1、如何應(yīng)對別人的誹謗心意無形體，誰亦不能毀，若心執(zhí)此身，定遭諸苦損？ 輕蔑語粗鄙，口出惡言辭， 于身既無害，心汝何故嗔？ 心意沒有形質(zhì)軀體，所以誰也不能摧毀它。問：如果心意執(zhí)著身體為我 或我所，豈不是會遭到各種痛苦傷害嗎？答：這也無法成立。當(dāng)別人對 我輕視，說粗鄙的言語，以及口出惡語相罵時，既然這些對身體毫無傷 害，心意你為何要生嗔恨呢？面對別人的譏諷、 誹謗和斥責(zé)時， 該如何修安忍呢？作者在論中敘述了 殊勝的修法，我們應(yīng)細心地聽聞思維，也應(yīng)時時用來對治自己的煩惱。 在日常中，遭受言語誹謗的機會，無疑會有不少，在這種時候，我們應(yīng) 如論中所言，對之作仔細的觀察：他人對我的譏毀傷害，是損害了我的 心

2、呢？還是損害了我的身？如果此二者都不會受害， 哪還會有誰受傷害 呢？ 首先來看自己的心，在別人譏毀時，會不會受損，如果有損傷，那我們 去反擊他人，在世間上也許說得過去。但觀察心意，它是什么形狀？在 哪兒？顏色、大小等等。縱然你有過人的智慧，也不可能見到心意有形 狀、處所，心意它沒有任何形體實質(zhì)，也不住在身內(nèi)身外等任何地方， 佛在寶積經(jīng)中說：“迦葉，此心者，于外不隨有，于內(nèi)不隨有，二 者之中不隨有，若遍尋之無有而可緣也?！痹诶銍?yán)經(jīng)中，佛陀也向 阿難七處征心：身內(nèi)、身外、潛伏根內(nèi)、開合明暗、隨所合處、中間、 一切無著，這七處都無法成立。心既然沒有形體、處所、如同虛空，自 然也就無法去損毀它。平時有

3、些人說什么傷心，心受到欺侮等等，其實 是沒有觀察的緣故， 如果去深入觀察自己的見聞覺知心，其本體就會像 石女的兒子一樣， 根本不會存在受傷害的可能性。 這個道理我們?nèi)绻?了解，面對譏毀時，就能消除心受損毀的誤執(zhí)。心意既然無形體， 不會受譏毀傷害，那么身體會不會受到譏毀傷害呢？ 身體是地水火風(fēng)無情法組成的，它本身不會有任何苦樂感受， 既無苦樂 感受，那么也就不會存在什么受損害的問題。除了身心之外，我們也就 沒有其它可受苦損之處。 可是凡夫遇到他人譏諷時，總要生起苦受而導(dǎo) 致生嗔恨，這其中的原因又是什么呢？ “若心執(zhí)此身，定遭諸苦損”，論中的答案便是這兩句，在各論師的講 義中，對此有不同解釋。

4、有的講義解釋此句說： 若自心執(zhí)身為我或我所， 則會為譏毀所苦。 有的講義中釋此句為他人的問辯句， 在此我們也遵循 這種解釋。因在前面作者說“心意無形體”，故不會為譏毀所傷害，但 他人不承認，反駁說：心意一定會受到傷害的，比如說心意執(zhí)身體為我 或我所，在身體受到傷害時，心意就會因此而感受到害苦，所以心意生 嗔也是有道理的。這種辯難當(dāng)然無法成立， 因為言語的譏毀對身體不會有任何損害， 以此 心意也就不會受害， 那么心意有什么理由生嗔恨呢？頌詞中的“輕蔑” 是指藐視、輕視的態(tài)度，“語粗鄙”、“惡言辭”指粗惡卑鄙的語言， 這些法對身體毫無傷害， 縱然有千萬眾生對某人的身體惡口相加， 身體 本身也不會有

