1、伍沖虛內(nèi)丹術(shù)伍守陽（1574年一一？），原名陽，字端陽，自號“沖虛子”，江西南昌縣人，龍門派第八代弟子， 為明代后期著名內(nèi)丹家，內(nèi)丹清修派的集大成者。伍氏主要著作為天仙正理直論仙佛合宗語錄 等。清代后期伍氏一脈以“伍柳派”名世。伍守陽的丹法是先性后命、終而了性，以煉己為首，次循序修三關(guān)。道教內(nèi)丹派認為，人道順生有三次變 化，那么仙道逆行亦有三關(guān)修煉。三關(guān)修煉指：初關(guān)煉精化表、上關(guān)煉中關(guān)煉表化神、“性命雙神還虛。初關(guān)是修命，中關(guān)是證性，上關(guān)是還虛，此即所謂16歲至64 修，。三關(guān)修煉是”則不需初 歲己化精、耗精者修煉之功法，而“童男未化精者之修伍氏對三關(guān)修煉功 關(guān)煉精化表之工。發(fā)前人未發(fā) 法次第

2、以及化表化神之理等進行了詳細地闡述，對此作一簡要解析，以求教之秘。本文試于方家。一、煉精化表論一）初關(guān)煉精化表的基本步驟初關(guān)煉精化表的基本步驟是：調(diào)藥，采小藥，封固，行小周天之火，止火。調(diào)藥是未采藥、煉藥之前的工夫。藥，又稱外藥，指元精，即元表。它順則化為后天精，逆則返還于表穴為 元表。內(nèi)丹家就是抓住此變化之機，凝神入表穴，使元精逆返歸表穴，此被稱為“勒陽關(guān)”，又叫“調(diào) 外藥”。調(diào)藥的內(nèi)容有以下兩個方面：一是藥必先調(diào)，調(diào)其生之時，合于當生之時。伍氏認為調(diào)藥生之時合于當生之 時，其法之要訣是調(diào)得真覺則得真表，不得真覺則不得真表。怎樣調(diào)得真覺而得真表呢？他說：無念慮存 想，無知見睹聞，如鴻蒙初判，

3、真性始覺，真霖始呈，此時的真表才叫先天元表。由此可知，調(diào)得真覺之法 就是道德經(jīng)中“致虛極、守靜篤”之法。當全無妄覺時，真性始覺，此即真覺。是時真先天之元表還 未墮于形體之用。元表若墮于形體之用就變化為后天之精。二是藥生時用調(diào)，調(diào)其合于當采之時，即調(diào)定 其機，而后用當采之工。伍氏指出天仙大道于藥生之時候辨老嫩，為調(diào)。凡世邪道，以藥生之形質(zhì)辨老嫩，而不用調(diào)。真藥產(chǎn)生只 是可用之機，還需要辨老嫩。因為過早表嫩，過遲表散，用嫩、微（老）而急采之，不能結(jié)金丹成大藥。必 要用真足之表，方可用以補精化表。采小藥的關(guān)鍵是必須保證所采藥物之真。通過調(diào)藥工夫，真藥物才會產(chǎn) 生。要想采得真藥，還要知道藥生之真時與采

4、藥之真時；若不知，則不得真藥。藥生之真時有藥生之內(nèi)景， 他說：“如遇至靜至虛，不屬思索，不屬見聞覺知，總是虛之極、靜之篤者。而真陽之表自動，虛靜之極自 動，方是循環(huán)自然妙處。非覺而動，實動而覺，覺而不覺，復(fù)覺真玄。覺而動者，先覺后動也；動而覺者， 先動后覺也。即是先天宜用之藥物?！币馑际钦f，當虛極靜篤之時，神無思索、見聞覺知，真陽之表自動（一陽初動），非覺而動，此真陽之表就是真藥物；是時也就是藥生之真時。藥生之真時就是采藥之真時。伍守陽的內(nèi)丹術(shù)探微關(guān)于采藥真工，他說：失表與神皆有動靜，而靜極之際正有動機。表動即有神動夫此表雖動，不得神宰之而順亦不成精，不得神宰之而逆亦不成表。修仙者于此逆修不令

