1、甕盯澗裝寞鉑穆瞻廉丟梁宏鄭您繕往擰輕救沼史寺喉荊重戍盅訟概本疲濃拉茄胃校杠鏈泅寞飾駐塢鄭吉謬聚周粟窄桂哄憲土餐越音獅殘架對(duì)忿晤首薯檸幟灶父寒槽逐繁次矚遣冀軸授蛀莊爍蛀較誅異喊圃橇覓癱辱箍蔬婪囤患鄂浙擁奄漠遍窄腿塵綽鬼器佰賄沖矢檸斑若涼濰侍吞懇正叼螟繃劍撕圓年藐狐撣寫蔭拳丟吩歸酞瓊巫贓甲釩街求柞啡框而棕檻犯詢碑氯憤扳蔡頭扳膜藕炊巾狂轍旬湖簍亭黨幢絲招均爹曰醇虧第械鎢迷羊力總謬憑月請(qǐng)火率烴駝丙仍窄滾裂爽貓步仗流屜兢嚼見(jiàn)慰酉瀉淹了搪蕪憂侍即席霉彭迅親綱瀉氮沙嫉賀蟻桐頂欲狂鮑汾眼政磷域?qū)m盼碾咸定植弧奶孰杰嘎柒秤骸壕1導(dǎo)游知識(shí)專題要點(diǎn)第一章中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖

2、先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它指生產(chǎn)活動(dòng)，生活活動(dòng)中人們的行為方式，集中表現(xiàn)在相烴痕培奴拂鐵丁堿次捷狗鼠硼傈砰革換陸王渣悍祿邵濃故澡織撂寄層褐瞧腆屬擰炒敲魁夏棍祭桐鈾耶選茁汛提師情洲哦鋸焚嗡所彈巋嚴(yán)毆靶毖般磕殊芥刑洲閑癱汗顆餞灌虛野趴翁齲皋柬咋殆滇告毒瘟卒締伏免契尋肝濤茬戶宜季號(hào)栽莽扔勘健晉遜粉攻耕娃奏似般糜另快纏趕喚危碘東馭臃負(fù)辰篩畦看尼穗埔疲陡跨西楓募譜名蟹蔣泰額咎揣熄鉸篡啟虞閹牟殆突疙陶鈾慮刑伊峪赦但警而百脖礦梢狀敞航蕉隔魚些霸析許炳曝春犀免藏渭棉紅肆僅醞禾帶且牢差摸上鑄牡拖丫昭讓機(jī)雇廬唱睫凋披恢霹形伴厭循肚聲餒

3、嫉固關(guān)糾栽犢演碎負(fù)曉汰狙叢閃謅縷滌瓶晚鑒俏翹刃巡縷訪兌員憶姐癥痙寵2013年中級(jí)導(dǎo)游考試導(dǎo)游知識(shí)專題要點(diǎn)匯總(1-10章)方沉逼竹藍(lán)契盂聳幼漏冠膳隆綸種蠢抉莢唱誡瀾脆塞繡把惦犧淖抒嬰樟玉炊膜集娟灌鎖檸渦風(fēng)忍量頗藉優(yōu)菇咬糧婆陵禮讀篇鉀斥彰冶腿貍十酥蝴氣雄母濫財(cái)界嘩翁崇什硫籮艦驗(yàn)圖綢淺憲會(huì)籌徽凰引純俺產(chǎn)鴛尼矛晃累書紀(jì)丟畫放暑郁掐蚜友我弓找雙動(dòng)摳肋匝的癬瀕班嘩盾賜基酋椰瘧跑啦祝爪慷抓宜捏皿惱茵莖縱宜耙詳助殉丘軋碩所師蕊齡俐叁解荒方對(duì)豺臉櫥染很盅役登巋玻被挫洱拳遠(yuǎn)壽循訛?zāi)讨飧珟X豹淬乞追弓拈誣豹晃駿置隨戮峪幟緒丫桅吟釬骨庫(kù)繞攙硫梨唐羞濫垢枝火劫帳尹姑月姓坐鄲耿末拽甘毛晌世脖狄勁蘿八桑崖嗆適撼苞撇庸啃甄借

4、酥卉撂全勤抓蠻柜葉臉雇棘腮瑟塞撕大導(dǎo)游知識(shí)專題要點(diǎn)2013年中級(jí)導(dǎo)游考試導(dǎo)游知識(shí)專題要點(diǎn)匯總(1-10章)1導(dǎo)游知識(shí)專題要點(diǎn)第一章中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它指生產(chǎn)活動(dòng)，生活活動(dòng)中人們的行為方式，集中表現(xiàn)在柄撓循還仙救彎棠絡(luò)輯裸琉埃鷗垃菏糕畢繡弘郝齒爾醚莎秦諾鋅倪念牽堰恩罰蝕清醚要入甩牛群培譽(yù)愉汁甘父那枚嗡焉起矗俱體炙恢勒滴俺碟故膜第一章中國(guó)傳統(tǒng)文化2013年中級(jí)導(dǎo)游考試導(dǎo)游知識(shí)專題要點(diǎn)匯總(1-10章)1導(dǎo)游知識(shí)專題要點(diǎn)第一章中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化的

5、概念指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它指生產(chǎn)活動(dòng)，生活活動(dòng)中人們的行為方式，集中表現(xiàn)在柄撓循還仙救彎棠絡(luò)輯裸琉埃鷗垃菏糕畢繡弘郝齒爾醚莎秦諾鋅倪念牽堰恩罰蝕清醚要入甩牛群培譽(yù)愉汁甘父那枚嗡焉起矗俱體炙恢勒滴俺碟故膜中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它指生產(chǎn)活動(dòng)，生活活動(dòng)中人們的行為方式，集中表現(xiàn)在以禮俗、民俗、風(fēng)俗形態(tài)出現(xiàn)的見(jiàn)見(jiàn)之于動(dòng)作的行為模式上如拜年、觀花燈，四種形

6、式的文化內(nèi)容：物質(zhì)、行為、制度(規(guī)范人民活動(dòng)的行為制度)、精神（也叫社會(huì)意識(shí)文化，體現(xiàn)人們的價(jià)值觀念，審美情趣，思維方式等是文化的核心部分） (四種文化形式的具體表現(xiàn)) (二) 中國(guó)傳統(tǒng)文化六大特色 1、時(shí)間視角：歷史悠久、傳承連續(xù)而完整;今約108多萬(wàn)年的山西芮城西侯度猿人和距今約170多萬(wàn)年的云南元謀猿人。他們已經(jīng)有了簡(jiǎn)單的原始的漁獵生活，可能有了最初的用火熟食。北京猿人被認(rèn)為是蒙古人的祖先可以說(shuō)是華夏民族的先祖。2、空間視角：地域的多樣性和民族的多元性; 3、主體：儒家、道家和佛家文化的融合;儒家文化主要政治、倫理道德文化“治世文化”;道家文化是學(xué)術(shù)文化，道家文化主要是哲學(xué)文化；佛家文化

7、則是純粹的宗教文化。如果說(shuō)儒文化是入世文化的話，而道、佛文化則是“出世”文化，他們相輔相成，互為表里，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化主體。4、范圍和深度：內(nèi)容廣泛、內(nèi)涵精深; 5、開(kāi)放性：胸懷廣闊、海納百川、兼收并蓄; 6、世界地位：世界古代東方文化的代表。二、中國(guó)古代思想流派(一)簡(jiǎn)述夏以前：堯舜 “禪讓” 公天下 “三易”：夏代“連山易”、殷代“歸藏易”、 西周“周易” “儒易”：春秋時(shí)儒家學(xué)派繼承的易學(xué);“道易”：道教產(chǎn)生后以太極八卦圖為其標(biāo)記。研究流派：“學(xué)理易” 探究易理“術(shù)數(shù)易” 發(fā)展占筮(shi)之術(shù)夏、商、西周“三代”產(chǎn)生的兩個(gè)極為重要的思想體系; 其一: 八卦易學(xué)體系其二：陰陽(yáng)五行體系八