5、任何感受。 既然于身無損， 那么心意對身體的執(zhí)著最厲害， 對無損害的外境，也就沒有任何可嗔的理由了。可是奇怪之處就在此， 于心意本身無損，于心意所執(zhí)之身也無損，但心意還是要生嗔，我們想 不通，也就只好去反問心意本身，“心汝何故嗔”呢？追其根源，也只 有是無明妄執(zhí)在作怪而已，其余根本沒有任何正當(dāng)理由。 我們在日常中，無可避免的要聽到一些譏毀言辭， 如果此時不能護持正 知正念，而隨無明習(xí)氣的指使，肯定免不了莫名其妙地感受到一種本來 不應(yīng)有的傷害、侮辱等等苦受，因此而大發(fā)嗔惱，與他人發(fā)生沖突。我 看漢族四眾弟子中有一些人對此應(yīng)切實地注意， 你們有些人之間開始是 辯論，慢慢的變成爭吵，由沒有損害作用的

6、言論而生嗔，最后回去緊閉 門戶，發(fā)愿不再接觸他人，這種現(xiàn)象很危險。釋迦牟尼佛在世時，有兩 個老比丘和一位年輕的比丘辯論佛法， 后來變成了爭吵。其中的一名比 丘特別生氣，回住房緊閉門窗，躺在床上越想越氣，最后竟氣死了，而 且在死后，馬上變成了一條毒蛇。當(dāng)時世尊以神通知道了此事，叫舍利 子去開示毒蛇放棄嗔心， 但舍利子無論怎么開示， 毒蛇仍氣鼓鼓地躲在 房子里不肯出來， 智慧第一的舍利子尊者只好回來稟告世尊。 世尊接著 又派神通第一的目犍連尊者去，仍是沒有起到作用，舍衛(wèi)城的人們 聽到此事后， 很多人都聚集在房前來看稀罕。 世尊于是加持那條毒蛇從 房子里出來，讓它與另外兩位爭吵的比丘相互懺悔，認清自

7、己的過失。 那條毒蛇流出了眼淚，世尊斥責(zé)它說：“你造惡業(yè)時沒有哭，現(xiàn)在果報 成熟了，哭又有什么意義呢？”毒蛇與另外兩位比丘從內(nèi)心發(fā)露懺悔了 嗔心惡業(yè)后，世尊說了大慈大悲的法義，加持毒蛇迅速脫離了惡趣。類 似的公案，在藏傳、漢傳佛教中有不少，你們或許都聽聞過，希望你們每一個人都引以為誡。一切言辭如同空谷回音， 對我們的心身都毫無損害， 然而其事實雖如此， 如果不去認清并牢記這點，愚癡的誤執(zhí)習(xí)氣仍會不斷地捉弄我們， 將我 們推進無端為譏毀而生嗔惱的危險境地。 因而不愿受捉弄而墮落的修行 人，應(yīng)盡力斷除實執(zhí)戰(zhàn)勝煩惱。謂他不喜我，然彼于現(xiàn)后， 不能毀損我，何故厭譏毀。 或有人說，其他人會因此而不喜歡我

8、。但事實上，無論在今生或來世， 別人對我如何討厭都不會毀損我，那么我為何要厭惡別人的譏毀呢？ 有些人找理由說： 雖然身心都不會為譏毀所損害， 但譏毀會導(dǎo)致其他人 對我生厭心，生憎惡心，為此我自然要對譏毀者生嗔了，這也是合理的 呀！凡夫人在遇到他人對自己厭憎時，內(nèi)心馬上就會生不樂情緒，如果 發(fā)現(xiàn)這是某人對自己的詆毀、 譏諷而導(dǎo)致， 嗔恨心也就自然地生長起來。 但我們繼續(xù)分析這個過程，生嗔恨心其實也毫無必要。 譏毀固然可導(dǎo)致 他人對我的不喜，然而他人對我的討厭，對我的現(xiàn)生、后世不會有任何 毀損。如果自己修行很圓滿，那么無論別人對自己怎樣不歡喜，生厭憎 心，對今生是不會有損害的，后世也不會因之受損而

