1、本文格式為Word版，下載可任意編輯 火燒云課文優(yōu)秀教案 高三語(yǔ)文課文論民本優(yōu)秀教案 民本思想是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一，論民本是高三語(yǔ)文課本的內(nèi)容，下面是我給大家?guī)?lái)的高三語(yǔ)文課文論民本優(yōu)秀教案，夢(mèng)想對(duì)你有扶助。 高三語(yǔ)文論民本教案 教學(xué)目標(biāo) 一、理解孟子的民本思想的內(nèi)涵并大致了解這一思想的產(chǎn)生和進(jìn)展，它的進(jìn)步性和它的局限性。 二、持續(xù)學(xué)習(xí)和積累文言詞語(yǔ)，(今、茍、勝、就、刑、衣、王、諸、盍、幾、者、莫、雖等)總結(jié)歸納賓語(yǔ)前置的規(guī)律并能舉一反三。 四、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用排比、比喻、用典的語(yǔ)言特色。 教學(xué)難點(diǎn) 一、孟子的民本思想與今天以民為本思想的異同。 二、特殊文言句式的規(guī)律。 教學(xué)方法 在學(xué)生

2、反復(fù)閱讀的根基上，率領(lǐng)學(xué)生整體感知與精細(xì)分析相結(jié)合來(lái)理解課文，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作探究的根基上教師適時(shí)點(diǎn)撥。 教學(xué)安置 二課時(shí)。 教學(xué)設(shè)想 民本思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中重要的思想資源，是孟子學(xué)說(shuō)中最富進(jìn)步性的片面，有必要讓學(xué)生了解它的產(chǎn)生和進(jìn)展、它的進(jìn)步性和它的局限性。更加是在將群眾觀點(diǎn)當(dāng)作我們黨的根本政治觀點(diǎn)，將群眾路線當(dāng)作我們黨的根本工作路線的今天，尤其有必要讓學(xué)生了解當(dāng)代以民為本的思想與傳統(tǒng)民本思想的傳承與進(jìn)展。因此，本課除了教學(xué)必要的文言學(xué)識(shí)，更加是賓語(yǔ)前置、詞類活用的規(guī)律外，還宜補(bǔ)充一些資料，結(jié)合本課內(nèi)容讓學(xué)生議論，以達(dá)成初步了解孟子的民本思想的內(nèi)容、它的積極意義和它的歷史局限性

3、，并熟悉中國(guó)當(dāng)代以民為本的思想。 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入。 同學(xué)們都知道，孔子的學(xué)說(shuō)核心是仁愛(ài)，時(shí)隔百余年之后，生活于戰(zhàn)國(guó)中后期的孟子，由于時(shí)代不同及學(xué)術(shù)進(jìn)展的理由，極大地充實(shí)和進(jìn)展了孔子的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)及德政看法?？鬃拥娜蕫?ài)更多的側(cè)重于倫理意義，政治上企圖恢復(fù)舊的統(tǒng)治秩序，表現(xiàn)得有些保守。而孟子立足以民為本的原那么，將其更多地應(yīng)用于政治之中，他的好多觀點(diǎn)都反映了民眾的心聲和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求。進(jìn)而提出了豐富而概括的仁政王道思想這也是孟子政治學(xué)說(shuō)的核心思想。 今天我們就學(xué)習(xí)一組孟子關(guān)于以民為本的言論。 關(guān)于孟子，同學(xué)們都知道他是與孔子齊名的儒家代表人物，誰(shuí)能來(lái)講一講你所知道的孟子和他的民本思想。 學(xué)生發(fā)言，

4、教師歸納。 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)即今山東鄒城人，約生于公元前372年，死于公元前289年。他雖是魯國(guó)貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親特別賢惠，勞累地?fù)狃B(yǎng)他長(zhǎng)大成人，為了給孟子創(chuàng)造一個(gè)好的鄰里環(huán)境，孟母曾三遷其家，結(jié)果找到一個(gè)讀書(shū)人作鄰居，使孟子終成大器，孟母三遷的故事也傳為佳話。晚年時(shí)孟子回到故土，與萬(wàn)章等親近的學(xué)生一起，序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意，作孟子七篇。一方面整理闡發(fā)儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書(shū)。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據(jù)就是孟子一書(shū)。孟子是我國(guó)古代一位出名的思想家，他生于我國(guó)奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)代，是繼承和進(jìn)展由孔子創(chuàng)立