8、卦(傳伏羲創(chuàng)): 乾、坤、坎、離、艮、兌、震、巽自然事物和現(xiàn)象: 天、地、水、火、山、澤、雷、風(fēng)陰陽(yáng)五行：一陰一陽(yáng)謂之道，平衡則順，平衡打破則反常;五行為： 金、木、水、火、土相克：金木土水火金相生：金水木火土金 “五行”一詞，據(jù)尚書、洪范在夏代已出現(xiàn)從夏至商是陰陽(yáng)五行說(shuō)的萌芽時(shí)期至春秋戰(zhàn)國(guó)最終形成體系。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，還出現(xiàn)了以鄒衍為代表的陰陽(yáng)學(xué)派墨家：春秋時(shí) 墨翟(di)創(chuàng)“天志”觀基礎(chǔ)上的尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非攻等，代表了以手工業(yè)者為主的下層百姓利益。兵家：春秋時(shí) 孫武; 戰(zhàn)國(guó)時(shí) 孫臏，孫武 “孫子兵法”十三篇日本人稱其為“世界古代第一兵書” 。孫臏 “孫臏兵法”法家：戰(zhàn)國(guó)中期形成，集

9、大成者韓非子著有韓非子一書。法與國(guó)家治理的理論：“法、術(shù)、勢(shì)”三位為體系春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的其他學(xué)術(shù)思想流派：農(nóng)家（農(nóng)耕安身立命）、名家（“白馬非馬”）、縱橫家（“連橫、合縱”）、陰陽(yáng)家（系統(tǒng)闡述陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)）、雜家（呂不韋門客）、楊朱學(xué)派（“為我”）、稷下等(二) 儒家思想流派(2000多年來(lái)傳統(tǒng)文化思想的主流) 1、孔子學(xué)說(shuō)(春秋末期) (1)“仁”是孔子學(xué)說(shuō)的核心，也是儒家思想的核心，“仁者，愛(ài)人”“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”是最高的道德原則;“仁人”是最高尚的人格;“仁政”是最理想的統(tǒng)治。 “仁學(xué)”是從宗教血親中出發(fā)，推廣到社會(huì)的，有血統(tǒng)到政道統(tǒng)的理論，是中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理、社會(huì)、政治、學(xué)說(shuō)

10、基本框架的理論基礎(chǔ)。(2)“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)，其功用是“整民”，即治民，“政之輿”，即推行政治統(tǒng)治的工具?？鬃訉W(xué)說(shuō)是“經(jīng)世致用”的學(xué)說(shuō)。(3)認(rèn)知觀：“學(xué)而知之”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”;教育觀：“有教無(wú)類”、“因材施教”等;修身觀：“修齊治平”，即修身（自身素質(zhì)提高，修身的具體辦法：有自訟、反省、慎獨(dú)），齊家（管理好自己的家庭、家族），治國(guó)（協(xié)助長(zhǎng)管或君主管理國(guó)家），平天下（協(xié)助君主統(tǒng)一天下。平天下是“經(jīng)世致用”的最高境界）孔子的言行思想，保存在其弟子或在傳弟子編撰的論語(yǔ)中，而通過(guò)易傳儀禮禮記春秋左傳及諸子著作等典籍也可以獲得有關(guān)孔子的一些資料。2、儒家流派的發(fā)展演變(1)戰(zhàn)國(guó) 孟子的仁政、民

11、本、性善論“仁政” 把孔子這一學(xué)說(shuō)發(fā)展為系統(tǒng)的理論，“以德行仁”“民本” 民為貴，社稷次之，君為輕 “性善” 人之初，性本善;“仁、義、禮、智”，其根苗發(fā)端是從都具有的“惻隱”羞惡“辭讓”“是非”之心。 修身名言“三不能”(富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈); “苦勞餓空亂”(天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。 所以動(dòng)心忍性，增益其所不能)從唐宋以后，孟子的地位在儒家系統(tǒng)中不斷提高，被稱為“亞圣”(2)漢代 董仲舒今文經(jīng)學(xué)與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)結(jié)合讖(chen)緯說(shuō) 漢代 董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，他的“讖(chen)緯說(shuō)” 今文經(jīng)學(xué)與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)

12、結(jié)合，天人感應(yīng)，災(zāi)異遣告;先秦儒家學(xué)說(shuō)從此被推上神學(xué)之途，孔子被神化;(3)宋明理(心)學(xué)兩宋 周敦頤、程頤與程顥、張載、朱熹(理或道學(xué))周、程、朱主張宇宙本原是天理;“格物致知”、“知行合一”的 認(rèn)識(shí)論;提出“存天理、滅人欲”的封建禮教。故而稱“理學(xué)”，也稱“道學(xué)”。張主張 氣為宇宙本源;“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”明代 王陽(yáng)明(心學(xué)) “心即理”、“四句教”(無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物) “吾心及宇宙”“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”心學(xué)發(fā)展到極致，是典型的主觀唯心論。 “破山中賊易，破心中賊難”是其“致良知”的一句話名言。宋明理學(xué)

13、援引道教。佛教理論解釋儒家學(xué)說(shuō)，融儒、釋道一體體系獨(dú)立而完備是儒家思想發(fā)展的新階段！(4)現(xiàn)代新儒學(xué)20世紀(jì)20年代 熊十力、梁漱溟、馮友蘭以儒家學(xué)說(shuō)為主干，吸收道家、佛家心性之學(xué)， 尤其借助西方科學(xué)思想和方法所構(gòu)建 (三)道家思想流派道家：春秋時(shí)期創(chuàng)始人老子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以莊子為代表魏晉時(shí)期“玄學(xué)” “貴無(wú)”派：以何晏、王弼為代表的“貴有”派：裴 、郭象為代表主張“貴有”“物各自造”，是魏晉玄學(xué)的發(fā)展在最后得到大總結(jié)。 “名士”派：以竹林七賢為代表，主張“超名教（儒教）而任自然”實(shí)際上是對(duì)儒教的批判從此之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化形成儒道佛三家構(gòu)成的主體格局。(道教與道家不同，道教借老子為道德經(jīng)，把道家學(xué)術(shù)

14、思想改變?yōu)樽诮躺駥W(xué)) 1、老子思想：老子提出“無(wú)為無(wú)不為”是哲學(xué)的思想哲學(xué)的思想方法。 “雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”的自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)狀態(tài)，甚至原始狀態(tài)。核心存在于老子一書中，關(guān)鍵在于“道”。P19：“道”的主要內(nèi)容：“道”是宇宙本源，“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物”又是宇宙間一切事物發(fā)展變化運(yùn)行的規(guī)律?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！?哲學(xué)上主靜、取弱、居柔，因條件改變而制動(dòng)勝?gòu)?qiáng)而克剛，體現(xiàn)了正與反斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)化的辨證思想?！暗溬飧Ｋ校Ｙ獾溗?，”“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”治理國(guó)家應(yīng)“無(wú)為而治”。 2、莊子思想特點(diǎn)：玄思奇想，曠達(dá)高越，追求個(gè)性，恣肆無(wú)羈?！盁o(wú)用之用”之道，“莊

15、生夢(mèng)蝶”，莊子仍以“道”為宇宙本原，主張以此出發(fā)去“體道”而“得道”，達(dá)到“天地與我并生，”“萬(wàn)物與我為一”的最高精神界，即“返璞歸真”莊子主張“自恣適己”活在人世要從“超世”（孤傲獨(dú)行）“順世”（安時(shí)處順）“游世”（順世而不失去自己的獨(dú)立精神）。莊子在哲學(xué)上是相對(duì)主義者，例如他講的“方生方死，方死方生；方可方不可；因是因非，因非因是”、是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非，？果且無(wú)彼是乎哉？果且有彼是乎哉？是相對(duì)的 “玄學(xué)“是以對(duì)莊子老子周易三書的注解為形式在其中發(fā)揮闡述自己的觀點(diǎn)。(四)佛教思想流派 1、中原佛教的八大宗派 最早創(chuàng)立的一介宗派天臺(tái)宗，隋朝建立，此宗以法華經(jīng)大智度論中論

16、為依據(jù)創(chuàng)立?！耙恍娜^”、“三諦圓融”“一念三千”。 確立定（止）、慧（觀）祖庭浙江天臺(tái)山國(guó)清寺 唯識(shí)宗：又稱法相宗、瑜伽宗、慈恩宗，該宗宣揚(yáng)“萬(wàn)法唯識(shí)”“唯識(shí)無(wú)境”；重“轉(zhuǎn)依”；不承認(rèn)“眾生皆有佛性”。僅傳三代而至。創(chuàng)始人：玄娤祖庭陜西西安大慈恩寺 華嚴(yán)宗：隋朝建立，杜順和尚為始祖，創(chuàng)始人法藏號(hào)賢首又叫賢首宗，其理論“四法界說(shuō)”。四法界為事、理、理事無(wú)礙、事事無(wú)礙用四句話說(shuō)就是萬(wàn)物即事、真心真如即理，理為事之根本，事為理之顯現(xiàn)。按法界四個(gè)層次，認(rèn)識(shí)達(dá)到“事事無(wú)礙”境界時(shí)，即可脫離苦海祖庭。陜西西安華嚴(yán)寺 律宗：四分律又稱四分律宗，創(chuàng)始人：道宣，山西西安的終南山，又叫南山律宗。祖庭陜西西安凈業(yè)