9、得到惡報，既然是 對自己的今生后世都無損害，那就毫無必要去對譏毀生嗔心。 每個人在一生中，都會遭受一些流言蜚語，如果能淡然處之，不將這些 放在心上，那么世間也有這種說法：“謠言總是有，不聽自然無?！敝?要不去執(zhí)著，當(dāng)面的斥責(zé)，嘲諷，或背后的誹謗謠言都會自然消滅，對 我們不會有損害。仲敦巴尊者說過：“聽到別人不悅耳的話語，你應(yīng)當(dāng) 觀為空谷音，如此則自心不會因之而不樂；沒有不樂，就不會有嗔惱； 沒有嗔心煩惱，我們就會有成就的機會?！毕喾?，如果我們心相續(xù)中存 有嗔惱，就不可能有成就的機會，父子請問經(jīng)中說：“若人嗔怒不 成佛，故當(dāng)恒時慈心觀。”如果一直在一帆風(fēng)順的環(huán)境里，很不容易發(fā)現(xiàn)自己的嗔心煩惱，就

10、像我 們之間的一些修行人，平時不喜歡與別人接觸，聞思修行表面好像很不 錯，但稍與外界有接觸時，馬上就會顯露出煩惱習(xí)氣。我總想你們當(dāng)中 有一些人，應(yīng)主動給常住辦一些事，與周圍的道友經(jīng)常接觸，先在學(xué)院 這種環(huán)境中鍛煉檢驗自己，這樣能給修行創(chuàng)造很好的增上緣。要不然， 你總在“溫室”中生活，一旦步出室外，風(fēng)霜雨雪一齊降臨，前途命運 也就堪憂了。有的時候，修行人多接觸一些人，可能對修行極有助進， 比閉關(guān)的作用還要好。有些人閉關(guān)修了很久，但一出關(guān)，貪心、嗔心還 是很厲害，我想如果能多接觸一些人，心胸眼界能開闊一點，這樣就容 易跳出自我的小圈圈，也容易發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。要不然，你一直閉 關(guān)，閉、閉、閉，把

11、自己閉在一個黑窩窩里， 最后就會什么也看不見了 以前在拉薩附近有一對道友，一個喜歡坐禪，一個喜歡繞塔經(jīng)行。喜歡 坐禪的人對繞塔者說：“我現(xiàn)在修到了一定境界，需要很安靜的環(huán)境， 你不要打擾我?！崩@塔者問：“真的嗎？”“真的，我現(xiàn)在要好好的修 定”于是繞塔者說：“你要坐禪，那你也要吃屎吧！”當(dāng)頭給了一 頓責(zé)罵，喜歡坐禪的人聽了勃然大怒，立即回擊：“你才要吃屎” 繞塔者靜靜地待他發(fā)泄完后，才說：“對對，你得到的境界不錯！”在 漢傳佛教中， 也有佛印禪師與蘇東坡關(guān)于這方面的故事。蘇東坡被貶到 湖北黃州做官時， 經(jīng)常與隔江相望的佛印禪師談經(jīng)論禪，東坡學(xué)士喜歡 坐禪，而且頗以為自己有所悟，一日心血來潮，寫

12、了一首詩偈：“稽首 天中天，毫光照大千，八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮。”派人過江送給佛印 禪師印證，禪師接信一看：好大的口氣，居然自詡為八風(fēng)吹不動了。便 在信尾添了幾個字，讓來人帶回，面呈蘇學(xué)士。學(xué)士接后一看，詩偈后 批有“放屁！放屁！”四個字，他火冒三丈，命人備船，親自過江去與 佛印禪師算帳，剛近廟門，禪師便滿面春風(fēng)地迎了出來：“哈哈，好個 八風(fēng)吹不動的蘇學(xué)士， 居然讓一屁風(fēng)， 吹過江來了， 歡迎，歡迎！ 這里我不是反對閉關(guān)，閉關(guān)是諸佛菩薩及高僧大德最殊勝的靜修方便。 但不愿接觸外人，而自我逃避，躲在無人之處，自以為修到了高境界， 那只是坐井觀天。我們每個人都應(yīng)反省、檢驗自己，如果不能坦然地面 對