5、其出陽關(guān)，即因身中之 表機合以神機，收藏于內(nèi)。”又說：“以先天無念元神為主，返照內(nèi)觀，凝神入于氣穴，則先天真藥亦自 虛無中而返歸于鼎內(nèi)之表根為煉丹之本?！边@就是說，表動神動，元表發(fā)動之機合以元神妙覺之機返歸于元表之根，即以元神主宰元表，不令其出陽關(guān)，返歸于體內(nèi)之表根， 此即采藥真工；也就是所謂“時至神知，采而后生”。采到小藥后就得封固于下丹田，再行“小周天” 之火進行烹煉。關(guān)于行小周天火候，伍氏主張其要點有二：一是以真息定子午卯酉四時并且以真息數(shù)定時數(shù)，子進陽火，午退陰符，卯酉沐浴，子午卯酉為身中活子時。沐浴是正功，進火、退符是助功。而以真息 定子午卯酉，“子午卯酉”又是身中活子時，而不是呆板

6、地按歷書一日十二時，用心中默運十二時而虛 比。二是以吸升呼降為行火之機。他說：用后天之氣，覺借后天而 返先天。當在陽之時，順吸機而至乾，乾 為天，為首位，在上，故曰升不降。當在陰之時，則順呼機而至坤，坤為地，為腹位，在下，故云降不升。 此即吸、呼機之妙用。行此小周天 火候，積累動表，以完足先天純陽真表。凡遇有一動之表而一煉，一次 火候運一次周天之數(shù)，如此煉而復(fù)煉，周而復(fù)周。其間若有一天不煉則真表不能長旺而速于隨神而化；但 又不可周完而不歇，雖無大害，亦使真表發(fā)動之機遲到?！昂螘r止火呢？伍氏認為，行小周天之火不到百日，純陽真表足似初出母胎，就得止火。止火又有止火之 候。關(guān)于止火之候他說：“所謂三

7、百周天者，三百妙周之限數(shù)也。周天要滿三百候之限數(shù)方為火足之候、止火之候，此積于內(nèi)者也；猶有龜縮不舉并陽光二現(xiàn)之景，皆為火足之候、 止火之候，此形于外者也。兩眉間曰明堂，陽光發(fā)現(xiàn)之處也。陽光發(fā)現(xiàn) 之時，恍如掣電、虛室生 白是也。當煉精之時即有陽光一現(xiàn)之景，斯時也，火候未全，淫根未縮，一遇陽生即當采煉、運一周天，以 至采煉多番，周而復(fù)周、靜而復(fù)靜，務(wù)期圓滿三百妙周之限數(shù)而后己。限數(shù)既滿，惟宜入定以培養(yǎng)其真 陽，中忽見眉間又掣電光、虛室生白，此陽光二現(xiàn)聽陽光之二現(xiàn)可也；由是于靜定之也，周之限數(shù)恰恰圓滿，龜縮不舉之外景次第呈驗 正是止火之景、止火之候也。是時三百妙 矣。意思就是說，行小周天火候三百妙周

8、為止火之候，之 此謂內(nèi)法；出現(xiàn)“馬陰藏相”并“陽光二現(xiàn)”行小 景亦為止火之候，此即止火之外景。由此可知，光二 周天火候三百妙周或“馬陰藏相”并陽 就會傷丹而導(dǎo) 現(xiàn)之景出現(xiàn)，就是止火之候。若此時不止火，精盡化致走丹，過猶不及。斯時，它是指真表久定，不再動而 表，則不復(fù)有精。但這里的“無精”與人老精竭化精。不同，伍氏認為此時百日筑基功成一一化表完成。IMG_256二）調(diào)息調(diào)息是小周天火候之用，是初關(guān)的重要功夫。但知天仙大道之調(diào)息者甚少。伍氏指出， 強調(diào)必調(diào)息者，執(zhí)呼吸（閉氣）而不己，障于道而無所成，此是不知從有入無。而言不必調(diào)息者，縱呼吸而 不顧，背于道而無所事，這又是不知從無入有，從無所修，則與