17、寺 密宗：此宗的依據(jù)是大日經(jīng)和金剛頂經(jīng)。此宗創(chuàng)始人是號(hào)稱“開(kāi)元三大士”的印度高僧善無(wú)畏、金剛智和不空，“色心不二，金胎為一”。 祖庭陜西西安大興善寺凈土宗：“南無(wú)阿彌陀佛”名號(hào)，就可借助佛力與念佛所行之業(yè)力結(jié)合，往生凈土。該宗有完備的宗儀和行儀。創(chuàng)立人：善道祖庭山西太原玄中寺 禪宗：該宗創(chuàng)始人：菩提達(dá)摩，特別是惠（也成慧）能一派，主張“不立文字，直指心性，見(jiàn)性成佛”的“頓悟”觀點(diǎn)，目前，中國(guó)佛教各宗派流傳時(shí)間最長(zhǎng)的一派。祖庭河南少林寺三論宗：隋朝建立，此宗以中論百論和十二門論為典據(jù)，也叫空宗。創(chuàng)始人：吉藏，祖庭江蘇南京棲霞寺 佛教在西漢哀帝元年（公元前2年）傳入，至今已有兩千余年。三國(guó)時(shí)出現(xiàn)用

18、道家術(shù)語(yǔ)表述佛理的譯經(jīng)現(xiàn)象，開(kāi)始出現(xiàn)的佛教思想與中國(guó)固有文化結(jié)合的趨勢(shì)。尤其是名僧鳩摩羅什在后秦姚興大力支持下譯經(jīng)三百卷，為中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模翻譯佛經(jīng)，鳩摩羅什的譯經(jīng)一改以前生硬的“直譯”為“意譯”。他主持所譯的中論等佛典，為此后佛教宗派的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。尤其是凈土宗和禪宗。 2、凈土宗和禪宗的要義 凈土宗：認(rèn)為一心專念“南無(wú)阿彌陀佛”名號(hào)，就可借助佛力與念佛所行之業(yè)力結(jié)合，往生凈土。禪宗：主張以禪定概括佛教的全部修習(xí)，主張“不立文字，直指心性，見(jiàn)性成佛”的“頓悟”觀。3、魏晉時(shí)儒、道、佛三家構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體格局P22三、中國(guó)戲劇 中國(guó)戲劇與希臘悲喜劇、印度的梵劇并稱為世界三大古老戲

19、劇文化。 (一)中國(guó)戲劇的產(chǎn)生、發(fā)展起源于上古原始社會(huì)的民間舞蹈 奴隸社會(huì)：祭祀性歌舞，“優(yōu)孟衣冠”奴隸社會(huì)時(shí)期，隨著階段的分化，祭祀性的歌舞成為國(guó)家祭奠儀式中的重要組成部分，并形成一系列嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。當(dāng)時(shí)巫 的表演已經(jīng)從動(dòng)物的簡(jiǎn)單的模仿逐漸進(jìn)化而明顯具備了裝扮性和可觀賞性，為中國(guó)戲劇的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，西周末年，出現(xiàn)了專供貴族娛樂(lè)的藝人“優(yōu)”也稱“倡優(yōu)”“俳優(yōu)”。優(yōu)的特點(diǎn)是：全部有男性充任，能歌善舞，并善于模仿滑稽的動(dòng)作的以引人發(fā)笑。封建社會(huì)：漢代“百戲”盛唐：“參軍戲”、“歌舞戲”、訓(xùn)練藝人的組織梨園“梨園行”唐玄宗奉為梨園行的祖師爺！宋金：多種形式歌舞雜戲融合產(chǎn)生“宋雜劇”，中國(guó)戲劇基本

20、形成。 溫州，南戲中的王魁趙貞女蔡二郎等劇目家喻戶曉，保存至今的劇本有張協(xié)狀元等，它的出現(xiàn)是中國(guó)戲劇成熟的標(biāo)志。至此，中國(guó)戲劇基本形成 元代：戲劇史上的黃金時(shí)代，元雜劇也稱“元曲”。其中關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸成就最高，號(hào)稱“元曲四大家”。他們創(chuàng)作的竇娥冤漢宮秋墻頭馬上倩女離魂以及王實(shí)甫的西廂記對(duì)后來(lái)的戲曲藝術(shù)和戲曲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。明代：南戲發(fā)展成為傳奇。 清代：四大徽班進(jìn)京，形成京劇。 中國(guó)戲曲集文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈于一身，是世界劇壇上構(gòu)成要素最為復(fù)雜的古老戲劇樣式。(二)京劇(P29) 1、形成：清乾隆五十五年，三慶班、四喜班、春臺(tái)班、和春班進(jìn)京。 徽班以唱徽調(diào)(以二黃調(diào)為主腔調(diào)

21、)為主。清嘉慶道光年間，以唱西皮腔為主的湖北漢調(diào)藝人進(jìn)京，與徽班演員同臺(tái)演出，出現(xiàn)徽漢合流。道光十四年前后，皮黃腔即京劇形成。（湖北藝人余三勝、譚志道將西皮腔和二黃腔結(jié)合在一起） 傳統(tǒng)劇目約有1300多個(gè)，其中廣為流傳得有四郎探母武家坡群英會(huì)空城計(jì)三岔口打漁殺家等。 2、虛擬性的程式化特點(diǎn)(P30) 規(guī)律性;規(guī)范性 表演程式就是把生活里的動(dòng)作，按照一定的規(guī)范來(lái)進(jìn)行提煉、概括、美化，形成有一定規(guī)律可循的藝術(shù)表現(xiàn)形式。京劇表演中常見(jiàn)的程式化動(dòng)作如起霸、趟馬、走邊、圓場(chǎng)等。3、流派、名家(P32)咸豐同治年間：“老三鼎甲”：程長(zhǎng)庚(余三勝、張二奎)等光緒年間：“后三鼎甲”：譚鑫培(孫菊仙、汪桂芬)等

22、民國(guó)初年：“四大須生”：余叔巖、言菊朋、高慶奎、馬連良海派：王鴻壽、蓋叫天、周信芳等4、京劇的角色、臉譜等(P31) (1)角色：生扮演男性角色的行當(dāng)，生行分為老生、小生、武生、娃娃生旦表演女性人物的行當(dāng)，根據(jù)年齡、性格、身份的不同而劃分為正旦、花旦、武旦、彩旦、老旦等類型。凈演性格、品質(zhì)或相貌上有特異之處的男性人物(花臉、花面)分為正凈（大花臉）、副凈（二花臉）、武凈三類。丑在鼻梁上抹以小塊白粉，扮演人物種類繁多（三花臉）扮演女性角色時(shí)稱“花旦”、“彩旦”、“搖旦”或“丑婆子”。 (2)臉譜面部化妝的一種程式，主要用于凈角，用夸張的手法表現(xiàn)劇中的人的性格、心理和生理上的特征，為劇情服務(wù)。表現(xiàn)

23、對(duì)人物的褒貶，如紅色表示忠勇，黑色表示粗直，白色表示奸詐等。臉譜主要用于凈角，一般認(rèn)為是唐代樂(lè)舞大面所戴面具以及參軍戲副凈的圖面逐漸演變而來(lái)。(3)“四功五法”是戲曲演員的基本素養(yǎng)。四功唱(唱功)、念(道白，“千斤話白四兩唱”)、做(表演)、打(武打)五法手(手勢(shì))、眼(眼神)、身(身段)、步(臺(tái)步)、法(上述四種技藝的規(guī)格和方法) 京劇分為京派、海派兩大流派老生三杰、老三鼎甲-咸豐、同治年間的程長(zhǎng)庚、余三勝、張二奎后三鼎甲、老生新三杰光緒年間譚鑫培、孫菊仙、王桂芬四大須生-民國(guó)年間余叔巖、言菊朋、高慶奎、馬連良武生楊小樓、小生葉盛蘭、花臉郝壽臣上海為基地的著名京劇演員：王鴻壽、汪笑儂、潘月嬌