13、他人的言辭譏諷，那自己所謂的修行又有何境界可談呢！ 謂礙利養(yǎng)故。縱我厭受損， 吾利終須舍，諸罪則久留。 或有人說：這些譏毀將會障礙我得到利養(yǎng)?？v然我討厭譏毀使自己的名 利受用遭到損害，然而臨命終時，仍不得不舍棄財富和名譽，而憎恨嗔 害的罪業(yè)卻會長久留存于心相續(xù)中。 上面雖然分析了譏毀對自己的今生、后世無有毀損，但有些人會進一步 找理由：雖然如此，但是他人對我的譏毀，會導(dǎo)致我今生的名聞利養(yǎng)受 損，所以，我對他生嗔也不是沒有道理的。譏毀會導(dǎo)致名利減損，表面 上看這倒是事實， 他人如果到處給我們散布謠言， 或以種種粗鄙的語言 指責(zé)過失、譏諷嘲笑，有些人聽到后，馬上便不再恭敬供養(yǎng)。但這也不 能作為生嗔

14、恨的理由，因為不管你如何討厭名利的衰損，采取何種手段 去護持，最終一切名利還是會遠離你，這是誰也無法逃避的事實。世間 一切都是無常的， 你最終有一天要死， 死時也不得不離開此世的一切利 養(yǎng)、名位、 親眷等等， 那時就連一分錢一根草也不可能帶走。 教王經(jīng) 中云：“國王到達死亡時，受用親友不隨身，士夫無論至何處，業(yè)如身 影緊隨后。”在臨終時，現(xiàn)世的一切名利對你毫無作用，然你在生前為 名利而與他人嗔恨爭斗等種種惡業(yè)，倒是會留下來，像影子一樣，緊隨 不舍，給你的死亡、中陰、后世，帶來無法估量的痛苦。為了今生短暫 而微小的名利，去大發(fā)嗔惱，以致自己長遠的大安樂損壞無余，這是十 分愚昧的行為，也是每一個有

15、頭腦者不會去干的傻事。 有些人雖然知道了一些要修安忍的道理， 但在遇到譏毀時，立刻怒氣攻 心，將有關(guān)教言拋到了九宵云外，恨得要死要活的。這類人要注意，這 便是惡業(yè)習(xí)氣深厚的表現(xiàn)，如果不痛加懺悔， 弄不好就會如同“毒蛇的 舅舅”一樣，自己氣死自己。藏族人有種說法是：“某某人不能惹，像 毒蛇的舅舅一樣”， “毒蛇的舅舅”是一種小蟲， 藏語的名字叫“爵”， 這種小蟲在遇到別人捉弄傷害時， 會特別得生氣， 如果有人用草棍去挑 撥它，不多久它便會“啪”的一聲爆炸，內(nèi)臟全部炸出來而死去。在世 間自己氣死的人也有不少，他們不懂佛法，倒是不可過分指責(zé)，但在修 行人之中，如果聽聞過這些修法，還要如此，那豈不是比

16、“爵”更愚癡 更可憐嗎！ 寧今速死歿，不愿邪命活， 茍安縱久住，終必遭死苦。我寧愿現(xiàn)在迅速死去，也不愿過邪命活，茍且偷安地過日子，縱然可以活得長久，但最終必定要面臨死亡和墮落的痛苦。 “邪命活”指以不正當(dāng)?shù)氖侄稳〉美B(yǎng)而生活， 在寶鬘論中說：“矯 為利敬故，偽現(xiàn)根防護，媚為利敬故，先說柔軟語。側(cè)面求所得，稱贊 他財物，方便求利故，當(dāng)面譏謗他，贊嘆現(xiàn)所得?！逼湟庵敢猿C作、諂 媚、側(cè)面乞求、方便研求、以利求利的手段去求利養(yǎng)者為五種邪命活。 此處的邪命活主要是指為取得利養(yǎng)而嗔恨他人譏毀的惡業(yè)， 當(dāng)然也可包 括其它種種以惡業(yè)非法謀生的邪命活。 以邪命而活的人，時時刻刻都在 積累惡業(yè)，為自己的后世與修行