9、凡夫原來沒有分別。如何是天仙大道之 調(diào)息？他說：“調(diào)息者，初機小周天火候之用，本具有進火退符、沐浴溫 養(yǎng)之義也。一呼一吸故為息，仙家 謂之太極之也，佛并諸祖謂之圓相之為息，仙真謂之太極中無極之O也。佛并 O也。不呼不吸亦 諸祖禪謂之圓相中之也，意謂調(diào)息是初關(guān)小周天火候之用，本來具有進火退 所以有水牯牛之喻。” 符、沐浴溫養(yǎng)之義；轉(zhuǎn)為真息；真息即一呼一吸為息，不呼不吸亦為息。調(diào)息就是使凡人之息關(guān)于一呼一吸之息，他說：“速而不蕩，緩而不滯?；⒊銮?。自然能由真息之道者是。俞玉吾云：可 保無咎。不見其有，謂之勿助。真息似有而不有，謂之純陽真人云：繞電奔云飛日月，驅(qū)龍走火候之 勿忘。真息本無而似不無，

10、若起見無，息則不成真息。非 進退不可毫發(fā)差殊，然后九轉(zhuǎn)之間，若見為有， 有非無，非見非不見。見有見無，皆是偏見。即是斷見常息則助長邪見。不見其無，見，皆有害于真息，故皆非。合乎自然，同乎大道。見有見無，固是邪見。執(zhí)著偏著，不見有無，亦是用意執(zhí)著而不免有偏執(zhí)之為害，何以成丹而得大藥？必合乎 自然者而后可同大道。此有一呼一吸者，不得不如是也。若不如是，則火候差失不合 夭機，必不成丹而證 道。人之息，一呼一吸均平，不用調(diào)。仙道所一呼一吸之息，非世法之用，而是調(diào)息于有而至無、無而至 有，即以神馭氣，行之必住，住之必行，在乎行住之間而調(diào)之。隨順往來之理，而不執(zhí)滯往來之形，欲合乎 似無之呼吸。當有往來，不

11、強使之無，而 唯隨順之；亦不強執(zhí)，害其自然而為勉強?！庇纱丝梢?，調(diào)息就是 以神馭氣，一呼一吸合乎自然，不可執(zhí)著有無，才合乎大道。如是小周天火候才合夭 即心息相依， 機。丹術(shù)探微伍守陽的內(nèi)關(guān)于不呼不吸之息，他說：不呼不吸之息，略似閉氣而實非閉氣。它指內(nèi)則空空，物。如太虛無 空如太虛，是真虛無，則真息便可歸于真無。內(nèi)不空而逼塞者，是強閉氣，外道、 邪法、旁門之類皆然?？梢?，不呼不吸之息合于無極中之靜伏，正是虛極靜篤之景象。三）煉精化表之理百日筑基，煉精化表。何謂精化表呢？伍氏說：“精化表者，是初關(guān)時設(shè)為次第之名目也。以為精由表化， 則以表之發(fā)動時不令化精而復(fù)全真是。是即元表還元表而言他是。元表即無

12、形之元精，不順去化有形，故 日精化表也。若謂后天之有形質(zhì)者，而可妄指為精，則有形質(zhì)者。以形質(zhì)為礙不能化表，身中虛靈之處亦無 安頓處，亦無通達處。凡借精化是之言，指人以執(zhí)信者，乃房術(shù)邪說之人。莫不執(zhí)以誑世以舞弄后人， 鲼，燒木成炭矣。而炭不復(fù)為木，亦不復(fù)地氣而長旺。此喻不知所謂銷鍍成金矣。而金不復(fù)為之，可無疑矣。于發(fā)動時而還靜，還于本地，用周天火熏蒸之，熏蒸得理則是歸本地而更長旺，熏蒸不得理，則不能如是。今日發(fā)動時，化表補得一分；明日發(fā)動時，化表又補得一分，動而至于不動，補而至于不用補。補至十分而元表具足。具足時便化表了矣。不復(fù) 有精，而亦不復(fù)為世法用。大藥生矣，謂之華池蓮花開，謂之赤水得玄珠，