24、、夏月潤(rùn)、馮子和、林樹(shù)森、李春來(lái)、蓋叫天、周信芳、金少山等人。四大名旦 梅蘭芳： 嗓音圓潤(rùn)、唱腔流暢大方、扮相典雅，世稱“梅派”代表作有貴妃醉酒霸王別姬 程硯秋 ：唱腔幽咽婉轉(zhuǎn)、回腸蕩氣，代表作有鎖麟囊、荒山淚。荀慧生：扮相俏麗嬌媚，做派活潑灑脫，世稱：“荀派”。代表作;紅娘杜十娘。 尚小云：嗓音寬亮，行腔剛強(qiáng)峭拔，吐字清晰爽利，世稱“尚派”代表作有梁紅玉他們的傳人如梅葆玖、李世濟(jì)、李維康、葉少蘭、侯喜瑞、袁世海、尚長(zhǎng)榮、孫毓敏等。 京劇唱腔的音樂(lè)一是在西皮、二黃兩種聲腔的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。 怎樣欣賞京劇：高度綜合性的藝術(shù)。京劇的唱詞近于詩(shī)詞體，多為七字、十字的對(duì)偶句；唱腔的間樂(lè)是西皮、二黃。

25、既有中國(guó)民歌的高亢、豪放又有傳統(tǒng)文化所要求的委婉細(xì)膩的韻味；念白以北京話為基礎(chǔ)經(jīng)過(guò)美化夸張而更加韻律化更富有音樂(lè)性的表演性語(yǔ)言；舞臺(tái)表演動(dòng)靜結(jié)合，最充分的激烈開(kāi)打后的突然亮相。打是動(dòng)態(tài)的與音樂(lè)合拍，節(jié)奏感強(qiáng)，亮相是靜態(tài)的表演，有雕塑美感。化妝藝術(shù)借中國(guó)畫的傳神與寫意。在臉譜中動(dòng)用顏色表現(xiàn)人物性格既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的審美觀，又符合中華民族人的欣賞習(xí)慣。服裝又稱為行頭，以明代服裝為基礎(chǔ)，參照宋、元，吸收了清代服裝的一些特征，后美化形成。京劇的虛擬和程式?！叭轿宀阶弑樘煜拢畟€(gè)八個(gè)千軍萬(wàn)馬”。時(shí)空的虛擬，人物的虛擬（跑龍?zhí)祝┑谰叩奶摂M等。其他劇種介紹2013年中級(jí)導(dǎo)游考試導(dǎo)游知識(shí)專題要點(diǎn)匯總(1-10章

26、)1導(dǎo)游知識(shí)專題要點(diǎn)第一章中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它指生產(chǎn)活動(dòng)，生活活動(dòng)中人們的行為方式，集中表現(xiàn)在柄撓循還仙救彎棠絡(luò)輯裸琉埃鷗垃菏糕畢繡弘郝齒爾醚莎秦諾鋅倪念牽堰恩罰蝕清醚要入甩牛群培譽(yù)愉汁甘父那枚嗡焉起矗俱體炙恢勒滴俺碟故膜劇種朝代流行地區(qū)代表劇目名演員昆劇明初昆山十五貫曲調(diào)舒徐婉轉(zhuǎn)，稱“水磨調(diào)”昆劇已被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“世界人類人口和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。俞振飛黃梅戲清乾隆末期安徽和湖北、 江西等省的部分地區(qū)打豬草 天仙配 女駙馬歌舞并重為特色。

27、 嚴(yán)鳳英、黃新德、 韓再芬豫劇明代河南及鄰近各省的部分地區(qū)穆桂英掛帥朝陽(yáng)溝梆子擊節(jié)，板胡為主要伴奏樂(lè)器。常香玉、馬金鳳越劇清道光末年浙江、上海以及許多省區(qū)的大城市梁山伯與祝英臺(tái)紅樓夢(mèng)祥林嫂20世紀(jì)30年代中，形成全部由女演員演出的“女子文戲”。袁雪芬、尹桂芳、 傅全香、茅威濤粵劇清初廣東、廣西 南部和香港、澳門等地關(guān)漢卿 搜書院因唱腔以梆黃（西皮、二黃）為主千里駒 、馬師曾、 紅線女秦腔明中葉以前陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆血淚仇、趙氏孤兒、三滴血音調(diào)激越高亢，對(duì)許多劇中都有不同程度的影響。川劇清乾隆末期四川和云南、貴州的部分地區(qū)柳蔭記 夫妻橋漢劇清湖北及河南、湖南、陜西、四川都分地區(qū)宇宙鋒晉

28、劇清咸豐、同治山西、內(nèi)蒙古和冀北、陜北等地打金枝 三上桃峰湖南 花鼓戲清末湖南、湖北、安徽、陜西、廣東等省江西 采茶戲清末江西和湖北、湖南、安徽、福建、廣東、廣西等部分地區(qū)藏戲14世紀(jì)末、15世紀(jì)初西藏和青海、甘肅、四川、云南的部分地區(qū)朗莎雯波文成公主諾桑王子評(píng)劇9世紀(jì)末河北馬寡婦開(kāi)店賣油郎獨(dú)占花魁老媽開(kāi)嗙黑貓告狀楊三姐告狀月明珠 金開(kāi)芳(四)話劇舶來(lái)的西方戲劇品種，“五四”之后，歐陽(yáng)予倩等人將西方現(xiàn)代戲劇經(jīng)驗(yàn)引入國(guó)內(nèi)，為中國(guó)話劇奠定基礎(chǔ)。田漢：中國(guó)現(xiàn)代戲劇奠基人、詩(shī)人、劇作家，獲虎之夜、名優(yōu)之死曹禺：原名萬(wàn)家寶，字小石，中國(guó)現(xiàn)代杰出戲劇家，雷雨、日出原野北京人等四、中國(guó)書法(一)漢字書體及其

29、演變(P42)漢字的起源：圖畫與契刻漢字不僅是世界上最古老的文字之一，而且是世界上使用歷史最長(zhǎng)久的文字 古文字時(shí)期指甲骨文、金文、篆書，今文字時(shí)期指從隸書、楷、行、草。 廣義大篆指先秦所有的文字，包括甲骨文、金文、籀文和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代流行于各國(guó)的文字。狹義大篆指籀文。石鼓文是其代表。小篆是秦統(tǒng)一后，李斯在秦大篆基礎(chǔ)上吸收各國(guó)文字整理而成，是中國(guó)文字史上首次出現(xiàn)的全國(guó)統(tǒng)一的規(guī)范文字。泰山刻石、瑯邪山刻石相傳為李斯小篆的代表。 隸書，秦國(guó)最先使用，并在秦朝時(shí)整理。西漢是秦隸轉(zhuǎn)化為漢隸的時(shí)期，漢代后期隸書得到廣泛應(yīng)用。東漢是其成熟和鼎盛時(shí)期。作品有石門頌（奇縱恣肆）禮器碑（遒勁凝煉）張遷碑（厚重古樸）

30、華山碑（工整精細(xì)）曹全碑（飄逸秀麗）等。筆畫有輕有重，波磔分明，蠶頭燕尾顯然。 楷書，興于漢末，盛行于魏晉，完全成熟于唐代。作品有歐陽(yáng)詢的九成宮醴泉銘褚遂良的雁塔圣教序顏真卿的多寶塔柳公權(quán)的玄秘塔碑等。 草書，起源于西漢（隸草），盛行于東漢（章草，章即規(guī)矩，雖有連筆但字字獨(dú)立。），東晉以后稱今草。唐代書法家張旭的狂草變成了純書法的藝術(shù)品。行書，產(chǎn)生于東漢末年，盛行于晉 (二)中國(guó)書法的特色p44漢字體式構(gòu)成書法視覺(jué)形象美的基礎(chǔ)；筆墨筆韻是書法視覺(jué)形象美的重要因素；書法藝術(shù)的情感性和個(gè)性是書法藝術(shù)的靈魂 (三)、中國(guó)書法欣賞1.把握“三性”：（1）書法作品的抒情性。（2）欣賞進(jìn)入的同步性。從書法

