1、亞里士多德的實體論作者：張建民（2009年8月10日）亞里士多德是古希臘的哲學家、科學家和教育家，他創(chuàng)立的“哲學 實體論”閃耀著人類哲學精神的璀璨光芒，對哲學的發(fā)展具有重大的意 義和影響。學習和掌握亞里士多德的“實體論”，繼承“實體論”蘊含 的精神財富和理論成果，克服“實體論”的理論缺陷，對哲學的創(chuàng)新發(fā) 展具有重要意義。一、實體論的簡要內(nèi)容。亞里士多德的實體論包含實體和本體兩方面的內(nèi)容。實體論也被大家稱為本體論。亞里士多德在工具論中表述的實體論內(nèi)容：1、一個專用名詞所指的對象就是實體，而一個共用名詞（類名 詞）或形容詞所指的對象就是共相。例如太陽、月亮、法國、拿破侖這些專用名詞所指的對象都是唯

2、一 的，不能適用于其它更多對象的實體；狗、貓、人這些共用名詞或 類名詞所指的對象都是能夠適用于眾多對象的共相。共相問題就 是要探討共用名稱或類名詞所指對象的意義，以及象白、硬、圓等形容 詞所指對象的意義。2、表示實體的詞語同表示共相的詞語，在判斷語句中具有 不同的位置，具有不同的語法功能。在用系動詞“是”連接兩個詞項的主謂判斷語句中，表示實體的詞語總是處在主語的位置，作為被判斷或被述說的對象或主詞，表示共相的詞語總是處在謂語的位置，是述說主體的賓詞。亞里士多德說：共相 一詞在我的意思是指具有可以述說多個實體 或主體的這樣一種性能的東西，個體一詞在我的意思是指不具有述 說多個主體或?qū)嶓w這種性能的

3、東西。3、實體有第一實體、第二實體之分。第一實體是指客觀存在的個體事物，例如某一個具體的人，這 棵松樹、那個平房等等，第二實體則是指第一實體的屬或種，例如人、 動物就是指個體事物所從屬的屬或種?！暗谝粚嶓w是其它一切東西 的基礎(chǔ)，而其它一切東西或者是被用來述說第一實體，或者是存在于第 一實體里面”，“如果沒有第一實體存在，那就不可能有其它東西存 在”?！霸诘诙嶓w中，越接近第一實體其實體性就越多。例如，在描 述一個人時說他是“人”比說他是“動物”更接近個別人。因為“人” 這個種，比“動物”這個屬在更大程度上、更多地指出了個別人的特 性”。4、思維認識所涉及的范疇有十種：實體、性質(zhì)、數(shù)量、關(guān)系、場

4、所、 時間、姿勢、狀態(tài)、動作、承受。在這十種范疇中，“實體”范疇是最 基本的范疇。什么是范疇？ “范疇”是一個希臘語詞，指事物的類別或種屬。亞 里士多德在范疇篇中對哲學所涉及的存在作了如下界定：一個 存在是任何一個可以用是或有來描述的對象。亞里士多德的范疇論指出了關(guān)于世界萬物的第一個哲學的分類系統(tǒng)，雖然這個關(guān)于事物的哲學分類系統(tǒng)是不完備的，但它具有光輝的開 創(chuàng)性意義。5、實體在最嚴格、最元初、最充分的意義上說，既不述說一個主體， 也不存在于一個主體之中。如個別的人和個別的馬，既不述說一個主體，也不存在于一個主體 中。人們所說的第二實體，是指作為屬而包含第一實體的東西，就象種 包含屬一樣。如某個

5、具體的人包含在人這個屬中，而人這個屬 自身又被包含在動物這個種之中。述說一個主體的名稱或定義，也 一定能表述一個主體。6、實體獨有的特征是在數(shù)目上保持單一，在性質(zhì)上可以有相反的性 質(zhì)。如某個人在數(shù)目上始終是同一個人，但他有時白、有時黑、有時發(fā) 熱、有時發(fā)冷，有時行善、有時行惡。除實體外，其它事物不具有這種 特點。如顏色雖然在數(shù)目上保持同一，但同一種顏色不可能既黑又 白，某一行為自身，在數(shù)目上始終是一，但不能同時既是善的、又是惡 的。只有第一實體能夠容忍或包含完全相反的性質(zhì)，第二實體或共相都 不能容忍或包含相反的性質(zhì)。亞里士多德在形而上學中表述的本體論內(nèi)容：1、我們只有在認明一事物的基本原因后才