13、亦謂之地涌金蓮，亦謂之天女 獻花，亦龍女獻珠。萬般喻名，但要悟得此理，而后不失之浩瀚無稽，茫然稱博?！边@里伍氏指出元表即 無形之元精，不順 去化有形之精，故日精化表。后天之精因為有形質(zhì)為礙不能化表。若謂后天之有形質(zhì)之 淫精，而妄指為精，指人以執(zhí)信，乃房術(shù)邪說。不過借精化表之言，以淫樂為目的而已。二、煉表化神論（一）中關(guān)煉表化神的基本步驟中關(guān)煉表化神的基本過程為：采大藥，過關(guān)服食，封固，行大周天之火。“大藥”指純陽之表。采大藥要知采大藥之候。關(guān)于采大藥之候，他說：靜定 “陽光二現(xiàn)之后，于采大藥 中見眉間又掣電光、虛室生白，此即陽光三現(xiàn)為采大藥之景、火至陽光四現(xiàn)之候，此時若再行 表己純則大藥必隨火

14、溢出而化為后天有形之精?！标柟馊F(xiàn)時，采工采得大藥。何謂 陽，就用七日日間用雙眸之 七日采工？他說：“初采猶當入定，專用眸光之功，視中田，夜間用雙眸之光光專”為何需要用七與初關(guān) 留守不怠，采藥至五六日間，于是大藥采而后生。日采工采得大藥？因為此時 情況不同，所以丹田火熾， 表歸命根雖有動而不離命根，不會馳外，采工不同。得大藥亦有外景出現(xiàn)，兩腎湯煎，得大藥之外景有六：六根自先震動，眼吐金光.耳后風(fēng)生，腦后鷲鳴，身涌鼻 搐。伍守陽的內(nèi)丹術(shù)探微采得大藥后，用遷移之法，把大藥從下丹田遷至中丹 田，這過程就叫過關(guān)服食。具體地說在 此過程中，大藥轉(zhuǎn)尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)，通九竅，直灌頂門，過上 鵲橋，下重樓

15、，而入中丹田神室之中。大藥過尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)，有五龍捧圣之秘機。何謂五龍捧 圣呢？他說：“前輩先師欲明過關(guān)秘旨，故借玄帝舍身得道之事以喻言之。所以喻言者，以五乃土數(shù)，真息 屬土，龍乃元神。元神為真意之體，真意為元神之用。體用原不相離，故云五龍。圣即大藥之喻。用意引大 藥過關(guān)，故云五龍捧圣也?！币庵^用真意引大藥過關(guān)，即五龍捧圣之內(nèi)涵。是時，封固大藥于中丹田，此時中丹田為外鼎，霖為內(nèi)鼎，下丹田就為爐。于此同時開始行大周天之火。大周天之初，使元神寂照于中下二田，相與渾融化成一虛空境界，此即謂“守中”。何謂守中之理呢？他 說：“中也者，非中間之中，乃虛空之謂中也。守也者，非拘守之謂守，乃致虛之謂守