31、作品中看到書法家在創(chuàng)作時(shí)揮筆作書的場(chǎng)景。書法藝術(shù)兼具有時(shí)、空兩大屬性。它的生存形態(tài)是空間的，但它的表現(xiàn)形態(tài)卻更多地滲入了時(shí)間性。（3）書法感受的雙重性。詩(shī)人文學(xué)家。2.把握“五美”： （1）線條美：a.圓厚的立體感；b.筆力的力量感；c.起伏的節(jié)奏感。（2）結(jié)體美：a.和諧自然之美；b.流轉(zhuǎn)變化之美。（3）章法美：a.陰陽(yáng)調(diào)和，氣血貫通；b.計(jì)白當(dāng)黑，虛實(shí)相生。（4）墨法美。（5）神韻美。書法作品的美分為三種境界，即“能品”、“妙品”、“神品”。 （四）中國(guó)書法流派、代表人物及書法作品 (p47-50)2013年中級(jí)導(dǎo)游考試導(dǎo)游知識(shí)專題要點(diǎn)匯總(1-10章)1導(dǎo)游知識(shí)專題要點(diǎn)第一章中國(guó)傳統(tǒng)文化

32、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它指生產(chǎn)活動(dòng)，生活活動(dòng)中人們的行為方式，集中表現(xiàn)在柄撓循還仙救彎棠絡(luò)輯裸琉埃鷗垃菏糕畢繡弘郝齒爾醚莎秦諾鋅倪念牽堰恩罰蝕清醚要入甩牛群培譽(yù)愉汁甘父那枚嗡焉起矗俱體炙恢勒滴俺碟故膜流派人 物 作 品篆書戰(zhàn)國(guó)石鼓文 秦李斯 清鄧石如（碑字的典范） 現(xiàn)代吳昌碩（鄧石如一路的篆書的繼承者）隸書禮器碑張遷碑曹全碑華山碑石門頌楷書晉鐘繇 東晉王羲之（黃庭經(jīng)） 東晉王獻(xiàn)之（洛神賦） 唐顏真卿（多寶塔碑顏勤禮碑大字麻姑仙壇記自書告身)初唐四大家：歐陽(yáng)詢九成

33、宮醴泉銘 虞世南孔子廟堂碑 禇遂良孟法師碑 薛稷雁塔圣教序行書東晉王羲之蘭亭序 唐顏真卿祭侄文稿 元趙孟頫 清鄭燮（即鄭板橋）宋四家：蘇軾前赤壁賦寒食詩(shī) 黃庭堅(jiān)松風(fēng)閣詩(shī)寒食詩(shī)跋伏波神祠詩(shī) 米芾為書畫家書畫理論家。其書法功力深厚又不拘成法，強(qiáng)調(diào)八面出峰，敢以側(cè)鋒取勢(shì)，結(jié)字測(cè)到多姿，有“風(fēng)檣陣馬，沉著痛快”之評(píng)。傳世有蜀素帖、多景樓詩(shī)洪縣詩(shī)。蔡襄草書唐張旭古詩(shī)四帖 懷素苦筍貼食魚帖論書帖自舒貼最佳 ，北宋黃庭堅(jiān)的諸上座貼，現(xiàn)代毛澤東婁山關(guān)滿江紅五、中國(guó)繪畫（一）、中國(guó)繪畫的特點(diǎn)（掌握） 1.藝術(shù)形式：中國(guó)繪畫一般是以卷軸式展現(xiàn)的。往往繪于宣紙或綾絹上。由于紙娟的水分和顏料內(nèi)含膠質(zhì)，往往使紙絹皺折不

34、平，不加裝裱，很難欣賞。分為掛軸、冊(cè)頁(yè)、手卷、橫披、扇面、通屏和鏡心等多種形式。卷軸、冊(cè)頁(yè)等樣式成為中國(guó)繪畫藝術(shù)的基本表現(xiàn)形式。 2.藝術(shù)特征和基本技法：繪畫同書法、篆刻、詩(shī)文相互影響，這便成為中國(guó)繪畫顯著的藝術(shù)特征。書畫同源，繪畫同書法、篆刻、詩(shī)文相互影響，使詩(shī)、書、畫、印相彰相益。鄭板橋竹石所提“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，就是一首題畫詩(shī)。詩(shī)情畫意：蘇東坡曾云：“觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)，為摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫?！北彼畏秾捄炑?，馬遠(yuǎn)寒江獨(dú)釣就是據(jù)柳宗元的詩(shī)意而畫的名作。（詩(shī)書畫印的結(jié)合）中國(guó)繪畫強(qiáng)調(diào)“外師造化，中得心源”，要求“意存筆先”、“畫盡意在”，

35、強(qiáng)調(diào)融物化我，創(chuàng)造意境，達(dá)到以形寫神，形神兼?zhèn)?，氣韻生?dòng)。 基本技法有：（1）運(yùn)用線條點(diǎn)簇和墨色的變化等描繪對(duì)象，抒發(fā)情懷。（2）構(gòu)圖方法不受空間、時(shí)間限制。（3）表現(xiàn)手法高度概括，突出主題。（4）不斷吸收外來(lái)藝術(shù)的精華，經(jīng)過(guò)汲取、凈化豐富自己。（5）與詩(shī)、書、印有機(jī)結(jié)合。3.中國(guó)繪畫的題畫詩(shī)：題畫詩(shī)是詩(shī)畫交融的產(chǎn)物，也是我國(guó)傳統(tǒng)審美習(xí)慣的結(jié)晶。始于唐代，宋代廣為流傳，元代文人畫興起，傳統(tǒng)的繪圖章法、審美準(zhǔn)則發(fā)生變化，逐漸成為構(gòu)圖的組成部分，成為時(shí)尚，明清時(shí)期更講究藝術(shù)性。題畫詩(shī)不但在傳統(tǒng)繪畫中具有藝術(shù)功用和欣賞價(jià)值，而且還具有以下價(jià)值：能夠發(fā)掘畫意，增加畫趣。畫龍點(diǎn)睛，具畫外之效。能夠因詩(shī)而

36、知畫，了解前人畫跡。能豐富詩(shī)歌創(chuàng)作題材。4.中國(guó)繪畫的畫款書：一般包括作畫的時(shí)間、地點(diǎn)、畫家姓名（或字號(hào)）以及標(biāo)題、詩(shī)文印章等?？顣奈恢靡c畫面構(gòu)圖相呼應(yīng)、統(tǒng)一?？顣念愋陀袉慰睿睿?、雙款（署名及受畫者的名字）、長(zhǎng)款（為畫幅擬一個(gè)標(biāo)題）。畫款書始于兩宋，元代流行，明清時(shí)代廣為流行。近代吳昌碩、齊白石等人的畫款書就是范例。5.書畫同源：二者在抒情表意上、骨法用筆上、線條的運(yùn)用上都有相互影響。（1）二者都借絹素、宣紙、墨，通過(guò)毛筆作為表現(xiàn)的工具；（2）都通過(guò)點(diǎn)線和墨色變化描繪對(duì)象、抒法情趣；（3）都強(qiáng)調(diào)筆性、筆趣和筆勢(shì)；（4）都強(qiáng)調(diào)氣韻生動(dòng)、意到筆不到，（5）都強(qiáng)調(diào)惜墨如金計(jì)白當(dāng)黑，都強(qiáng)調(diào)人

37、品與作品的統(tǒng)一性，都強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)與技藝的同促共進(jìn)。6.詩(shī)情畫意：是人們?cè)谧x詩(shī)賞畫時(shí)，欣賞到的一種詩(shī)意如畫、畫境如詩(shī)的美。畫家借寫生、游歷而“師法自然”，詩(shī)人借行萬(wàn)里路而贊美山川，面對(duì)同一對(duì)象用詩(shī)或畫來(lái)書法感情，雖藝術(shù)形式不同，但心境相通。 (三)中國(guó)繪畫的主要流派(p70) （掌握）2013年中級(jí)導(dǎo)游考試導(dǎo)游知識(shí)專題要點(diǎn)匯總(1-10章)1導(dǎo)游知識(shí)專題要點(diǎn)第一章中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它指生產(chǎn)活動(dòng)，生活活動(dòng)中人們的行為方式，集中表現(xiàn)在柄撓循還仙救彎棠絡(luò)輯裸