6、能說知道了這事物。事物 的原因可分為四項：其一為本體以及怎是，（為什么即旨在求得 界說最后或最初的一個為什么），這就指明了一個原因和原理（本因）。 另一個是物質(zhì)或底層（物因），其三為動變的來源（動因），其四相反于 動變者，為目的與本善，因為這是一切創(chuàng)生和動變的終極（極因）。亞里士多德認為質(zhì)料、形式、動變、目的是組成事物的四個基本因 素。一個大理石雕像就是一個事物，大理石雕像的基本原因包含大理石 材料（質(zhì)料因），區(qū)別與其他事物的形式（形式因），石匠藝術(shù)家雕刻塑 像的勞動（動因），藝術(shù)家雕刻大理石塑像具有的終極目的（目的因）。 如果缺少了以上四個基本因素中的任何一個因素，一切事物都不能創(chuàng) 生，都不

7、能在現(xiàn)實中存在。2、從古到今大家所常質(zhì)疑問難的主題，就在何謂實是亦即何謂 本體。本體為諸范疇中之原始實是，于時間、于認識、于定義上 均先于其它范疇本體為古今哲學研究之主題。個體、可感事物不是本體，因為它是可以滅壞的；普遍性、科屬、 意式（理念）不是本體，因為它不能獨立存在。以意式（理念）為獨立 本體，而又以意式為可由其它意式組合而成是荒謬的。元一、怎是、底 層、通式、間體、數(shù)理對象也都不是本體。本體的最佳候選者有三個：物質(zhì)（質(zhì)料）、形式和二者的綜合體。物質(zhì)（質(zhì)料）具有變成一個事物的的潛能，但它不能使一事物得以 實現(xiàn)，所以不能作本體；形式具有使一事物得以實現(xiàn)的特殊性能，于認 識、于時間、于定義上

8、先于物質(zhì)（質(zhì)料）和“綜合體”，最適宜作本體； 形式是本體形式為本因，它使物質(zhì)要素組成綜合個體。亞里士多德的意思就是平易的常識：一件東西必定是有界限的， 界限便構(gòu)成了它的形式。例如：用一個瓶子裝起來的任何一部分水能夠 和其余的水劃分開來，于是這一部分就變成了一件東西，只要部分 和整體沒有劃分開來，它就不是一件東西。由于形式故物質(zhì)的一部 分得以成為某些確定的事物，所以形式就是事物的本體。物質(zhì)（質(zhì)料） 為潛在本體，形式為實現(xiàn)本體。3、任何事物不可能在同時既是而又非是，這原理能自明為一切原理 中最是無可爭議的原理。相反敘述不能同時兩都真實，如認為兩都真實 將會引起嚴重混亂的后果。在相反敘述之間也不能有

9、間體，對于一個主 題我們必須肯定或否定一個云謂（說法）。如果將真與假解釋清楚 就可以明白。凡以不是為是，以是為不是者就是假的，凡以實為實、以 假為假者就是真的。對一個事物若說它既是又非是，那么事物將在真假 之間。二、亞里士多德實體論的產(chǎn)生和理論淵源亞里斯多德的實體論同柏拉圖的理念論有直接的關(guān)系，實體論是亞 里士多德在繼承批判理念論的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期思考和縝密論證創(chuàng)立 的。柏拉圖在巴門尼德、蘇格拉底關(guān)于可感事物和可知事物各有不同之 處的觀點基礎(chǔ)上，對可知事物進行了深入研究，提出了 理念的概念， 強調(diào)了 共相問題，開創(chuàng)了西方人追求共相、普遍性、形而上者以認 識世界的哲學道路。柏拉圖認為：人們?nèi)粘８?/p>