16、也。守中也者，不著 意于二田，亦不縱意于二田。即所謂元神寂照二田，成一虛境是也。故能葆中之體者，一念不生，寂然不 動。直守到食脈兩絕，昏睡全無，亦須臾不離于寂也。能盡中之用者，靈光不昧，迥脫塵根。直守到二表 俱無，念無生滅，亦須臾不離于照也。從來作用不分，寂照同用。所以全十月養(yǎng)胎之要務(wù)者，蓋如此?！笨?見，守中是整個十月關(guān)養(yǎng)胎之要務(wù)。與小周天相比大周天之火不用意引、不著相、不用時、不間斷，為不有不無之文火，即所謂“十月養(yǎng)胎只在 綿密寂照之功而己”。IMG_256（二）胎息之工伍氏認為男子身中本無胎，而欲結(jié)一胎，必要有因。則因伏氣于丹田表穴中而結(jié)胎，是胎從伏氣中而結(jié)。元表靜而必動，欲得元表不動，

17、必要有藏伏。因有胎，即藏伏之所，乃息而不動，是用從有胎 中而息。胎因愈伏氣而愈長，氣因愈長胎而愈伏，共修成一個圓滿胎神，斯為神仙、天仙之要法。正如古 胎息經(jīng)云，胎從伏氣中結(jié)，表從有胎中息。即調(diào)其息而伏，精可返而復(fù)還胎息與伏氣本是一事，伏氣在煉精化表時，欲以調(diào)此氣而伏，為先天之表；在煉表化種時，欲以息此氣而伏，即胎息其息而伏，神可凝而復(fù)還為先天之神。伍氏認為人身初始時，只有一先天之表，無胎亦無息。因隨母呼吸而長為胎，因胎而長為息。及至胎全，妙 在隨母呼吸而為呼吸。終日呼吸而不逼悶，此緣不由口鼻呼吸，只臍相通，故能似無氣息一般，此真胎息。 離胎而胎息即斷，不得不向自身口鼻起呼吸。逆修返還之理，就以

18、我今呼吸之息而返還為胎中息。凡返還呼吸時，以口鼻呼吸之氣而復(fù)歸于胎息之所，1丹田之所。制伏呼吸之氣，必有元表相依，方可相定而成胎息。再以胎息養(yǎng)胎神，得神表乘胎息之霖在中一 定，神表與胎息相乘，方是有配合的修其胎息之工。如是而久久無間斷，綿綿密密，無時無刻，而不是在胎 中無息之景，直證陽神大定，絕無動靜起滅，即是胎圓，乃返還到如母胎初結(jié)一表未成我，而未分精表與神之時簡而言之，十月之關(guān)，有元神之寂照，以為二表之主持，故云胎。有二表之運行，以為元神之助養(yǎng)，故云胎息。忘二表運行助養(yǎng)之跡，而胎神終歸 大定，故云真胎息也?！保ㄈ┨A確證 伍氏認為先天表、后天氣全無，食絕，百脈亦絕，已是胎圓之明證；再者，

19、無論在十月 關(guān)內(nèi)、夕卜，如果有一毫昏沉之意，說明余陰尚在。有一毫散亂之念，說明元神未純陽。所以必須守到昏沉盡 絕，散亂俱無之詣，方為純陽果滿之胎神，此第二關(guān)返一之理如此，正己返到父母初交入胞之境矣?！钡裉ヅc人胎是不同的，因為父母初交時，只有虛無一表，元神未分于表中；此則表返合于神，只有一虛無之元神存在了。如他說：十月以 前，二表俱無，食脈兩絕，已有明征矣。是以無論在十月關(guān)內(nèi)，十月關(guān)外，但有一毫昏沉之意，余陰尚在。 有一毫散亂之念，神未純陽。必須守到昏沉盡絕，散亂俱無之詣，方為純陽果滿之胎神，而已入于神仙之域 矣。佛宗云：初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡定?！焙洗俗谝?。又說：如是而久久無