17、解脫，時時刻刻都在制造痛苦與障礙， 而一點福德善法方面的義利也不會有。 陷入這樣的處境中， 確實是不如 早點死了好，古人也云： “寧為玉碎，不為瓦全。 ”藏族俗語也說： “惡 人短命，世人無害。” 今天早上我在色達縣城從屠宰場上買了幾條牦牛放生， 看見那個賣牦牛 給屠夫的老人時， 突然想起了這個問題：“自己今生會不會像這個老人 一樣過這種邪命活呢？假設(shè)因緣變幻， 自己也處于他的地位， 如果不賣 牦牛就要餓死，那么自己就干脆選擇死亡好了。聽說人不吃飯，半個月 才會死，那時可能有點難受，但這點能夠忍受吧?！碑?dāng)時Ra桑管家指著街市上的人說：“你看這么多人， 全都是為了今世的生活而忙碌 著啊！”確實，

18、世間的絕大部分人都是為了今生而活的，因為他們只有 這么短淺的目光。他們是決不憚以邪命而活的，佛經(jīng)中說過：“不見后 世，無惡不造”，為了短暫的安逸，制造著千萬劫也還不清的惡債，這 是何等的愚昧！一個人即生中靠邪命而活，茍且偷安地過日子，以惡業(yè) 去求得安逸，縱然能長命百年，然而這百年中的每一點安逸，必定要以 將來巨大的痛苦為代價， 他最終要遭受死亡和墮落惡趣的痛苦。有生者 必有死，造惡業(yè)者得惡報，這是世人誰也無法逃脫的規(guī)律，如果能清楚 這點，誰愿意去受長久的大痛苦，誰愿意造惡業(yè)過邪命活呢！如果有人 知曉了這個道理后， 還要去為自己取得利養(yǎng)而嗔責(zé)他人的譏毀，那他確 實是愚者中的愚者！夢受百年樂，彼人

19、復(fù)蘇醒，或受須臾樂，夢已此人覺；覺已此二人，夢樂皆不還，壽雖有長短，臨終唯如是！ 假使有人在夢中， 享受了百年快樂以后才蘇醒過來； 而另有一人在夢中， 只享受了短暫的歡樂就醒過來，這兩人醒來以后， 都一樣不可復(fù)得夢中 的快樂。同樣，人的壽命雖然有長有短，但死時都帶不走生前的任何享 樂。我們的人生經(jīng)歷，其實與做夢并無區(qū)別，不管在夢中得到過多少安樂， 亦只是夢景而已，在醒后無論如何也不可復(fù)得，毫無意義，因此我們不 應(yīng)貪求夢幻的利養(yǎng)，而應(yīng)致力于覺醒生死大夢的修行。夢是一種迷亂意識的起現(xiàn)， 它的產(chǎn)生與每個人的習(xí)氣有關(guān)。 有些人做夢， 于一夢中可夢歷百年，從年輕一直到衰老，有著漫長的過程；有些人做 夢，

20、只有短短的時間，甚至只夢到一剎那的情景就醒過來了。曾有一個 故事說一個人做夢，夢中到了一個陌生的地方，不知怎樣回去，也沒有 任何依靠，只好與當(dāng)?shù)匾粋€婦人共同生活，這樣過了多年，陸陸續(xù)續(xù)地 生了三個孩子，后來三個孩子都夭折了，他特別痛苦，在嘆息聲中夢醒 了，而他夢前泡的茶還在冒熱氣。漢地流傳的“南柯一夢”的故事，大 致也是如此吧。 有的上師能加持弟子做夢， 于短短睡夢中經(jīng)歷很多事情， 這類故事也有很多。但不管夢境中有多長時間的安樂享受，醒過來后， 就會空空蕩蕩，什么也不會再存在了。夢中經(jīng)歷百年的帝王生活也好， 或只有一剎那的安樂也好，夢醒之后，這一切都如飛鳥過空，不會有任 何痕跡留下來。同樣，我