10、覺到的事物總是變化不居的，具有既存在 又不存在的矛盾性質(zhì)，只有通過理性所認識的永恒不變的一般事物，才 是真實的“絕對存在”。柏拉圖把共同名字表述和界定的，許多可感事 物共同分享或分有的，不可被人感到但可被人知道的，完全脫離時間限 制的真實事物稱為“理念”。柏拉圖還把世界分成兩個：一個是由可感 事物組成的、我們用肉眼可以看見的世界，他稱之為“可感世界”， 一個是由理念組成的不可被人感到但可被人知道的世界，他稱之為 可知世界。他認為這兩個世界的關(guān)系是原本和慕本的關(guān)系，理念世界是 原本、模型，現(xiàn)象世界是理念世界的影子或慕本。柏拉圖的理念論既包含著可感事物和可知事物有所不同的正確看 法，也包含著可知事

11、物或理念可以脫離可感事物單獨存在的錯誤觀點?？釔壅胬淼膩喞锸慷嗟虏毁澩鲙熽P(guān)于理念可以脫離可感個 體事物單獨存在的觀點。亞里士多德指出：理念論的錯誤在于把理 念看成脫離可感個體事物而獨立存在的東西。他質(zhì)問道：抽象的 共性怎能單獨存在？不能設(shè)想在在個別房屋之外還存在著一般事物。柏拉圖面對自己得意門生的挑戰(zhàn)調(diào)侃的說，亞里士多德是一個小馬 駒，會踢人。亞里士多德的實體論同巴門尼德、蘇格拉底、柏拉圖、赫拉克利特 關(guān)于事物的下列理論觀點有一定的淵源關(guān)系。巴門尼德的可感的幻覺和真實不變的存在或一；蘇格拉 底的具體的善行是不真實的，只有一般的善行才是真實的；柏 拉圖的“可感事物是受時間限制的可滅壞事物、具有

12、既存在又不存在的 矛盾性質(zhì)，通過理性認識可知道的理念完全不受時間的限制，是真 實的絕對存在；赫拉克利特的“（短暫）流變的事物、永恒燃燒的 活火一一邏各斯”。三、亞里士多德哲學實體論的成績和缺點 我認為亞里士多德實體論的成績有三個：1、實體論初步克服了理念論關(guān)于一般能夠脫離個別、理念可以脫離 可感事物獨立存在錯誤觀點的束縛。2、實體論在某種程度上說明了世界萬物具有統(tǒng)一性的正確觀點，填 平了柏拉圖理念論在統(tǒng)一世界開挖出來的鴻溝，把可感和可知 兩個世界合并為一個統(tǒng)一的世界，并且為第二實體、共相、理念存在的 合法性、可思議性、可認識和把握性給予了證明。從科學常識的角度看世界，世界是全部可感個體事物組成

13、的集合統(tǒng) 一體，世界上除了人們現(xiàn)在或未來可以用眼看到、用手接觸到的可感個 體事物外沒有任何其它東西。不可被人感到但可被人知道的真實存在、 共相、普遍性、理念只有作為可感個體自然事物的組成部分或組成元素 才是可以被人所思議的，才具有存在的合法性、合理性，才可以被人認 識和掌握。3、實體論在總結(jié)前人關(guān)于事物基本原因理論的基礎(chǔ)上，正確全面地 指出了事物的四個基本組成原因。亞里士多德關(guān)于事物的四個基本原因 的分析和討論，完全符合事物的客觀實際情況，具有很高的學術(shù)價值。我認為亞里士多德的“實體論”有四個重大缺陷。1、亞里士多德的實體論只是發(fā)現(xiàn)、界定和強調(diào)了可感個體和可 知共相、第一實體和第二實體、潛在本

14、體和實現(xiàn)本體、 物質(zhì)和形式的差別和對立，沒有發(fā)現(xiàn)、界定和彰顯兩個對立事 物的同一和聯(lián)系，沒有從可感事物和可知事物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和抽 取出一般事物，沒有從第一實體和第二實體中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和抽取 出一般實體，沒有從潛在本體和實現(xiàn)本體中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯、抽取出 一般本體，最終無法正確回答什么是存在、什么是實體、什么是本體的 問題。我認為造成亞里士多德實體論這個缺陷的原因有兩個：一個是沒有 發(fā)現(xiàn)實體的全部具體存在和表現(xiàn)形式，另一個是沒有找到認識和發(fā)現(xiàn)實 體的正確認識路線和正確認識方法。亞里士多德雖然發(fā)現(xiàn)了三種不同類型的實體：第一實體、第二實體 和第三實體，但是沒有把存在于部分可感“個體”事物中