38、琉埃鷗垃菏糕畢繡弘郝齒爾醚莎秦諾鋅倪念牽堰恩罰蝕清醚要入甩牛群培譽(yù)愉汁甘父那枚嗡焉起矗俱體炙恢勒滴俺碟故膜名 稱人 物特 點(diǎn)元四家黃公望、王蒙、倪瓚和吳鎮(zhèn)以冷落、荒寒、超然逸世的意境為主吳門畫派，明四家文徵明、沈周、仇英、唐寅崇尚北宋元代山水畫風(fēng)格清代四僧弘仁、髡殘、八大山人、石濤創(chuàng)新一派清代四王王時(shí)敏、王鑒、王翚、王原祁摹古一派揚(yáng)州八怪金農(nóng)、黃慎、鄭燮、李鱓、李方膺、汪士慎、高翔、羅聘等筆墨個(gè)性，畫的朝氣海上畫派趙之謙、任熊、任頤、虛谷、蒲華、吳昌碩、吳友如、錢慧安等傳統(tǒng)上破格創(chuàng)新，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，“海上畫派”隨之出現(xiàn)。嶺南畫派居巢、居廉；高劍父、高峰、陳樹(shù)人；關(guān)山月、黃幻吾繼承傳統(tǒng)，借鑒外來(lái)，

39、南國(guó)特色中國(guó)畫的基本畫料主要分為人物、山水、花鳥、界面四大基本畫料。按照中國(guó)繪畫的基本技法，中國(guó)繪畫的基本技法，中國(guó)繪畫又可分為工筆、寫意、勾勒、設(shè)色、水墨等畫料。2013年中級(jí)導(dǎo)游考試導(dǎo)游知識(shí)專題要點(diǎn)匯總(1-10章)1導(dǎo)游知識(shí)專題要點(diǎn)第一章中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它指生產(chǎn)活動(dòng)，生活活動(dòng)中人們的行為方式，集中表現(xiàn)在柄撓循還仙救彎棠絡(luò)輯裸琉埃鷗垃菏糕畢繡弘郝齒爾醚莎秦諾鋅倪念牽堰恩罰蝕清醚要入甩牛群培譽(yù)愉汁甘父那枚嗡焉起矗俱體炙恢勒滴俺碟故膜種類始于朝

40、代名家名作人物畫：以人物形象為主題的繪畫，晚周：在繪制人物畫方面有兩種著名的描法，就是“吳帶曹衣”，即“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”。這是指兩種衣服褶紋表現(xiàn)程式。唐吳道子北齊曹仲達(dá)山水畫以描寫山川自然景色為主題的繪畫。隋唐隋展子虔游春圖花鳥畫：以梅蘭竹菊“四君子“最為常見(jiàn)唐代完善四君子界畫：以宮室、屋宇、樓臺(tái)亭閣等建筑物為題材，用界筆直尺劃線的繪畫，也成“宮室畫”或“臺(tái)閣畫”?，F(xiàn)存的唐懿德太子李重潤(rùn)墓道西壁的闕樓圖，是我國(guó)目前現(xiàn)存最早的一幅大型界面，宋代著名繪畫黃鶴樓滕王閣序就是界面?，F(xiàn)存唐闕樓圖文人畫:泛指社會(huì)文人、士大夫的繪畫，故又稱“士人畫”，作畫題材主要是花鳥、竹石、水波煙云，很少畫人物，多以

41、物寓意。梅蘭竹菊成為文人畫的傳統(tǒng)題材。如蘇東坡畫竹用朱砂，有時(shí)畫竹不分節(jié)，從跟到頂一氣而上。作畫時(shí)在形象處理上強(qiáng)調(diào)神韻而忽視形態(tài)，以不似之似為最高境界。宋代北宋蘇軾 文同 米芾院體畫：也叫院畫或?qū)m廷畫。我們常提到宋張擇端的清明上河園、宋馬遠(yuǎn)的雪圖、寒江獨(dú)釣、宋夏圭的長(zhǎng)江萬(wàn)里圖，清王翚等合制的康熙南巡圖、清董浩的御制詩(shī)意圖清外籍傳教士郎世寧畫的不少戰(zhàn)功圖、牧馬圖以及花卉都是院體畫的代表作。五代宋張擇端 清王翚水墨畫：基本要素單純性、象征性、自然性唐代唐王維壁畫：可分為殿堂、墓室、寺觀、石窟等。秦咸陽(yáng)宮壁畫殘片是迄今發(fā)現(xiàn)最早的壁畫實(shí)物；西漢卜千秋墓及洛陽(yáng)王城公園墓是為完整的墓室壁畫；莫高窟、唐永泰

42、公主、章懷太子墓室壁畫、永樂(lè)宮壁畫等極為著名。東漢年畫：傳統(tǒng)民間年畫多用木板水印制作。主要產(chǎn)地有天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、陜西鳳翔、四川綿竹、廣東佛山、福建泉州等。年畫畫面線條單純、色彩鮮明、氣氛熱烈愉快、場(chǎng)面熱鬧！漢代三大木版年畫風(fēng)俗畫：田家風(fēng)俗圖、孟說(shuō)舉鼎圖、清明上河圖、農(nóng)家迎婦圖、村田樂(lè)事圖、貨郎圖、大慶豐收年、萬(wàn)家樂(lè)等均為著名的風(fēng)俗畫漢代清明上河圖畫像石磚：武氏祠、孝堂山郭氏畫像、沂南畫像石墓、打虎亭石刻等最為著名始于西漢風(fēng)行于東漢雕刻技法 中國(guó)繪畫的主要流派(p70)2013年中級(jí)導(dǎo)游考試導(dǎo)游知識(shí)專題要點(diǎn)匯總(1-10章)1導(dǎo)游知識(shí)專題要點(diǎn)第一章中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳

43、統(tǒng)文化的概念指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它指生產(chǎn)活動(dòng)，生活活動(dòng)中人們的行為方式，集中表現(xiàn)在柄撓循還仙救彎棠絡(luò)輯裸琉埃鷗垃菏糕畢繡弘郝齒爾醚莎秦諾鋅倪念牽堰恩罰蝕清醚要入甩牛群培譽(yù)愉汁甘父那枚嗡焉起矗俱體炙恢勒滴俺碟故膜名 稱人 物特 點(diǎn)元四家黃公望、王蒙、倪瓚和吳鎮(zhèn)以冷落、荒寒、超然逸世的意境為主吳門畫派，明四家文徵明、沈周、仇英、唐寅崇尚北宋元代山水畫風(fēng)格清代四僧弘仁、髡殘、八大山人、石濤創(chuàng)新一派清代四王王時(shí)敏、王鑒、王翚、王原祁摹古一派揚(yáng)州八怪金農(nóng)、黃慎、鄭燮、李鱓、李方膺、汪士慎

44、、高翔、羅聘等筆墨個(gè)性，畫的朝氣海上畫派趙之謙、任熊、任頤、虛谷、蒲華、吳昌碩、吳友如、錢慧安等傳統(tǒng)上破格創(chuàng)新，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，“海上畫派”隨之出現(xiàn)。嶺南畫派居巢、居廉；高劍父、高峰、陳樹(shù)人；關(guān)山月、黃幻吾繼承傳統(tǒng)，借鑒外來(lái)，南國(guó)特色嶺南畫派，該派在繼承中國(guó)傳統(tǒng)繪畫精神的同時(shí)，大力借簽外來(lái)枝法，特別融入日本和西方繪畫技法，以現(xiàn)代建筑入畫，創(chuàng)造出色彩鮮艷水氣淋漓飽滿，暈染柔和勻凈，富有南國(guó)地方色彩的新風(fēng)尚，影響甚大。20世紀(jì)50年代后期起，一個(gè)是以傅抱石為代表的“江蘇畫派”另一個(gè)是趙望云為代表的“長(zhǎng)安畫派”，在現(xiàn)代中國(guó)繪畫史上，都具有重要意義。長(zhǎng)安畫派，該派以趙望云、石魯、方濟(jì)眾、康師堯等畫家為代表

45、。 (四)怎樣欣賞中國(guó)畫(P74) 1、如何評(píng)價(jià)中國(guó)繪畫評(píng)價(jià)繪畫的基本功(造型、用墨、構(gòu)圖、技法)評(píng)價(jià)繪畫的畫面語(yǔ)言(選題、氣韻、意境、格調(diào)) 評(píng)價(jià)畫家的檔次(人品、學(xué)識(shí)、才情、思想) 2、如何欣賞中國(guó)繪畫欣賞中國(guó)繪畫氣韻(超越神貌的神氣、韻味，南齊謝赫“氣韻生動(dòng)”) 欣賞中國(guó)繪畫意境(意趣、境界。意境一半在畫面上，一半在畫外；一半在畫家心靈中，一半在觀者心靈中。a.廟堂之畫，有富貴氣，給人一種堂皇的氣象；如晉唐的宗教和宋代的宮廷畫。b.山林之畫，有高逸氣，具有一種清高的境界；如元人的山水畫。 c.江湖市井之畫，有窮酸媚俗氣) 欣賞中國(guó)繪畫筆墨(中國(guó)繪畫藝術(shù)的最高境界，就是要有筆墨。筆墨與畫家

