1、信息類文本閱讀（第2期）論述類閱讀專項練習(xí)知識回顧理解文章重要概念的含義和重要句子的含意一、理解文中重要概念的含義概念是反映客觀事物本質(zhì)屬性的思維形式。某一事物的所有性質(zhì)及其同其他事物之間的關(guān)系，是事物的屬性；其中，為該事物所特有的并對該事物有決定意義的屬性，是其本質(zhì)屬性。文中的重要概念一般指與整體文意密切相關(guān)或文章重點(diǎn)論述的一個概念性的詞語。對“重要概念”的考查，一般涉及以下兩點(diǎn)：根據(jù)上下文把握重要概念的語境義；根據(jù)作者的觀點(diǎn)理解重要概念的隱含義。方法指導(dǎo)1弄清概念考查的角度先根據(jù)題干和選項判斷題目主要考查“重要概念”的內(nèi)涵還是外延，然后采用不同的方法解答。概念的內(nèi)涵是指事物的本質(zhì)屬性，信息

2、一般集中在文中的某一段落或?qū)哟?，有比較具體的解釋說明。概念的外延是指事物的外部特征，表現(xiàn)在各個方面，信息也分散在原文不同的段落或?qū)哟??；卮鹂疾楦拍畹耐庋拥念}目時要注意找準(zhǔn)、找全有關(guān)信息。2聯(lián)系具體語境理解上下文語境總是或多或少、或隱或顯地包含這個概念的意思，或制約這個概念的含義。解題時要有整體觀念，認(rèn)真理解語境，把握上下文的意思。3明確做題步驟和方法明確篩選區(qū)域找準(zhǔn)語句、段落中對概念的解釋提取關(guān)鍵詞句（解釋概念本質(zhì)屬性的詞句）組合成答案。在選擇題的解題過程中還要注意對照各選項，以便準(zhǔn)確、快捷地選出答案。比較法、排除法是常用的基本方法。二、理解文中重要句子的含意所謂“文中重要句子”是就它們在文中

3、的作用而言的，是對語段意義、篇章結(jié)構(gòu)等內(nèi)容或形式有決定性影響的句子。所謂“理解文中重要句子的含意”，包括以下三個層次：表層意思，即字面意思；句內(nèi)意義，即句子的語境意義；句外意義，即言外之意。方法指導(dǎo)1聯(lián)系上下文理解文中句子一個句子的準(zhǔn)確含意是這個句子本身表現(xiàn)出的含意和上下文語境賦予它的深層含意的有機(jī)結(jié)合，理解句子首先要理解文意。另外，關(guān)注句子在文中的位置，對理解句子的含意也很重要。如果要求理解的句子是總領(lǐng)句，就要結(jié)合其領(lǐng)起的范圍把握其內(nèi)涵；如果是總結(jié)句，就要結(jié)合其總結(jié)的范圍加以分析；如果是過渡句，就要審視上下文，聯(lián)系其承上啟下的文字作出分析。2抓住關(guān)鍵詞語來理解句子要善于抓住句中的關(guān)鍵詞語，結(jié)

4、合上下文，挖掘其語境意義和言外之意。只要把句中關(guān)鍵詞語的含義搞清楚了，推知整句的含意也就很容易了。3從句子的結(jié)構(gòu)入手理解句子對于結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的單句，首先要抓主干，找準(zhǔn)主、謂、賓，明確陳述對象。對于復(fù)句，要分清層次，可先找準(zhǔn)第一層，然后從分句間的關(guān)系這個角度來把握復(fù)句表達(dá)的核心意思。4從分析修辭手法入手理解句子對于運(yùn)用修辭手法的語句，應(yīng)從修辭本身的特點(diǎn)出發(fā)來分析、理解句子的含意，如比喻的相似性、借代的相關(guān)性等。5運(yùn)用邏輯知識來判定對句子的理解是否正確高考試題常常設(shè)置幾個在邏輯上有錯誤的干擾項，如偷換概念、擴(kuò)大概念外延、顛倒句子前后邏輯關(guān)系等，或把“果”說成“因”，把“因”說成“果”，對這種考題的