15、的第二實體和 存在于全部可感“個體”事物中的第三實體真正區(qū)分開來，更沒有發(fā)現(xiàn) 存在于全部可感和可知事物中的第四實體和第五實體。這種情況限制了 亞里士多德從具體實體中發(fā)現(xiàn)一般實體的最大可能性。從可感事物和可知事物中發(fā)現(xiàn)一般事物、從第一實體和第二實體中 發(fā)現(xiàn)一般實體，從潛在本體和實現(xiàn)本體中發(fā)現(xiàn)一般本體是完全有可能 的，但由于亞里士多德沒有找到正確的認識路線和認識方法，錯誤的堅 持追求普遍性和追求特殊性的認識路線，追求根本不存在的絕對抽象事 物或絕對具體事物，其最終結(jié)果只能是竹籃打水一場空。亞里士多德的實體論最終無法正確回答什么是存在、什么是實體、 什么是本體的問題。亞里士多德實體的這個理論缺陷是以

16、往哲學史上各 種哲學本體理論共同具有的缺陷，是正確有效的哲學本體論至今沒有建 立起來的基本原因。2、亞里士多德的實體論割裂了不同實體之間的聯(lián)系，夸大了不 同實體之間的差別，陷入了實體可以脫離世界、部分可以脫離整體、 一般可以脫離個別單獨存在的錯誤認識泥坑中。亞里士多德關(guān)于“實體最嚴格、最元初、最充分的意義是既不（不 能用來）表述某一載體（主體），也不存在于某一載體（主體）之中的 東西”的看法和觀點是完全不符合第一實體實際情況的。從常識的角度來看，一個可感個體事物必然存在于另一個更大的可 感個體事物之中，是更大可感個體事物的一個組成部分，是自己所從屬 主體的語言邏輯關(guān)聯(lián)者或關(guān)聯(lián)物，因此它完全可以

17、述說自己所從屬的主 體。例如：一個生長在蘋果樹上的又大又紅的蘋果，按照亞里士多德的 觀點它是一個可被人感知的“個體”事物，是一個“第一實體”。如果 說這個紅蘋果是“第一實體”，那么它不述說自己的母體蘋果樹嗎？它 不能被人用來述說它所從屬主體的某個方面、某個性能、某個特征嗎？ 他不存在于另一個可感“個體”事物、另一個第一實體一一蘋果樹之中 嗎？以上幾個問題的答案顯然是肯定的。從理性的角度來看，生長在樹上的紅蘋果既可以用無聲的語言述說 蘋果樹，可以被人納入一定的語言邏輯關(guān)聯(lián)中作為賓詞用以述說它的主 體。這棵結(jié)了許多紅蘋果的蘋果樹作為一個比紅蘋果大的可感個體事物 或第一實體，也是特定蘋果樹果園中或蘋

18、果樹樹林中的一個成員，它同 樣可以從某一個方面述說自己從屬的主體，述說蘋果園或蘋果樹林，按 照這種思維發(fā)展下去，一切可感個體事物、一切第一實體都是世界的組 成部分或組成元素，都存在于世界這個最大的可感個體事物或最大的實 體之中。隨著思維的深入發(fā)展我們知道世界也有載體，世界也存在于、從屬 于一個主體，也可以從某個方面述說自己所從屬的主體。世界是全部個 體事物組成的一個集合統(tǒng)一體，世界既包含每一個作為部分存在于世界 之中的個體事物，同時也存在于每一個作為獨立整體、作為可感個體事 物、作為第一實體或第二實體存在的個體事物之中。人類語言表述和界定的一切對象都具有共同點、都是相互聯(lián)系、相 互包容的。把任

19、意兩個表示事物的詞語用系動詞“是”連接在一起，納 入一個具體的語言邏輯關(guān)聯(lián)中都不違背語言邏輯規(guī)律。任何一個詞語都 可以既做主體又作賓詞，只能做主體不能作賓詞的“個體”或?qū)嶓w同只 能做賓詞不能做主體的共相、范疇是不存在的，是不可思議的，是不合 法則的。例如：在“蘿卜是一種營養(yǎng)價值很高的蔬菜”和“蔬菜是蘿卜具有 的一般內(nèi)容、元素、規(guī)定、普遍性和屬性”這兩個語言邏輯關(guān)聯(lián)系統(tǒng)中， 蘿卜和蔬菜這兩個語言邏輯關(guān)聯(lián)者既可以處在主語的位置做主體，也可 以處在謂語的位置作賓詞。蔬菜做賓詞時它述說的是作為主體的蘿卜具 有的組成部分、普遍性、屬性和本質(zhì)，蘿卜做賓詞述說的是作為主體的 蔬菜具有的組成元素、特殊性、種性