21、們一生中所有的經(jīng)歷，不論它時間有多長，經(jīng)歷如何的美滿安 樂或痛苦，其實質(zhì)與夢境毫無區(qū)別。人生終結(jié)時，如同夢的終結(jié)，同樣 不可能將這些經(jīng)歷繼續(xù)下去，三昧王經(jīng)中說：“如少女夢中，生子 見其死，生喜死不適，諸法如是觀?！鄙倥趬糁袨樯鷥鹤优c死兒子而 喜憂，而實質(zhì)上，兒子的生死只是夢景，在實際中根本未曾有過，沒有 任何可以憂喜的。輪回諸法的自相也與此相同，唯是妄相習(xí)氣而已，我 們在此世活多久，享受怎樣的安樂和痛苦，一旦經(jīng)歷后，也只是一種迷 亂意念影像而已，什么也不會留存。世人有的一生高貴顯赫，有的貧寒 低賤，壽命的差別也懸殊，然而無論一生的經(jīng)歷如何，到命終時也就如 同夢醒一樣，一切都已成為過眼煙云，可

22、想而不可及。此時，所有的人 都會一樣，孤零零地步入中陰、后世，而相隨的只有在世造的善惡業(yè)而 已，涅槃經(jīng)中說：“善惡之報， 如影隨形，三世因果，循環(huán)不失。 如果為了這樣虛幻的人生，而造惡業(yè)去追求利養(yǎng)，那是多么不值得。 設(shè)得多利養(yǎng)，長時享安樂， 死如遭盜劫，赤裸空手還。即使能得到豐厚的利養(yǎng)，長久地享受安逸和快樂，死亡到來時，也會如 同遭強盜洗劫一樣，赤裸裸地空隨業(yè)力漂泊而去。人們生活在這個世間，縱然依靠各種方式，獲得極為豐厚的利養(yǎng)，就像 那些富甲天下大富翁一樣，在百年人生中，享受著如天人一樣的安樂生 活。但到了死亡時，他縱有充滿世界的財富，此時也不可能帶走一分錢 一塊布，就像被強盜洗劫了一般，他只

23、有赤裸裸空無一物，隨業(yè)力步入 中陰后世。從這個過程去看世間眾生的生活， 確實是非常可憐，他們僅僅是為了今 生而積攢勞苦，而且以這些行為造下很多惡業(yè)。尤其是這個時代的大多 數(shù)人，為了積聚財富，享受安逸，造作的惡業(yè)更是不可計數(shù)。看他們的 作為，似乎是“惟恐自己不墮地獄，墮地獄惟恐不深”，上師的一首道 歌中說過： “且瞧世人造惡業(yè)， 豈諸地獄已毀滅？”以種種欺詐、 偷盜、 強奪等惡業(yè)，積攢了一些財富后，世人往往為此而洋洋得意，就好像不 需要受惡報一樣。然而死亡時，這些財富如同遭洪水沖劫，絲毫不會給 他留下，而為積累財富所造的惡業(yè)，卻絲毫不爽地帶來痛苦。 在律藏中說：“諸比丘，當(dāng)斷除一切貪求利養(yǎng)之心。

24、”對修行人來說， 利養(yǎng)是很危險的障礙。有許多人聞思修法，苦行多年后，生起了一點功 德，這時候有許多人就會去恭敬供養(yǎng)， 如果在這種情況下把持不住自己， 對利養(yǎng)生起貪心，那么修法功德很快就會蕩然無存。有人在學(xué)院時，持 戒很清凈，聞思修行也精進，但一回到漢地，居士們的恭敬利養(yǎng)使他很 快就變了，聞思修法的事放在了一邊，而心思全部放在了名聞利養(yǎng)上， 經(jīng)常走南闖北?，F(xiàn)在是聞思修習(xí)增長功德之時，不應(yīng)為世間八法而斷滅 這種福緣。雖然有些人在生活方面很困難，吃的穿的都不好，但這些并 不要去刻意追求，現(xiàn)世在受用方面即使能很圓滿，但死的時候，又能帶 走什么呢？就像大圓滿前行中講的黑馬喇嘛，一生中靠世間共同成 就，得