5、判斷，需要運(yùn)用一定的邏輯知識。對點(diǎn)訓(xùn)練信息類文本閱讀 適用于新高考卷地區(qū)閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛。如何實現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時所說的“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”實質(zhì)上不過是對儒家天人合一思想下處理人與物之關(guān)系的延伸表達(dá)而已。不過，在先秦儒家看來，對動物的愛與對人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親仁民愛物”的路徑遞減。對人的愛尚且為差等之愛，對動物的愛自然又次之。那么，在利用乃至食用動物方面，先秦儒家如何做

6、到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動物“有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動物可以為人所用。不過他并不主張對動物的隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時”。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鱧孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶嵺`層面講，這種做法至少始于禹王時代。（摘編自王云嶺儒家視野中人與動物的關(guān)系與啟示）材料

7、二：我們之所以要堅持人與自然和諧共生，將其作為堅持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略和新時代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因為人與自然是一個生命共同體。地球上本無人類，后來才有人類地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬年，這是科學(xué)事實。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實。我們對人與自然是一個生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實，并把握兩個所指：其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，饋贈了人類居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無機(jī)的身體，人

8、靠自然界生活。”其二，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對立面人類，自從有了人類，地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患?？傊?，人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有救世主，人類與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類自己。其實，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個生命共同體在于地球上的自然萬物是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整

9、體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因為有了生命才成其為地球一顆綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球，否則就會像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會崩潰，人與自然生命共同體就會瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。（摘編自劉湘溶關(guān)于人與自然和諧共生的

10、三點(diǎn)闡釋）材料三：在一個很長的時間內(nèi)，人們曾經(jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫，任意掠奪和浪費(fèi)自然資源；另一方面，則錯誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味著人類并沒有解決好能動

11、性與受動性的關(guān)系。其實，真正自覺的能動性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對受動性的認(rèn)識為約束條件，能動性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個方面：在認(rèn)識自然中表現(xiàn)出來的能動性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動性就可能超越受動性而變成一種盲目性的意向活動。要調(diào)整好能動性和受動性的關(guān)系，人類就得不斷推進(jìn)自己對自然界客觀規(guī)律的了解。長期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價值取向下，人的主觀能動性就會脫離人的受動性而盲目膨脹，這種“能動性”無疑會禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于?/p>

12、一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑?、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動性與受動性的統(tǒng)一。總之，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。（摘編自衛(wèi)美云生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析）1【理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容】下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是【理解文章重要概念的含義】A先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對所有人一視同仁的博愛之情，而對于動物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，是有差別的。B人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。C材料三

13、中“能動性”主要指人類的主觀意向和活動，如“殺伐以時”“善待地球”“掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類。D作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。2【考點(diǎn)：篩選信息，辨析作者在文中的觀點(diǎn)】根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是A在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動物的道德水平，因此人利用動物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。B材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)完全不同。C人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對地球生殺予奪的權(quán)力，但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命

14、運(yùn)與共。D材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點(diǎn)的論證提供了有力的材料支撐。3【考點(diǎn)：分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法】下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項是A“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盉“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盋“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盌“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。”4【考點(diǎn)：分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法】同一話題往往有不同的論述角度，請簡要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。5【考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息】當(dāng)前我國提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代

15、化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌崿F(xiàn)人與自然的和諧共生。信息類文本閱讀 適用于全國卷地區(qū)手機(jī)病毒手機(jī)病毒是一種以手機(jī)為攻擊目標(biāo)的電腦病毒。它以手機(jī)為感染對象，以手機(jī)網(wǎng)絡(luò)和計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為平臺，通過病毒短信等形式，對手機(jī)進(jìn)行攻擊，從而造成手機(jī)異常。世界首例手機(jī)病毒“VBS Timo fonica”，2000年6月發(fā)現(xiàn)于西班牙。該病毒會通過運(yùn)營商的移動系統(tǒng)向系統(tǒng)內(nèi)任意用戶發(fā)送辱罵短信?？偟膩碚f，手機(jī)病毒通過三種途徑進(jìn)行攻擊造成危害。一是攻擊手機(jī)本身系統(tǒng)，影響其正常服務(wù)。這是手機(jī)病毒目前的主要攻擊方式，主要以“病毒短信”的方式發(fā)起攻擊。用戶在網(wǎng)站上注冊了帶有病毒程序的短信服務(wù)，會收