20、和現(xiàn)象。概念是內(nèi)涵和外延組成的統(tǒng)一體，兩個詞語所表述的概念其內(nèi)涵和 外延是不相同的，因此它們在語言邏輯關(guān)系中是相互包容的。例如：蘋果和水果。從概念所包含的內(nèi)涵多少來看，蘋果的內(nèi)涵多于水果，蘋果包含水 果，從概念的適用范圍或外延來看，水果的外延或適用范圍大于蘋果， 因此水果包含蘋果。世界上的任何一個事物總是可以被人的思維分解為兩個或多個組成 部分，任何一個事物總是依存在一個更大的事物之中、作為一個更大事 物的組成部分或組成元素而存在。不僅完全脫離可感個體事物獨立存在 的理念、第二實體、共相是不可思議的，是不合乎理性的、是不合法的。 而且完全脫離世界獨立存在的“第一實體”或“個體”也是不可思議 的

21、、也是不合乎理性的、也是不可認識和把握的。3、亞里士多德的實體論不知道實體同認識的主體一一人、同人類的 的認識行為具有的密切關(guān)系，不知道從某種意義上說，實體是人類認識 實踐活動的產(chǎn)物和結(jié)果。亞里士多德關(guān)于事物、實是、個體、實體、本體的區(qū)分是含糊不清 的，其重要原因就是他沒有看到各種不同認識對象是怎樣通過人的具體 認識行為形成和產(chǎn)生出來的。4、實體論沒有克服赫拉克利特、柏拉圖關(guān)于“可感事物具有既存在 又不存在的矛盾性質(zhì)”、“理念不受時間的限制，理念不會生滅、理念 永恒存在”錯誤觀點。亞里士多德關(guān)于“只有實體具有相反的性質(zhì)，其 它一切都不具有相反性質(zhì)”的觀點，夸大了實體和意式、理念、共相之 間的差

22、別，陷入了可感事物、“個體“是不可把握的，對它們只能有“意 見”，不能有“知識”，不能有定義的不可知論泥坑中。可感事物是不真實的，具有既存在又不存在的矛盾性質(zhì)；可感事物 受時間的限制，是可以滅壞的事物；可知事物、理念是脫離時間限制永 遠存在的真實事物，以上看法或觀點的錯誤在于，把在時間上具有前后 相繼關(guān)系的兩個或多個可感個體事物當成了同一個可感個體事物，完全 忽視了兩個或多個可感事物，所分別具有的時間段、空間體、價值量、 物理質(zhì)等方面的不同規(guī)定。在創(chuàng)作形而上學的時期，亞里士多德意識到事物矛盾律的問題， 強調(diào)了第二實體不能違背矛盾律，但沒有憑借對矛盾律的正確認識，改 變自己關(guān)于“可感事物具有既存

23、在又不存在的矛盾性質(zhì)，可感事物是不 真實的、可感事物是可以滅壞的”、“實體可以容忍相反的性質(zhì)的錯誤 認識，實現(xiàn)對可感事物或?qū)嶓w的正確認識。亞里士多德所犯的這個認識 錯誤對他來說是致命的，使他被這個由認識錯誤造成的繩索結(jié)實地束縛 住，無法在正確認識實體的路上再前進一步。四、實體論同事物論的異同。亞里士多德說：那個很久以前直至如今一直被追問卻永遠令人疑惑 的問題存在是什么？，不過是在問實體是什么？但是由于亞里 士多德沒有從第一實體和第二實體中發(fā)現(xiàn)一般實體，沒有從潛在本體和 實現(xiàn)本體中發(fā)現(xiàn)一般本體，最終沒有給出存在是什么？、實體是什 么？”、本體是什么？”這些令人疑惑問題的正確答案。那個很久以前直至