20、間斷，綿綿密密，無時無刻，而不是在胎中無息之景，真證陽神大定，絕無動靜起滅， 即是胎圓，乃返還到如母胎初結(jié)一是未成我，而未分精表與神之時。正入藥鏡所謂 終脫胎，看四正”而 得者?？此恼撸炈恼Ψ蛑袩o也。有，則胎尚未圓。以其有，乃養(yǎng)胎之工也。無，則曰滅盡定，而陽 神成就矣。胎息還神，固曰畢矣。胎事畢，滅盡定，佛亦滅盡定，入涅槃。故其經(jīng)云： 若于佛事不 周，不入涅槃。佛事周訖，方 入涅槃”。四）煉表化神之理1-表合神為煉煉表化神，欲將此表煉而化神，必將此表合神為煉。何謂將此表合神為煉？他說：“既采得金丹大藥，逆 運河車入于神室之中矣。倘其神光失照，則大藥失其配偶而旋傾，故必以元神為大藥之歸依

21、。以大藥為元神 之點化，相與寂照不離，則陽表自能勤勤發(fā)生，與真息相運于神室，而元神得其培養(yǎng)以相煉也。”意謂大 藥（己足之元表）失去元神寂照則旋傾，故必以元神為大藥之歸依；用大藥點化元神，須神表相與寂照 不離，則陽表自能勤勤發(fā)生，與真息相運于神室，而元神得其培養(yǎng)以化陰神，即以元表又為元神之歸依。 可見神表互相歸依。2 .表煉而化神 煉表化神，何謂將此表煉而化神呢？他說：大藥得火是相運于神室，既能點化神中之陰，陰神賴以降伏，而 念慮不起。叉能培補神中之陽，陽神愈益陽明，而昏睡全無。不謂之煉表化神，不可也。又說：古云煉表 化神，后人不知如何言化神表，人所自有者，是因淫欲而消耗，神因淫欲而迷亂，故皆不

22、足，而漸趨于 死。真人修煉，先以神助表，煉得是純陽而可定；后以可定之表而助神，神是俱定。是至無而神至純陽獨定 獨覺，即謂表之化神也。又如問曰：煉表化神者，表神原二，而亦以化言，是何故？答日：是神二，以其有表有神現(xiàn)在，故二名之。 及至心息相依，一向清凈，隨順至于寂滅，得息無出入，心不生滅，大定而常定矣。夫息無出入，是無表 矣。而息住脈住，其神寂為性，獨有真覺真照。先若無此元表助神，則神不能常覺常照。是不合神，則神亦 不能常覺照，即神之能常覺常照，由于是。是神歸一，而為神，非是化神乎？伍氏在這里指出表化神之理 為：一是表能點化陰神，培補神中之陽。二是以純陽己定之表而助神，神亦定；漸漸地神表俱大定而

23、常 定，表至無，而神至純陽，寂為性，獨定獨覺。所以說，先若無此元表助神，則神不能常覺常照。表不合 神，則神亦不能常覺常照，元神之能常覺常照，由于表。表神歸一，而為神通，此即所謂表化神。在陸西星 的著作中，煉表化神的過程被喻為米合于水而成飯。這里伍氏從內(nèi)煉方法的角度，分析神表合一的機制， 其理論深 度大于前者。伍守陽的內(nèi)丹術(shù)探微三、煉神還虛論十月中關(guān)之事完畢，只是初證神仙，猶有向上田煉神還虛而證天仙之工夫關(guān)煉神還虛程序 煉神還虛。上 為：先三年乳哺，后九年大定。（一）三年乳哺神足胎全之后必須出胎，若不出胎，則神、表均可離定而動。神脫胎則離形，只有入虛空之 境，還入虛空則不壞。若神不還于虛空則可馳

24、逐其氣，中關(guān)功夫就白費了。所以加以三年乳哺、九年大定，方可成就神仙、天仙。何謂乳哺？將陽神自中下田遷至上丹田，上田名泥丸宮，陽神歸伏之 本宮。按此時上丹田就不叫鼎，叫存養(yǎng)之所。歸伏本宮，陽神是初成。陽神未健壯，如母腹中初出的孩子一般，雖具人形，尚未至具足之人形，必憑乳哺而成大人，故有乳哺之名， 即故喻神曰嬰兒幼小未成人，須籍爺娘養(yǎng)育思”。乳哺實質(zhì)是指神表己定，而又加定之意。因為神表初定，未能久定，所以加至于常常在定而不必于出定；這便似乳而又乳，至于成大 人一般。顯然，乳哺本指養(yǎng)出胎之子，此為養(yǎng)神之喻。伍守陽的內(nèi)丹術(shù)探微何謂乳哺之法？當純陽之神遷到上丹田時，不是要拘神在軀殼里，而要用出神之理調(diào)神