16、到由亂碼組成的病毒短信，并無法對短信進(jìn)行操作，因為任何操作都會導(dǎo)致關(guān)機(jī)等異常情況。二是通過信息傳播感染其他手機(jī)，對主機(jī)造成破壞?！翱ū葼枴辈《揪蛯儆谶@種類型?！翱ū葼枴辈《灸芡ㄟ^手機(jī)的藍(lán)牙設(shè)備傳播，使染毒的藍(lán)牙手機(jī)通過無線方式搜索并傳染其他藍(lán)牙手機(jī)。病毒發(fā)作時，手機(jī)屏幕上會顯示“Caribe-Vz/29a”字樣，中毒手機(jī)的電池將很快耗盡，藍(lán)牙功能喪失。三是攻擊和控制“網(wǎng)關(guān)”，向手機(jī)發(fā)送垃圾信息，致使網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行癱瘓。“網(wǎng)關(guān)”是網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)間的聯(lián)系紐帶。如果手機(jī)病毒編寫者能找到手機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的網(wǎng)關(guān)漏洞，編寫病毒攻擊網(wǎng)關(guān)，一旦攻擊成功，將對手機(jī)網(wǎng)絡(luò)造成影響，使手機(jī)的所有服務(wù)都不能正常工作。由于缺乏系統(tǒng)統(tǒng)計，

17、手機(jī)遭受病毒攻擊的程度還難以做到比較準(zhǔn)確的量化，但世界范圍內(nèi)不斷出現(xiàn)零星報道。金山反病毒中心的數(shù)據(jù)顯示，從2001年到2004年，國內(nèi)針對手機(jī)的破壞程序和病毒增加了25倍。具備上網(wǎng)功能的智能手機(jī)增多，給黑客傳播手機(jī)病毒提供了更為方便的渠道。美國加特納公司分析家帕斯卡托里預(yù)測，到2006年，手機(jī)病毒問題的嚴(yán)重程度將與今天的傳統(tǒng)電腦病毒問題相當(dāng)。研究人員曾在實驗室中進(jìn)行過模擬，以評估手機(jī)病毒可能造成的危害。實驗顯示，通過手機(jī)號碼簿發(fā)信息，可以使病毒大批量復(fù)制。病毒有可能使未經(jīng)授權(quán)的用戶獲取手機(jī)密碼或訪問存儲在手機(jī)中的重要數(shù)據(jù)信息。黑客還有可能利用病毒實現(xiàn)對手機(jī)的操縱，任意撥打電話或發(fā)送信息。此外，

18、病毒還有可能刪除手機(jī)中的全部內(nèi)容，或?qū)⒚看瓮ㄔ挾歼M(jìn)行錄音。有專家認(rèn)為，由于手機(jī)涉及個人隱私，手機(jī)病毒在信息安全方面的危害將超過電腦病毒。6【考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義】下列對“手機(jī)病毒”解說不正確的一項是A手機(jī)病毒是一種以手機(jī)網(wǎng)絡(luò)和計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為平臺的專門攻擊手機(jī)的電腦病毒。B手機(jī)病毒可以通過手機(jī)傳播，主要通過短信的形式感染手機(jī)。C手機(jī)病毒通過短信傳播感染手機(jī)，有病毒的短信形式是亂碼。D手機(jī)病毒可以通過手機(jī)運(yùn)營商的移動系統(tǒng)向同型號的手機(jī)發(fā)送辱罵短信。7【考點(diǎn)：理解文中重要句子的含意】下列對文中畫線句子理解正確的一項是A保護(hù)個人隱私問題解決不好，手機(jī)病毒在信息安全方面的危害將超過電腦病毒。B手機(jī)