24、如今一直被追問卻永遠令人疑惑的問題存在 是什么？實體是什么？不過是在問本體事物和末體事物是什么？1、“實體論”關(guān)于事物的四個基本原因的觀點同是我的“事物論” 關(guān)于事物的觀點基本相同。什么是事物？事物的哲學定義：事物是人類為了實現(xiàn)生存發(fā)展的目的，通過日常 的認識實踐活動，從作用和影響人類生存發(fā)展的混沌自然中發(fā)現(xiàn)、界定、 彰顯和抽取出來的，包含一般的物質(zhì)、元素、質(zhì)料和具體的界限、特征、 形式，相對獨立存在的對立統(tǒng)一體或矛盾體。人類語言表述和界定的一切對象都是真實的個體自然事物，都是對 立統(tǒng)一體或矛盾體。一個事物就是一個矛盾，就是一個對立統(tǒng)一體。事物同作用和影響人類生存發(fā)展的混沌自然，同人類的認識實

25、踐活 動有密切關(guān)系，是混沌自然同人類相互影響、相互作用的產(chǎn)物和結(jié)果。 如果沒有作用和影響人類生存發(fā)展的混沌自然，如果沒有人類的認識行 為，就沒相互區(qū)別、具有一定邊界、限制和形式的，包含一定數(shù)量和質(zhì) 量的自然質(zhì)料的個體事物從混沌整體中產(chǎn)生和彰顯出來。實體論關(guān)于事物四個基本原因的看法，同事物論關(guān)于事物的觀點基 本相同。事物的哲學定義完全包容了事物四因說，這既是一種巧合，也 是人們從不同角度深入認識事物必然會出現(xiàn)的結(jié)果。人類或自然為了實現(xiàn)生存發(fā)展的至善目的是事物得以形成和產(chǎn)生的 “極因”或“目的因”，人類或自然通過認識實踐活動，從混沌自然中 把事物發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯、抽取和創(chuàng)造出來是事物得以形成和產(chǎn)生

26、的“動 因”，事物包含的一般“物質(zhì)”是事物得以形成和產(chǎn)生的“物因”，事 物具有的具體“形式”是事物得以形成和產(chǎn)生的“形式因”。2、亞里士多德的范疇論雖然沒有明確范疇的定義，但提出了關(guān)于世 界萬物的第一個哲學的分類系統(tǒng)，并促使哲學家去考慮哲學的研究對象 究竟是什么，具有光輝的開創(chuàng)性意義。亞里士多德的“范疇論”提出的有十個范疇組成的萬物分類系統(tǒng)是 不完備的，不符合科學的事物分類原則。從科學的觀點來看世界萬物的 分類問題，一個對所有存在的完美的分類系統(tǒng)應(yīng)該滿足如下三個條件： 有限的（類的數(shù)量是有限的）、覆蓋的（任何存在都屬于某一類，類的 集合包含宇宙萬物）、無交的（任何存在都只屬于某一類，不同的類之

27、 間沒有相交）?，F(xiàn)實的分類系統(tǒng)，比如說生物學對物種的分類，圖書館 對書籍的分類，皆不能滿足既是覆蓋的，又是無交的。我給范疇作了一個哲學定義：范疇是思維認識對象普遍具有的組成 元素，是每個事物普遍具有的內(nèi)容、性質(zhì)和規(guī)定，是人們通過理性認識 活動，從世界萬物中發(fā)現(xiàn)、界定和彰顯出來的，包含一般物質(zhì)和具體形 式，相對獨立存在的元本體事物。我認為：事物或世界萬物可分為元集體事物、元分體事物、元實體 事物、元本事物體、元體事物五種類別或范疇。這個關(guān)于事物的哲學分 類系統(tǒng)完全滿足了關(guān)于事物的科學分類系統(tǒng)必須具備的有限的、覆蓋 的、無交的三個條件。亞里士多德認為：實體范疇同其它九個范疇所具有的重要性質(zhì)不同，