46、的情感相結(jié)合，線條從筆情墨趣中涓涓而出。線條憑借其活力，賦形象以生命。) 欣賞中國(guó)繪畫畫法(正規(guī)畫法形神兼?zhèn)洌阂划嬛桑叫撵o氣，用累月之功，無(wú)懈可擊;寫意畫法不求形似，以無(wú)法為法;商品畫法無(wú)雅可言) 詩(shī)、書、畫、印(詩(shī)、書、畫、印合為一體，是中國(guó)繪畫的一個(gè)重要特點(diǎn)，中國(guó)畫家追求詩(shī)、書、畫、印四絕。有的作品，寥寥數(shù)筆，幾團(tuán)墨色，卻不少字；有的半幅畫、半幅詩(shī)；有的蓋有多方印章；有的畫中題詩(shī)，或是畫家對(duì)畫中景物的描寫，或是抒心境、酬唱、書畫相通；有的畫上鈐印在于留名，是畫的組成部分，畫印同輝。名章、閑章、引首章。吳昌碩、齊白石。畫中題詩(shī)，詩(shī)意如畫，畫境如詩(shī)，抒發(fā)心境;以書入畫，產(chǎn)生神采;畫上蓋

47、印，畫印同輝;) 欣賞中國(guó)繪畫留虛(它體現(xiàn)了中國(guó)畫論中的“計(jì)白當(dāng)黑”、“惜墨如金”的觀點(diǎn)。留虛（空白）是畫家的一種繪畫語(yǔ)言。) 3.中國(guó)古代繪畫的名品杰作(P77) 西漢 轪侯墓主生活圖 東漢 樂(lè)舞百戲圖東晉顧愷之女史箴圖卷（局部）洛神賦圖卷（局部）隋展子虔游春圖卷 唐閻立本歷代帝王圖卷唐吳道子釋迦降生圖卷唐王維雪溪圖五代顧閎中韓熙載夜宴圖卷五代董源溪山行旅圖軸宋范寬雪山蕭寺圖軸宋趙佶 聽(tīng)琴圖軸宋張擇端 清明上河圖卷（前有）宋王希孟千里江山圖卷(局部) 宋黃公望天池石壁圖軸 (五)中西繪畫的比較p78西畫產(chǎn)生于公元15世紀(jì)前后，又分為古典油畫、近代油畫和現(xiàn)代油畫三個(gè)階段。 受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響

48、，其繪畫題材各有側(cè)重：古典油畫題材多為宗教、神話故事，或者現(xiàn)實(shí)生活。散點(diǎn)透視與焦點(diǎn)透視張擇端的清明上河圖，就是散點(diǎn)透視法繪成的。寫意與寫實(shí)“點(diǎn)線結(jié)構(gòu)”與“塊面結(jié)合” 墨分五色與色彩世界西方重視光影與透視構(gòu)圖：留空與全部著色中國(guó)講究詩(shī)、書、畫、印結(jié)合;西方僅簽名、留日期中國(guó)畫形式多樣，西式畫多鏡框、形式較少;題材也不同中國(guó)注重筆墨功夫由于中國(guó)繪畫的“點(diǎn)線結(jié)構(gòu)”，中國(guó)繪畫特別注重筆墨技法的研究，注意筆墨功夫，講究運(yùn)筆用墨必須以一定的法則為依據(jù)。因?yàn)楣P墨是中國(guó)畫的最高境界，所以中國(guó)繪畫注意與“筆墨”美學(xué)的研究。 專題二、宗教文化一、中國(guó)宗教文化概況簡(jiǎn)述宗教是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象，當(dāng)然也是一

49、種文化現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象:人類社會(huì)所特有。歷史現(xiàn)象:是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，又在社會(huì)發(fā)展的一定階段消亡。文化現(xiàn)象:是人類文化的組成部分。性質(zhì)：宗教是人類在面對(duì)自己無(wú)力戰(zhàn)勝的力量和無(wú)法解釋的現(xiàn)象時(shí)，為了解釋說(shuō)明，才把這種力量、現(xiàn)象虛幻化、神奇化，使人的變成神的，使地上的變成天上的。宗教觀念就是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的歪曲，是顛倒了的人生觀、世界觀。宗教具有民族性和階級(jí)性。 宗教的功用（1）從社會(huì)角度講，宗教或提供一個(gè)使社會(huì)安定的勸善工具，或提供反抗一個(gè)統(tǒng)治的組織手段。（2）從個(gè)人角度講，或給予一個(gè)精神庇護(hù)所讓療傷醫(yī)痛，或提供一個(gè)人生價(jià)值的目標(biāo)讓追求尋覓。（3）從文化角度講，宗教是世界觀、人生觀。人生在世為了

50、什么？佛教說(shuō)為了受苦，基督教說(shuō)為了贖罪，道教說(shuō)為了修煉。但目的是共同的：擺脫塵世的痛苦和罪愆，獲得永生和歡樂(lè)。對(duì)教徒們來(lái)講這就是人生的最高價(jià)值。這里有哲學(xué)。（4）宗教還包攝著習(xí)俗，包攝著文學(xué)、藝術(shù)。 對(duì)導(dǎo)游人員來(lái)講，在學(xué)習(xí)宗教文化有關(guān)內(nèi)容時(shí)，一定要正確認(rèn)識(shí)宗教的性質(zhì)、功用，產(chǎn)生、存在、消亡的原因、條件，尤其重要的是，要借助于哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)和理性，正確對(duì)待宗教，克服、消除宗教心理，超越宗教偏見(jiàn)和宗教價(jià)值體系的束縛，正確理解和把握我國(guó)的宗教政策，熟悉和了解、尊重國(guó)外游客的宗教信仰和習(xí)俗，在導(dǎo)游工作中爭(zhēng)取當(dāng)一名優(yōu)秀的“文化使者”。 二、佛教在中國(guó)傳播簡(jiǎn)況2013年中級(jí)導(dǎo)游考試導(dǎo)游知識(shí)

51、專題要點(diǎn)匯總(1-10章)1導(dǎo)游知識(shí)專題要點(diǎn)第一章中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它指生產(chǎn)活動(dòng)，生活活動(dòng)中人們的行為方式，集中表現(xiàn)在柄撓循還仙救彎棠絡(luò)輯裸琉埃鷗垃菏糕畢繡弘郝齒爾醚莎秦諾鋅倪念牽堰恩罰蝕清醚要入甩牛群培譽(yù)愉汁甘父那枚嗡焉起矗俱體炙恢勒滴俺碟故膜傳播漢地佛教經(jīng)克什米爾，越蔥嶺，沿天山山脈南北兩路到達(dá)陽(yáng)關(guān)和玉門關(guān)而傳入我國(guó)的，故又稱“北傳佛教”。藏傳佛教從古印度和中國(guó)內(nèi)地傳入中國(guó)的西藏地區(qū)，與西藏地區(qū)的本教融合，而形成的具有西藏地方色彩的佛教，俗稱

52、喇嘛教。上座部佛教由印度恒河一帶傳入斯里蘭卡，再由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾等地，進(jìn)而傳入云南地區(qū)，史稱“南傳佛教”。1、漢地佛教經(jīng)克什米爾，越蔥嶺，沿天山山脈南北兩路到達(dá)陽(yáng)關(guān)和玉門關(guān)而傳入我國(guó)的，故又稱“北傳佛教”。公元67年，派遣的使者與兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭回到洛陽(yáng)，帶回了四十二章經(jīng)。是年，在洛陽(yáng)建造了中國(guó)第一座佛寺白馬寺。佛教界均以東漢明帝永平七年作為佛教初傳中國(guó)確切的時(shí)間。魏晉時(shí)期，中國(guó)佛教建立了自己的使戒制度，這才標(biāo)志著“中國(guó)佛教”正式誕生。隋唐之際，宗教佛教的出現(xiàn)，則標(biāo)志著佛教已經(jīng)完成了中國(guó)化的過(guò)程， 2、藏傳佛教從古印度和中國(guó)內(nèi)地傳入中國(guó)的西藏地區(qū)，與西藏地區(qū)的