25、到了很多利養(yǎng)， 但死后卻墮入孤獨地獄， 大家對此應(yīng)切實地留意。 現(xiàn)在最好一心一意安住在寂靜處，拋棄求利養(yǎng)的心，而努力聞思修習(xí)， 一旦真有一定境界了，弘法利生的事業(yè)就會任運而成， 正如所謂的“十 年寒窗無人問，一舉成名天下知”。在有條件弘法時，也一定要觀察自 心，到底是在造善業(yè)， 還是在造惡業(yè)呢？不然， 在他人的恭維、 利養(yǎng)前， 很容易生起貪心、慢心等染污，而有了這樣的染心，無論做什么事，唯 有積累罪業(yè)而已。謂利能活命，凈罪并修福， 然為利養(yǎng)嗔，福盡惡當(dāng)生?；蛴腥苏f：利養(yǎng)能維持我的生活，使我有條件凈除罪惡，增長福德。但 是，如果為了利養(yǎng)而憎恨他人，豈不是會斷送福德而產(chǎn)生罪業(yè)嗎？ 或有些人辯論說：

26、利養(yǎng)不是你所說的那樣，一點作用也沒有，如果有很 多的利養(yǎng)財物，我可以依之維持生活，也可以用來懺罪修福。比如說， 我在外面化緣得到了很多的錢，就可以用來供養(yǎng)僧眾，布施貧困，修建 寺廟、塔、佛像等等，造很多善法，所以，求得利養(yǎng)的好處也有許多， 別人如果阻礙我得到這些，那不是件值得氣憤的事么？ 利養(yǎng)財物本身自然沒有什么善惡的分別， 但是凡夫的心無始劫以來就對 此特別的貪執(zhí)，如果一個修行人的心轉(zhuǎn)移到了這方面， 自心也就會被煩 惱染污。特別是在所求利養(yǎng)為他人的譏毀所阻礙時，凡夫自然就會生嗔 恚煩惱。如果為利養(yǎng)而生嗔惱，那就要造很大的罪業(yè)，而斷送自己的福 德，寶積經(jīng)中說：一嗔能毀千劫所積之善。如果為了小利

27、養(yǎng)而毀千 劫所積的巨大善業(yè)，那么這種利養(yǎng)又有什么意義呢？大智度論第五 卷中說：名聞利養(yǎng)是斷送功德苗稼的冰雹， 是偷盡一切善法之盜賊； 阿底峽尊者也說過： “利養(yǎng)是纏縛修行人的最惡毒的法，能從利養(yǎng)中解 脫出來者，是人中蓮花?！崩B(yǎng)所引生的危害既然這么嚴(yán)重，那么每個 修行人都應(yīng)對它謹(jǐn)慎斷除貪執(zhí)，不為它而造罪。初入佛門的行人， 應(yīng)盡量住在寂靜處， 在上師身邊多聽聞修習(xí)一些對治 煩惱的法，而不要為了以財物去供施的善法，到處求利養(yǎng)。自己的煩惱 沒有調(diào)伏，就到處去化緣，表面上看來，也許你的善法形象很大，可是 其實際情況呢，自己在此中有說不完的煩惱！這樣你得到的只有罪業(yè)， 而福德不但無法積累，連以前所積的福

28、善都會為一念嗔惱毀壞無余。因 此，我恭勸你們在沒有得到一定的修證前，不要出去為了形象上的善法 而花費時間精力。對初學(xué)者來說，最適宜的是緊隨上師住在寂靜處，聽 一些輪回因果方面的教言，生起堅定的出離心，然后去依次第聞思修習(xí) 佛法。唐朝有些禪師在證悟后仍依止上師達十五年之久，他們并沒有忙 著離開上師，到處修廟造塔等等，更何況我們呢？ 若為塵俗活，復(fù)因彼退墮，唯行罪惡事，茍活義安在？ 如果為了追求世俗的利養(yǎng)而活著， 并因此而退失安忍難行， 只做惡事而 使來生墮落受苦，這樣的生活又有什么意義呢？ 人們活在世間，因不同的業(yè)力和因緣，生活目標(biāo)與方式各不相同，有些 人活得非常清凈， 有些人活得很不清凈。 如