5、的儒家學(xué)說(shuō)的新儒家代表，是儒家其次大宗師，后世尊號(hào)亞圣。 在哲學(xué)思想上，孟子提出出名的性善論，人之初，性本善，應(yīng)發(fā)揚(yáng)人的善性，才能國(guó)治家齊。孟子更加強(qiáng)調(diào)民為邦本的學(xué)說(shuō)，提出民為貴，社稷次之，君為輕的高見(jiàn)。他認(rèn)為，諸侯假設(shè)施行了他這一套民本說(shuō)以及他的治民之術(shù)，民就能各自安分守己，統(tǒng)治者也能長(zhǎng)治久安，達(dá)成勞心者治人，勞力者治于人，即穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的太平境界。 在天、地和民之間，孟子明確地強(qiáng)調(diào)人民的作用和地位。他針對(duì)當(dāng)時(shí)一些國(guó)滅家亡的事實(shí)說(shuō)：天時(shí)不如地利，地利不如人和;又說(shuō)：得道者多助，失道者寡助，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)法家學(xué)派全力強(qiáng)調(diào)專制主義國(guó)君集權(quán)的處境下，孟子的這種民本思想是對(duì)其消極面的一個(gè)極大限制和約束

6、。這種看法在我國(guó)兩千年封建社會(huì)里，一向成為制約君權(quán)，強(qiáng)調(diào)皇帝理應(yīng)順乎民心民意的思想，對(duì)于歷朝政治的開(kāi)明，起了莫大作用。 二、教師范讀全文，要求學(xué)生留神句讀并正音。 板書(shū)或投影生字和易錯(cuò)字詞正音正字 社稷粢盛桀紂壙為淵驅(qū)魚(yú)為叢驅(qū)爵(雀)獺 雞豚狗彘庠序孝悌 三、閱讀理解。 1?請(qǐng)同學(xué)們自由閱讀課文，要求讀準(zhǔn)字音，留神句讀。 2?請(qǐng)五名同學(xué)分別朗讀五片面課文，其他同學(xué)專心聽(tīng)后可指出朗讀不當(dāng)之處。 3?請(qǐng)同學(xué)們借助工具書(shū)疏通文意，不解之處可與周邊同學(xué)議論。分別請(qǐng)同學(xué)串講大意，要求直譯。一名同學(xué)譯完，其他同學(xué)可指出不當(dāng)之處。教師適當(dāng)強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式并板書(shū)。 第一片面： 社稷：社是土地神，稷是谷神。古

7、代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國(guó)家的代稱。 是故：因此。 祭祀以時(shí)：介賓布局后置句，以時(shí)，按時(shí)，譯為按時(shí)祭祀。 參考譯文：孟子說(shuō)：百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到大量百姓的擁護(hù)就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時(shí)祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神。 其次片面： 桀紂之失天下也，失其民也：這是個(gè)判斷句，判斷句可以表示某某的理由是什么，也可以表示某某是什么。此句譯為桀和紂失天下，是由于失去了人民。后面句子與此一致。之，取消句子獨(dú)立性。 道：古文中常展現(xiàn)這個(gè)

8、詞，不同語(yǔ)境中有不同意思，此處譯為方法。 斯：那么，就。 所欲與之聚之：第一個(gè)之，代詞，百姓;其次個(gè)之，代詞，代所欲。全句譯為：(百姓)想要的，給他們積蓄起來(lái)。 猶水之就下、獸之走壙：就，接近，靠近，趨向。此處譯為流向。兩個(gè)之字均為取消句子獨(dú)立性。 為淵驅(qū)魚(yú)，為叢驅(qū)爵：爵通雀，這兩句現(xiàn)已成為固定成語(yǔ)，用來(lái)比喻統(tǒng)治者施行暴政，使人民投向敵方;也比喻不善團(tuán)結(jié)人，把關(guān)系本來(lái)親近的人推向?qū)α⒚妗?雖欲無(wú)王：雖，常譯為雖然和即使，全句有假設(shè)意思時(shí)應(yīng)譯為即使，已成為事實(shí)時(shí)譯為雖然。王，名作動(dòng)，稱王。全句譯為即使不想稱王。 茍：假設(shè)。 參考譯文：孟子說(shuō)：桀和紂失天下，是由于失去了人民;失去人民，是由于失去了

