入了佛教法的某些精華，使法律淵源進(jìn)一步復(fù)雜化。其次，法律的內(nèi)容和編排體例都深受教義的影響 。192嚴(yán)格維護(hù)種姓制度，又稱種姓法。 除佛教法外，古代印度法的基本內(nèi)容都貫穿著種姓制度，幾乎所有條文都是對(duì)各個(gè)種姓權(quán)利義務(wù)的直接規(guī)定。3古印度法是宗教、法律、倫理等各種規(guī)范的混合體。 因?yàn)楣糯《确ǖ闹饕獪Y源是宗教僧侶們根據(jù)

13、社會(huì)習(xí)俗和自古流傳的圣人言行，從本身利益出發(fā)編纂的，因而不可避免地將現(xiàn)在人們看來不是法律規(guī)范的那些內(nèi)容包括進(jìn)去。 20二、歷史地位1對(duì)印度法制史的影響雖然印度先后受到伊斯蘭法和英國(guó)法的沖擊，但印度教法作為一種屬人法仍發(fā)揮著很大作用， 1947年印度獨(dú)立后編纂的 印度教法典仍以摩奴法典為基礎(chǔ)。2印度法系1世紀(jì)至15世紀(jì)， 東南亞歷史上曾經(jīng)有過一段印度化時(shí)期。印度的宗教文化對(duì)東南亞產(chǎn)生很大影響，許多國(guó)家如緬甸、泰國(guó)、斯里蘭卡、越南等都摹仿印度法建立自己的法律制度，形成世界五大法系之一的印度法系。 但隨著15世紀(jì)最后一個(gè)印度化王國(guó)的滅亡， 它被認(rèn)定為“死法系”。 21第四節(jié)現(xiàn)代印度法的發(fā)展 1947年印度獨(dú)立后，法律在法系上屬普通法系。其法制建設(shè)表現(xiàn)在以下幾方面：1對(duì)獨(dú)立前的法律進(jìn)行整理原則上保留獨(dú)立前英國(guó)殖民當(dāng)局在印度施行的法律，但印度議會(huì)要對(duì)其進(jìn)行審查，可予以廢止或修改。印度最高法院如果認(rèn)為其與印度民主共和國(guó)抵觸，也可以不予適用。2建立新的法律體系1950年印度共和國(guó)憲法奠定了新的法