1、TheSubculturalTheoryofUrbanism:ATwentieth-YearAssessmentClaudeS.Fischer韓正ClaudeS.Fischer（生于1948年1月9日）是美國社會學(xué)家,1972年任職于加州大學(xué)伯克利分校。1972Ph.D.zSociology,HarvardUniversity1970M.A.,Sociology,HarvardUniversity1968B.AzSociology,UniversityofCalifornia,LosAngeles2011年出版StillConnected:FamilyandFriendsinAmericaSi

2、nce1970z其中的一些書獲得多種獎項。1996年,獲得羅伯特和海倫林德城市硏究終身貢獻獎。從1999年到2004年任Context雜志的創(chuàng)始編輯,這是一本美國社會學(xué)學(xué)會面向一般讀者發(fā)行的社會學(xué)雜志。2015年,當(dāng)選為政治與社會科學(xué)學(xué)院的DavidRlesmanFellowo目前由國家老齡化研究所所資助的為期五年的專項研究,致力于私人關(guān)系如何變化。費舍爾除了提出城市亞文化之外,還提出了城市社會網(wǎng)絡(luò)理論并進行了實地調(diào)查，并成為社會網(wǎng)絡(luò)理論的創(chuàng)始人之一。此夕卜,費氏的研究還涉及到城市與政治心理的關(guān)系、城市化對傳統(tǒng)價值的影響、城市與高密度行為的關(guān)系、城市與犯罪的關(guān)系、城市社會網(wǎng)絡(luò)與精神健康的關(guān)系、

3、馬克思的理論對城市社會學(xué)的挑戰(zhàn)等。解釋城市生活方式的三種學(xué)說提出者變量城市對社會生活的影響社會心理效呆生態(tài)論/決定論Wirth,1938人口規(guī)模、密度、異質(zhì)性初級關(guān)系的瓦解疏離、越軌,失范人口組成論Gans,1968階級、家庭生命周期、種族無直接影響無冇接效果業(yè)文化論/次文化論Fischer,1975,1995臨界量(criticalmass)初級關(guān)系的產(chǎn)生亞文化的整合1975朝向亞文化的城市性理論1995城市性的亞文化理論:i二十年后的評價盡管杜維、甘斯都對城市性理論的發(fā)展做出了貢獻,但他們均沒有能像沃斯那樣產(chǎn)生階段性的重要影響,而費舍爾關(guān)于城市性的亞文化理論則取得了重要影響,在他的理論發(fā)表

4、后的20年里,部分城市社會學(xué)家把他的理論放到了和沃斯的理論同等的地位。研究方法和方法論研究冋題：如何才能較好的解釋城市居民的反傳統(tǒng)行為研究方法：個案研究、實證研究從研究城市居民的反傳統(tǒng)行為切入；重新引入密度與規(guī)模變量主要概念此之間相互聯(lián)系,同屬于與他們的共同特征相連的機構(gòu)設(shè)置,堅持獨特的價值體系,共享一系列的文化工具,并且參與到共同的生活方式中去。這些屬性是有程度之分的,并且亞文化的邊界可能是模糊和重疊的。（費舍爾,1995）關(guān)鍵數(shù)量（criticalmassz又稱臨界多數(shù)、臨界量）：足以產(chǎn)生亞文化的人口數(shù)量。某種類型的城市人口（如移民）一旦達到一定數(shù)量,他們便會努力建立起自己的聚會場所,創(chuàng)造

5、自己的儀式z開始使自己的行動,具有某種特點。主要概念refertohowinstitutionalized,solidaryandsociallycontrollingsubculturesare.制度化程度、聯(lián)系強弱:包涵了從藝術(shù)創(chuàng)新到持有異議的價值觀的表達,再到嚴重的扌瞬這一系列的行為,這一切都是偏離社會規(guī)范的。理論架構(gòu).關(guān)鍵結(jié)論各主要流派的城市性理論比較理論流派自變量沃斯：人文生態(tài)論人口規(guī)模高密度異質(zhì)性甘斯和勒維斯：組合論費舍爾：亞文化理論中間變量社會結(jié)構(gòu)過度分化、互動機會少、傳統(tǒng)控制弱、失去互信互賴,造成社會失范現(xiàn)象,個人心理孤獨,疏離感加重不同群體持有各種不同的生活方式具有不同的行為