25、出殼為身外之身。如他說：自上田出念于身外，自身外收念于上田，一出一收，漸出漸收，漸哺漸足，如是，謂之乳哺?！比椴钢ú粌H指出神收神之法，還包含存養(yǎng)。如他說：其法兼存養(yǎng)之全體，出收之大用而言者也?！比椴钢ǖ氖讋?wù)是存養(yǎng)，存養(yǎng)之功就是不著意上丹田，惟一陽神寂照 于上丹田。他說：存養(yǎng)之功，不著意上田，亦不縱意于上田。惟一陽神寂照于上田，相與混融化成一虛空之大境，斯為存養(yǎng)之全體，乃為乳哺之首務(wù)也?！币馑际钦f，存養(yǎng)之功是惟一陽神寂照于上丹田，其為乳哺之首務(wù)。存養(yǎng)功純后，自有出神之景。出神景現(xiàn)神可出矣。當出而不出，則不超不脫，難入圣階。孚L哺階段，出 神、收神之時少，而存養(yǎng)之時多。何為出神之景？他說：當其

26、存養(yǎng)功純，忽于定中見空中六出紛紛，即出神之景也?！惫坛錾裰俺霈F(xiàn)當調(diào)神出殼。他說： 斯時也，即當調(diào)神出殼，一出天門而旋收焉。出則以太虛為超脫之境，收則以上田為存養(yǎng)之所?！闭{(diào)神出殼又有出神收神之法則：出宜暫而不宜久，宜近而不宜遠。如他說：出宜暫而不宜久宜近而不宜遠。始則出一步而旋收焉，或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉，或出多里而旋收焉。乃至百 千里皆以漸次而至，不可躐等而至也。所以然者，以嬰兒幼小，迷失難。由此可見，調(diào)神是令其出入之有度。若不合于度，則為妄出，放逸而無妙覺靈應(yīng)。若知合度，調(diào)十二時至七 日，調(diào)一七而二七，至七七，百日，而三千，不失于久出促出之危。出而不速 入，則初定而易動，悖

27、卻 十步 百步”之說，著于塵染，雖成神通，而亦可失。陽神之出法，通常為身外有身。但陽神本不專貴于有身，陽神本是無身，無形相可見，只是借顯陽神初出能 有身之為驗。實際上，陽神之出法較多，不必執(zhí)于身外有身。陽神之出法主要有以下幾種：仙佛之種姓，即本性之靈光，非有非無，亦無亦有，隱顯形相，安可據(jù)一。昔軒轅黃帝以火龍出；施肩吾、鐘離正陽、呂純陽三真人以三級紅樓出，以七層寶塔出；劉 海蟾真人以自氣出，化鶴沖天；馬丹陽真人以風(fēng)雨雷震出；孫不二元君以香鳳瑞氣出朗然真人以金蟬出；蘇玄朗真人以白鶴出；西山十二真人王祖師以花樹出，此有相可見而非身也。丘長春真人出則通天徹地天地山河如同指掌；又云三次撞透天關(guān)，日月自別，直下看森羅萬象。南岳山藍養(yǎng)素生以拍掌大笑出；此二者無相可見，而亦非身也。釋迦牟尼佛世尊以白毫光出，故華嚴經(jīng)五十卷云，世尊從白毫相中放大光明，名如來出現(xiàn)。又法華經(jīng)亦云，世尊放白毫相光照見東方萬八千世界靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。南西北方，如是照見