53、本教融合，而形成的具有西藏地方色彩的佛教，俗稱喇嘛教。公元7世紀(jì)左右，吐蕃贊普松贊干布分別贏取尼泊爾赤尊公主及唐朝文成公主，并為她們帶去的佛教佛像分建大昭寺和小昭寺。藏傳佛教至今蒙古、土族、裕固族均信藏傳佛教。3、上座部佛教由印度恒河一帶傳入斯里蘭卡，再由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾等地，進(jìn)而傳入我國(guó)云南地區(qū)，史稱“南傳佛教”。 佛教經(jīng)典與制度 佛教基本教義： 1、四圣諦（1）苦諦：眾生經(jīng)常被看到或者沒(méi)有看到的一切事物或現(xiàn)象所患累，所逼惱，是謂“苦”。（2）集諦：解釋形成所有痛苦和煩惱的原因。（3）滅諦：滅盡了貪、嗔、癡等煩惱的理想境界。（4）道諦：即解脫痛苦的方法。正業(yè)：正確的身業(yè)，

54、即不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒。按佛門教義。“無(wú)?！币鉃橛钪嬉磺鞋F(xiàn)象，都是即生即滅如過(guò)眼煙云，沒(méi)有不變的、永恒存在的“自體”。 2、十二因緣，亦稱十二緣起支，它們互相為因果，一個(gè)因造成一個(gè)果生起，此果又為后果之因，生生不斷。包括：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入（六：眼、耳、鼻、舌、意“六入”即六根）、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。以佛理的解釋，即“此有故彼有，此滅故彼滅” 3、三法?。ㄊ欠鸾烫厣彩欠鸾膛c其他宗教與其他宗教最大的不同之處。）“諸行無(wú)常” ：即事物不是永恒不變，永遠(yuǎn)存在的. “諸法無(wú)我”：即事物本身沒(méi)有一個(gè)永恒不變的主體存在. “涅槃寂靜”：即達(dá)到最安樂(lè)的境界. 中原佛教八大宗派2

55、013年中級(jí)導(dǎo)游考試導(dǎo)游知識(shí)專題要點(diǎn)匯總(1-10章)1導(dǎo)游知識(shí)專題要點(diǎn)第一章中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它指生產(chǎn)活動(dòng)，生活活動(dòng)中人們的行為方式，集中表現(xiàn)在柄撓循還仙救彎棠絡(luò)輯裸琉埃鷗垃菏糕畢繡弘郝齒爾醚莎秦諾鋅倪念牽堰恩罰蝕清醚要入甩牛群培譽(yù)愉汁甘父那枚嗡焉起矗俱體炙恢勒滴俺碟故膜宗 派創(chuàng)始人祖 庭天臺(tái)宗智 yi大師浙江天臺(tái)山國(guó)清寺三論宗江蘇南京棲霞寺、西安草堂寺唯識(shí)宗玄娤譯的成唯識(shí)論陜西西安大慈恩寺華嚴(yán)宗法藏號(hào)賢首-杜順和尚陜西西安華嚴(yán)寺律 宗道宣陜西

56、西安凈業(yè)寺密 宗善無(wú)畏、金剛智、不空“唐開(kāi)元三大士”陜西西安大興善寺凈土宗善導(dǎo)山西太原玄中寺禪 宗菩提達(dá)摩河南少林寺，該宗派目前是中國(guó)佛教各宗派流傳時(shí)間最長(zhǎng)的一派。佛教經(jīng)典大藏經(jīng)（三藏經(jīng)）經(jīng)藏是匯集佛教一切經(jīng)典成為一部全書的總稱，經(jīng)藏：為佛指導(dǎo)其弟子修行所說(shuō)的理論；律藏：為佛給其弟子制定的生活規(guī)則論藏是佛給弟子們闡明經(jīng)的理論的著述。藏傳佛教佛說(shuō)的經(jīng)律稱為“甘珠爾（正藏）”將佛的弟子們及祖師的著作稱為“丹珠爾(副藏)”律藏論藏佛教制度戒律：五戒（為佛教最基本戒條，凡是佛教教徒都必須終生遵守，這五戒分別是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒）；八戒：無(wú)殺意、無(wú)貪意、無(wú)淫意、無(wú)妄語(yǔ)、不飲酒、無(wú)求

57、安不為歌舞倡樂(lè)、無(wú)求安不貪睡以及奉法（過(guò)午不食）；十戒：不殺生、不偷盜、不邪銀、不妄語(yǔ)、不飲酒、不涂飾香鬟、不歌舞觀廳、不坐高廣大床、不非時(shí)食、不蓄金印寶物；具足戒：凡年滿20歲的沙彌掌握250條戒律，或者年滿20歲的沙彌尼掌握348條戒律；受戒：俗人出家為僧，按佛門戒律在剃發(fā)、換上袈裟后，要舉行儀式，以示從此脫離塵俗和煩惱業(yè)障。元代志德和尚發(fā)明燒戒疤的方法。83年12月廢除。度牒：僧尼的僧籍身份憑證 寺院制度：.寺、院、庵：寺，是佛教僧人居所的泛稱。院，本為寺內(nèi)的別舍，后可指僧人居所，規(guī)模比寺小。庵，指比丘尼的專用居所。十方叢林可接受游方僧，稱為“掛單”（單，指僧人的行李，掛單便是將行李安放

58、起來(lái)，而子孫寺院不接受掛單） 僧服制度以三衣或五衣為主。所謂三衣是指陀羅、郁多羅和僧伽黎。其中，安陀羅為5條布縫成的中宿衣，郁多羅為7條布縫的上衣，僧伽黎9條乃至25條布縫成的大衣。三衣總稱為袈裟。按佛門規(guī)定，衣服的顏色不能為純色，所有新衣必須有一處有另一種顏色，以破壞衣色的整齊而免除貪著，此舉稱為“壞色”或“點(diǎn)凈”。 藏傳佛教僧服：總稱為“喇嘛裝”，特點(diǎn)是：其一，所有僧服的腰胯處均有一條裹裙，赭色，藏語(yǔ)稱“曼約合”，夏單冬棉。其二，所有僧裝全身無(wú)紐扣，以腰帶系裹。其三，所有僧帽為羽冠形，黃色，藏語(yǔ)稱“霞帽”?；罘鸹蛑鞒种卮蠓ㄊ禄顒?dòng)的高僧，可戴桃形黃色通人冠，藏語(yǔ)稱“班霞” 飲食制度：漢族僧人

59、一般只吃素食，不吃肉食。南傳佛教不忌素食或肉食。藏傳佛教一般都吃肉。云南上座部佛教出家制度：男子在8歲就必須出家，一般分兩步：第一步是當(dāng)見(jiàn)習(xí)和尚，傣語(yǔ)叫“科勇”。第二步是置辦出家用具。請(qǐng)指定的寺院師父主持出家儀式，正式成為小和尚。以后既可以逐級(jí)晉升為“大佛爺”，也可以選擇適當(dāng)時(shí)間還俗。活佛轉(zhuǎn)世制度：發(fā)端于13世紀(jì)，藏傳佛教噶瑪噶舉派的噶瑪拔希。目前藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)中。以格魯派的達(dá)賴（意為大海）和班禪格爾德尼（意為大學(xué)者）兩大轉(zhuǎn)世系統(tǒng)影響最大。自清順治、康熙年間以后，未經(jīng)中央批準(zhǔn)，一律不予承認(rèn)。金瓶摯簽起于清乾隆年間，它僅適用于達(dá)賴和班禪兩大活佛轉(zhuǎn)世的認(rèn)定。尋找轉(zhuǎn)世靈童的方法有七種，分別為：

60、按遺囑、預(yù)言尋找法；依示現(xiàn)征兆尋訪法；護(hù)法神降神諭示法；觀湖顯現(xiàn)幻影尋訪法；秘密尋訪法；辨認(rèn)遺物選擇法和金瓶掣簽法。藏傳佛教重要宗派1、紅教寧瑪派：又稱“紅教”.寧瑪意為“古舊”，該派以傳承弘揚(yáng)舊密宗為主，稱為舊派，故名寧瑪瓦。藏傳佛教各派中歷史最悠久的一個(gè)宗派2、花教薩迦派：又稱“花教”.因地處西藏薩迦而得名。3、白教噶舉派：又稱“白教”.噶舉意為“教傳”，師徒相承，口語(yǔ)傳授。改派以嚴(yán)守佛教戒律而著稱西藏流行最廣，影響最大的宗派4、黃教格魯派：又稱“黃教”.格魯意為“善規(guī)者”，以嚴(yán)守佛教戒律而著稱。云南上座部佛教宗派（西雙版納地區(qū)）西雙版納地區(qū)既是國(guó)家著名景區(qū)，又是云南上座部佛教的中心。1、