28、實體范疇是最重要的范疇，實體范疇同其它九個范疇是同級別的但重要 程度不同的范疇概念。我認為：事物同元集體事物、元分體事物、元實體事物、元本體事 物、元體事物是不同級別的事物范疇概念。事物是第一級的范疇概念， 元集體事物、元分體事物、元實體事物、元本體事物、元體事物是第二 級的范疇概念。元集體事物、元分體事物、元實體事物、元本體事物、 元體事物具有的重要性質(zhì)是相同的、無差別的。事物、作為一個個鮮活個體存在的事物是世界的一般內(nèi)容和表現(xiàn)形 式，是世界萬物統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是世界在人類面前元初的、基本的存 在和表現(xiàn)形式。元集體事物是人類通過思維認識實踐活動，從作用、影響人類生存 發(fā)展的環(huán)境中、從虛無混沌

29、中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯出來的全部個體事物組 成的一個集合統(tǒng)一體，是一個包含一般物質(zhì)和具體形式、可被人認識和 掌握的個體事物。哲學名詞世界表述和界定的對象就是元集體事物。世界是人類認識實踐活動發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯、抽象出來的無數(shù)分散 的個體事物組成的一個集合統(tǒng)一的整體事物。元分體事物是人類通過日常認識實踐活動，從作用、影響人類生存 發(fā)展的環(huán)境中、從虛無混沌中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯出來的，包含一般物質(zhì) 和具體形式，作為現(xiàn)實可感世界的一部分或分散體相對獨立存在的可感 個體事物。專用名詞表述的可感個體事物都是元分體事物。例如：柏拉圖的“具有既存在又不存在的矛盾性質(zhì)”、“對它只能 有意見不能有知識”的可感事物，亞里士

30、多德的第一實體和個體，康德 的表象都是指兀分體事物。元分體事物是元集體事物的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，是具體的元集體事物， 是具體的世界。元實體事物是人類通過具體科學認識實踐活動，從作用、影響人類 生存發(fā)展的部分可感個體事物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯出來的，包含一般物 質(zhì)和具體形式，作為部分可感個體事物的組成部分或組成元素依存在可 感個體事物之中的不可被人感覺到但可被人知道的個體自事物。普通名詞、動詞、形容詞、數(shù)詞、量詞表述和界定的對象，絕大不 凡都是兀實體事物。例如：人、植物、生命、美、大、一、柏拉圖的理念、亞里士多德 的第二實體和共相、康德的現(xiàn)象都是元實體事物。元本體事物是人類通過哲學認識實踐活動，從作用、

31、影響人類生存 發(fā)展的全部可感個體事物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯出來的，包含一般物質(zhì)和 具體形式，作為全部可感個體事物的組成部分或組成元素依存在可感個 體事物之中的，不可被人感覺到但可被人知道的個體自事物。在哲學名詞表述的對象中，有許多都是指元本體事物例如：“時間”、“價值”、“運動”、“內(nèi)容”、“形式”、“陰”， 以及老子的道、器，柏拉圖的最高理念善、亞里士多德的第三實 體、神學理論中的上帝，康德的宇宙理念、黑格爾的絕對精 神都是兀本體事物。元本體事物是元實體事物、元分體事物、元集體事物的組成部分、 內(nèi)容和本質(zhì)，也是元實體事物、元分體事物和元集體事物的存在形式，元體事物是人類通過哲學認識實踐活動，從作

32、用、影響人類生存發(fā) 展的全部可感和可知事物中，從元集體事物、元分體事物、元實體事物、 元本體事物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯出來的，包含一般物質(zhì)和具體形式，作 為全部事物的組成部分或組成元素依存在可感個體事物之中的，不可被 人感覺到但可被人知道的個體事物。元體事物既是同元集體事物、元分體事物、元實體事物于、元本體 事物有所區(qū)別的具體事物，也是存在于元集體事物、元分體事物、元實 體事物和元本體事物中的一般事物。元體事物就是一般事物，就是事物。事物或元體事物既是元集體事物、元分體事物、元實體事物和元本 體事物的組成內(nèi)容、組成元素、普遍性，也是元集體事物、元分體事物、 元實體事物、元本體事物的一般存在表現(xiàn)形式。哲學名詞事物、矛盾、存在表述的對象就是元體事物。3、事物論從空虛混沌的自然中，從五種具體形式的事物中發(fā)現(xiàn)、界 定、彰顯、抽象出了一般事物，實體論沒有從可感事物和可知事物中發(fā) 現(xiàn)一般事物，從第一實體和第二實體中發(fā)現(xiàn)一般實體，從潛在本體和實