6、規(guī)范；同一群體內(nèi)人際關(guān)系親密,無失范現(xiàn)象；不同群體包括反社會的人群及其行為因變量反社會行為城市社會問題理論架構(gòu)、關(guān)鍵結(jié)論城市中較高的偏差行為和無組織行為的發(fā)生率,并不是由于諸如人際的疏離、匿名性和非個性化的交往,而是由于一定數(shù)量的能夠承載一個可自行生長發(fā)育的亞文化人口的存在，這個一定的人口稱為關(guān)鍵數(shù)量O其理論模型強調(diào)城市性對反常規(guī)性行為的的影響,而其他諸如財富、年齡、教育和區(qū)域的變量在此不被強調(diào)。1、人口規(guī)模大的地點比人口規(guī)模小的地點發(fā)展出來越來越多的特殊亞文化。2、人口較稠密地區(qū)相對于人口較不稠密地區(qū)而言,不僅僅是發(fā)展出更多有差別的亞文化,而且也發(fā)展出更強烈的亞文化。3、群體之間的交往導(dǎo)致了

7、多重的影響。4、相對更廣泛的社會而言，城市化程度越高的地方，反常規(guī)行為發(fā)生率越高。內(nèi)容介紹亞文化理論的總結(jié)亞文化理論（費舍爾,1975；1982；1984）認為城市生活與異質(zhì)性密切相關(guān),這一術(shù)語包涵了從藝術(shù)創(chuàng)新到持有異議的價值觀的表達,再到嚴重的犯罪這一系列的行為。沃斯（1938）用社會斷裂來解釋這種關(guān)系：城市生活破壞了傳統(tǒng)社區(qū),由此產(chǎn)生了自由、隔離、疏遠的個體,最終導(dǎo)致個體化和失范。但是社會斷裂的證據(jù),除了異質(zhì)，性之夕卜,都顯得不足。另外，組合論（甘斯，1962）解釋了城市生活和異質(zhì)性之間的關(guān)系是偶然的、附加的：由于多種原因,特定類型的群體一少數(shù)民族、先鋒藝術(shù)派、專家等等在城市聚居，他們的生

8、活方式成為城市所特有的。城市生活方式在小地方的差異是因為居民的差異。亞文化理論的總結(jié)根據(jù)亞文化理論,城市會促進異質(zhì)性，但并不是通過社會斷裂,而是通過人口集中進而促使多樣的亞文化的產(chǎn)生。個亞文化是這么一大群人，他們有著相同的特征,彼此之間相互聯(lián)系,同屬于與他們的共同特征相連的機構(gòu)設(shè)置,堅持獨特的價值體系,共享一系列的文化工具,并且參與到共同的生活方式中去。這些屬是有程度之分的,并且亞文化的邊界可能是模糊和重疊的。因為許多突生的亞文化是反常規(guī)的,城市生活相應(yīng)的也是反常規(guī)的。亞文化理論的總結(jié)1、人口規(guī)模大的地點比人口規(guī)模小的地點發(fā)展出來越來越多的特殊亞文化。2、人口較稠密地區(qū)相對于人口較不稠密地區(qū)而

9、言,不僅僅是發(fā)展出更多有差別的亞文化,而且也發(fā)出處更強烈的亞文化。3、群體之間的交往導(dǎo)致了多重的影響。4、相對更廣泛的社會而言，城市化程度越高的地方，反常規(guī)行為發(fā)生率越高。在因果模型的錄環(huán)節(jié)上者0有其他因素的干擾,因此城市性與反常規(guī)行為的凈相關(guān)是微弱的?？傊?城市性與反常規(guī)注相關(guān)，部分的是由于城市性促逬亞文化的發(fā)展。理論和概念上的問題研究的對象是什么？小鎮(zhèn)和城市沿著農(nóng)村到城市這一序列分布,是可區(qū)分的、有意義的對象。城鄉(xiāng)差異在今天源于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中功能位置的不同城鄉(xiāng)間形成對比并且城鄉(xiāng)人行為上存在差異問題的解決只能求助于經(jīng)驗研究一社區(qū)規(guī)模與Q罪分析的單位是什么？TABLE1SubculturalDev

10、elopmentattheEcologicalversusIndividualLevelsinTwoHypotheticalPlacesVariablePlaceAPlaceBTOC o 1-5 h z1Population1,0005,0002ProportionwhoarepotentiallymembersofsubcultureX(e.g.,ethnicity).10.10NumberwhoarepotentiallymembersofsubcultureX(1)x(2)100500ResidentsactiveinsubcultureX672005Numberofformalinst

11、itutionsofX136Solidarity,power,influenceofXLowHigh亞文化理論是關(guān)于地方的,而大多數(shù)的實證硏究是關(guān)于個體的，即人們?nèi)绾我驗榈胤降囊?guī)模而不同。從核心來講，亞文化理論是i區(qū)位學(xué)的理論，而不是Y關(guān)于人的理論。中介過程:理論可行嗎?即便是在最初的理論中,城市規(guī)模和亞文化過程之間的相關(guān)也是微弱的。大多數(shù)情況下,該理論預(yù)測了在特定人群聚集的地方亞文化的出現(xiàn)和加強。基本上來講,亞文化過程是關(guān)于群體間的可接近性的?？山咏缘膩單幕碚摽赡芴崾玖瞬煌臻g中亞文化形成和起作用的原則。歷史和文化的情境芝加哥學(xué)派關(guān)于城市性的理論是19-20世紀的美國社會特有的。然而,亞