29、果一個修行人為了享受物質(zhì) 財富，為了得到別人的稱譽恭敬， 這種目標(biāo)導(dǎo)致的只會是不清凈的生活， 結(jié)果也只有墮落。 修行人的目標(biāo)理想應(yīng)放在追求開悟解脫、 自利利他上， 如果內(nèi)心有了追求名聞利養(yǎng)等世俗八法的念頭， 那就會如同密勒日巴尊 者所言：“如果你有所求，連惡人的話也得聽了?！庇星竺男模?行為上也就會去迎合世人，行許多偽法行，以此而墮入輪回的險坑。 我們活在世間不是很長的，不應(yīng)為微小的眼前享樂而造惡業(yè)， 而應(yīng)過清 凈的生活，凈心守道，方能得至道。這不但是出世修行人的基本要求， 自古以來世間正士都以安于清貧為守持高尚人格之本， 古人常說：“寧 可清貧，不守濁富”， “不為五斗米折腰”， “咬

30、得菜根斷， 始能為人” 等等，正直的君子寧可過清貧的生活，不愿守著惡業(yè)所積的財物而過。 這些古人雖不是修出世法的， 但他們的品格道德， 我想現(xiàn)代的許多修行 人，都應(yīng)該去學(xué)習(xí)。一個修行人如果陷入了世間八法的業(yè)網(wǎng)中， 自己的忍辱等德行立即退失 殆盡，而所行所為只會是罪業(yè)，這樣地活在世上，實在是毫無意義。為 名利而不計一切， 這種人與盜賊有什么區(qū)別呢？即使他非常有名聲、有 財富，實質(zhì)上與小偷屠夫一樣， 而且罪業(yè)更嚴(yán)重。 藏族人有民諺說： “世 間的屠夫和獵人，殺生的豺狼和貓，這幾種眾生，殺了也沒有什么罪 過?！逼湟馐钦f，屠夫獵人等活一天就要造一天的惡業(yè)，如果讓他們死 了，也就解救了很多眾生， 他們也

31、少造惡業(yè)。 當(dāng)然，這只是民間的說法， 凡夫去殺死他們，超度不了，肯定有過失，但是針對造惡業(yè)者說，確實 是早點死了比活著好。為利養(yǎng)而活的人也是如此， 他的人生不但毫無意 義，而且每活一天，唯有多造作一天的罪業(yè)。 我總想：我們修行人，一輩子不開悟是沒有什么可擔(dān)心的，但千萬不能 一天遭心魔。正如古大德所說：“寧可千年不悟，不可一日錯路”，如 果心生邪見，業(yè)際顛倒，墮在名聞利養(yǎng)的世間法中，依佛法而造罪業(yè)， 那才是令人可悲可嘆的事情！謂謗令他疑，故我嗔謗者，如是何不嗔，誹謗他人者。 有人說：“譏毀會使別人對我失去信心，因此我要嗔恨譏毀我的人。” 既然這樣，當(dāng)別人受謗時，你為何不同樣生嗔恨呢？難道對別人誹

32、謗不 會毀壞他人的信心嗎？ 有些人或許會辯解說：別人誹謗譏毀我，會令他人對我不起信心，而生 起懷疑， 使我無法弘法利生， 所以我對謗者應(yīng)生嗔恨， 讓他不敢誹謗我， 他人也就不會失去對我的信心，而華嚴(yán)經(jīng)說：“信為道源功德母， 長養(yǎng)一切諸善法?！蔽移鋵嵅皇菫榱俗约海菫榱俗o持他人的信心， 為了利他而生嗔惱。這種說法也是不能成立的。既然你是為護持他人的心， 不讓他人生懷疑 而失去對三寶的信心，那么有人誹謗修行人時，你為何不對謗者生嗔恨 呢？那些正在弘法利生的高僧大德，也有人對他們誹謗、譏毀，你為什 么不怕眾生因這些譏毀， 而喪失對高僧大德們的信心呢？因為你弘法利 生的愿望很迫切， 甚至要為他人而生嗔惱， 犧牲自己去保護他人的信心， 對眾生有這么強烈的悲愿，理應(yīng)也去阻止他人對高僧大德們的誹謗，不 讓眾生因譏毀而失去信心。然而事實上并非如此， 為自己受譏毀而生嗔 恨的人，對他人受譏毀，往往是不會在意