9、民心。得天下有手段：得到人民，就能得到天下了;得人民有手段：贏得民心，就能得到人民了;得民心有手段：他們想要的，就給他們積聚起來(lái);他們厭惡的，不強(qiáng)加給他們。人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向田野一樣。所以，為深水趕來(lái)魚(yú)的是水獺;為樹(shù)叢趕來(lái)鳥(niǎo)雀的是鷂鷹;為湯王、武王趕來(lái)百姓的，是夏桀和商紂。假設(shè)現(xiàn)在天下的國(guó)君有愛(ài)好仁德的，那么諸侯們就會(huì)替他把人民趕來(lái)。即使他不想稱王天下，也不成能了?，F(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來(lái)治。假設(shè)平日不積存，那就終身得不到。假設(shè)不立志實(shí)行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。說(shuō)的就是這種處境。 第三片面

10、： 莫之死：否決句中代詞做賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。譯為沒(méi)有一個(gè)人為他們效死的。 不成勝誅：勝，盡。不能殺盡。 壯者散而之四方：之，動(dòng)詞，到，往。譯為壯年人逃往四方。 倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充：倉(cāng)廩，盛糧食的倉(cāng)庫(kù)。府庫(kù)，存放財(cái)物的地方。 莫以告：省略句，介詞以后省略賓語(yǔ)之。 出乎爾者，反乎爾者：你怎樣對(duì)待別人，別人也會(huì)同樣對(duì)待你。后成為固定成語(yǔ)出爾反爾，常指言行前后沖突，反復(fù)無(wú)常。 死其長(zhǎng)矣：為動(dòng)用法，為長(zhǎng)官赴死了。 參考譯文：鄒國(guó)與魯國(guó)交戰(zhàn)。鄒穆公問(wèn)孟子：我的官員死了三十三人，而百姓沒(méi)有一個(gè)肯為長(zhǎng)官效死的。殺了他們吧，無(wú)法殺盡;不殺吧，又恨他們看著自己的長(zhǎng)官死難而不去救，怎么辦才好呢? 孟子回復(fù)道：饑荒年頭，您

11、的百姓，年邁體弱的填尸溝壑，壯年人逃往四方，將近上千人了，然而您的糧倉(cāng)里糧食滿滿的，庫(kù)房里財(cái)物足足的，官員們沒(méi)有一個(gè)向您報(bào)告(這些處境)，這就是對(duì)上怠慢國(guó)君，對(duì)下殘害百姓啊。曾子說(shuō)過(guò)：機(jī)警啊，機(jī)警啊!你怎樣對(duì)待別人，別人也會(huì)同樣回報(bào)你的。百姓從今以后可以反過(guò)來(lái)這樣對(duì)待他們的長(zhǎng)官了。您不要責(zé)怪他們了。(假設(shè))您能施行仁政，百姓自然就會(huì)親近他們的長(zhǎng)官，愿為長(zhǎng)官赴死了。 第四片面： 從而刑之：隨之用刑法處置他們。刑，名作動(dòng)，施刑。 焉：疑問(wèn)代詞，哪里。 樂(lè)歲、兇年：收成好的年份、收成不好的年份。 驅(qū)而之善：引導(dǎo)他們向善。 奚暇治禮義：哪里有閑暇學(xué)習(xí)禮義。 盍反其本：盍，兼詞，何不。本，根本根基的東西

12、，古時(shí)指農(nóng)桑業(yè)，與末所指的工商業(yè)相對(duì)。譯為何不返回到根本上來(lái)。 樹(shù)之以桑：介賓布局后置句，譯為把桑樹(shù)種在那里。樹(shù)，名作動(dòng)，種。 衣帛：穿絲織的衣服。衣，動(dòng)詞，穿。 百畝之田：相當(dāng)于現(xiàn)在三十畝左右。 未之有也：沒(méi)有這種處境。否決句中代詞做賓語(yǔ)賓語(yǔ)前置句。 參考譯文：孟子說(shuō)：沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，卻能保持一顆恒定的向善之心，只有士人能做到。至于百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒(méi)有恒定的向善之心。假設(shè)沒(méi)有恒定的向善之心，就會(huì)胡作非為，壞事沒(méi)有不干的了。等到他們犯了罪，然后就用刑法處置他們，這是在坑害百姓。哪有仁德之人在位還用這種方法治理的呢?所以賢明的君主要規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，確定要使他對(duì)上足夠奉養(yǎng)父母，對(duì)下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后引導(dǎo)他們一心向善，百姓也就樂(lè)于聽(tīng)從了。 而現(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還制止不了餓死。這(就使百姓)連維持生命都怕來(lái)不及，哪有空閑去講求禮義呢?大王想行仁政，那么何不返回到根本上來(lái)呢?五畝的宅地，(房前屋后)栽上桑樹(shù)，五十歲的人就能