12、文化理論能廣泛地應(yīng)用于不同的社會和時代,由此招致了額外的概念和經(jīng)驗上的壓力。由于超越空間的科技的發(fā)展，有人認為城鄉(xiāng)間的差異不起作用了,而費舍爾認為空間仍然在起作用的，城鄉(xiāng)間的差異仍在。在這一點上,費舍爾認為需要做歷史和比較的硏究。個ns個aaoo國p12luoolnoEosss00d-em-noqnsslus-ueqn5(A介eJ3個N個KetsL瞎涉lNEKsHKH與其它爭論的關(guān)聯(lián)亞文化理論的可信與否與社會學(xué)中的其他爭尤其是彳2罪、宗教的多元性和宗教的虔誠以及種族問題密切相關(guān)。亞文化理論至少是部分的基于其它文化變遷理論的。城市性與亞文化的異質(zhì)性通常來說,城市比小地方更多樣化。對沃斯(1938

13、)而言,異質(zhì)性是城市性的一分。社區(qū)越大,不同種族和民族的成員的比例也越大。城市中職業(yè)群術(shù)階層結(jié)構(gòu)更加多樣化。城市規(guī)模與專業(yè)機構(gòu)之間的相關(guān)也是很好的迴居,比如,人口規(guī)模一定程度上解釋了大都市藝術(shù)機構(gòu)數(shù)量多的原因。威爾遜(1986)認為,社區(qū)越大,居民的社會態(tài)度差異越大。所以說,城市性和社會文化異質(zhì)性相關(guān)聯(lián)這一論述是$占得住腳的。城市性與亞文化強制性城市性與亞文化強制性種族亞文化1975年,城市中少數(shù)民族的文化強制性要高于農(nóng)村1982年，做出四點修正:1、產(chǎn)生種族團結(jié)的因素是群體集中,而不是城市性本身。2、區(qū)分了亞文化參與的范圍一一是僅僅身處于種族世界還是和種族有正式的聯(lián)系,并認為和種族有正式的聯(lián)

14、系對于在社區(qū)中被孤立的成員而言更為重要。3、城市環(huán)境既強化也弱化種族文化，凈結(jié)果取決于許多因素。4、強化效果對小民族的中心的文化元素（婚姻、民族氣質(zhì)）影響最大而對次要的文化特征（語言、服裝）影響較小。城市性與亞文化強制性宗教群體城市性對于非主流宗教人群和那些看重宗教的人來說強化了其宗教參與。(1982)其它亞文化地方越大,非血緣的緊密的亞文化越多，例如與職業(yè)、生活方式相關(guān)的。城市性鼓勵個體參與基于興趣的亞文化，但此觀點尚未證明。城市性與反常規(guī)性對反常規(guī)性的研究主要集中于瞬問題。街頭犯罪:以美國為例所得到的研究結(jié)論如城市性與殺人等扌瞬有關(guān)的結(jié)論并不能推廣;然而,城市性在美國和其它地方都會誘發(fā)財產(chǎn)

15、扌闔及不道潮瞬。亞文化理論認為，社區(qū)規(guī)模維持了一個利于3礙的亞文化。其它的反常規(guī)行為：城市性確實形成了某些反常規(guī)行為，如貪圖享受不該享有的社會福利等;但是,城市性并不總是與心理失調(diào)相關(guān)。同樣，城市性與自殺無關(guān)。反常規(guī)的態(tài)度：很多硏究探討被訪者對反常規(guī)行為或是問題行為的態(tài)度,如對同性戀的態(tài)度。費舍爾認為只對這些口頭的回復(fù)進行硏究會帶來很多問題。城市性的亞文化理論是否可信?參考文獻1、蔡禾，城市社會學(xué),中山大學(xué)出版社,20032、王興周/都市鄉(xiāng)民與鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的復(fù)活z學(xué)海,2015年2月3、張雪筠z城市性與現(xiàn)代城市文化特征,天津大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2005年第3期4、王興周z農(nóng)民工城市性及其影響因素研究,上海大學(xué),2008年11月5、伊夫拉格夫梅耶爾著,徐偉民譯,城市社會學(xué)，天津人民出版社,2005年5月6、蔡禾主編,張應(yīng)祥副主編,城市社會學(xué)：理論與視野,中山大學(xué)出版社,2003年1月7、Louis