19、病毒在信息安全方面的危害將超過電腦病毒，因此，現(xiàn)在要全力以赴消滅手機(jī)病毒。C由于手機(jī)涉及個人隱私，手機(jī)病毒的問題根本不可能解決。D由于手機(jī)病毒在信息安全方面的危害超過了電腦病毒，所以現(xiàn)在有許多公司在全力研究解決辦法。8【考點(diǎn)：推斷文章的內(nèi)容】下列對文章內(nèi)容的推斷正確的一項是A盡管手機(jī)的使用需要在通信網(wǎng)絡(luò)上運(yùn)行，但是與電腦病毒相比，手機(jī)病毒不容易傳播。B許多事例證明，和電腦病毒不一樣的是，手機(jī)病毒是沒有辦法防治的，因為手機(jī)沒辦法安裝殺毒軟件。C目前，從數(shù)量上看，全球手機(jī)超過了電腦。不久的將來，手機(jī)病毒造成的危害也會像今天的電腦病毒一樣嚴(yán)重。D手機(jī)用戶防止手機(jī)病毒較好的方法是打開來歷不明的短信，然

20、后直接刪除陌生短信。參考答案1C【解析】A項，概念理解有誤，文中“差等之愛”指對人的愛也有親疏之別，并非“對所有人一視同仁”。B項，“地球更離不開人類的力量支持”錯誤，夸大了人類對地球的作用，由材料二第一段“地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球”可知，對地球而言，“人類的力量支持”絕非必要。D項，“作為自然的統(tǒng)治者和主宰者”表述錯誤，曲解文意，由材料三最后一段可知，人類自以為是自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀點(diǎn)是錯誤的。2B【解析】B項，“這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)完全不同”錯誤。由材料一第一段“先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛路徑就是盡物之性，即萬物向榮，各盡其性”可知，儒家天人合一

21、的思想，尊重了動物與人是有機(jī)整體的存在關(guān)系，這和材料二中的“生命共同體”的觀點(diǎn)是一致的。3D【解析】D項，“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”這句話出自孟子梁惠王章句上，是孟子勸諫齊宣王施行仁政的話，說的是一種不忍殺生的心理狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)君子的惻隱之心，與材料二論點(diǎn)“人與自然是一個生命共同體”不符。4材料二，立足科學(xué)事實，圍繞人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，從正面展開論述。材料三，立足人類未能擺正自身與自然的關(guān)系而導(dǎo)致危機(jī)出現(xiàn)這一角度，從反面論述了人與自然和諧共生的重要性?！窘馕觥俊罢撟C角度”就是用事理去證明“角度不同則觀感也不同”的道理，其目的在于從多種角度去觀察和分析事

22、物，全面地了解該事物。談意義（作用）是常用的論證角度。意義分為積極意義和消極意義，積極意義有正面強(qiáng)調(diào)的作用，消極意義有反面烘托的作用。材料二采取總分總的結(jié)構(gòu)，由第一段“我們之所以要堅持人與自然和諧共生，將其作為堅持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略和新時代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因為人與自然是一個生命共同體”可知，其中心論點(diǎn)是“人與自然是一個生命共同體”。由第一段末“我們對人與自然是一個生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實”可知，立足點(diǎn)是“地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球”的科學(xué)事實，從正面論述了人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，即地球正因有了生命才能成為地球，生命正因有地球才得以生存。

23、材料三認(rèn)為“人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的”，這是從反面論述了人類不能擺正人與自然的關(guān)系，自以為是主宰和統(tǒng)治者，而導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)出現(xiàn)。根據(jù)以上分析可知：兩則材料分別從正反兩個不同的論證角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧共生的重要性。5了解自然。加深對自然規(guī)律的了解，擺正人與自然的關(guān)系。愛護(hù)并尊重自然。愛護(hù)動物，尊重其本性；善待地球，保護(hù)生物圈的生命多樣性。適當(dāng)利用和改造自然。遵循自然規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動性，“殺伐以時”?！窘馕觥坎牧弦恢v述了儒家視野中人與動物的關(guān)系與啟示，考量人與動物的關(guān)系時，強(qiáng)調(diào)“和諧、仁愛”，“盡物之性”，啟示我們需要正確認(rèn)識人與動物之間的關(guān)系，愛護(hù)動物，尊重其本性。材料二對人與自然和諧共生的必要性進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為“人與自然是一個生命共同體”，啟示我們要了解自然，善待地球，善待生命，保護(hù)生