1、Word文檔，下載后可任意編輯 論語選讀背誦段落匯編論語選讀背誦段落匯編第一單元 人生篇1、弟子問仁子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄓ阂踩╊仠Y問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”子貢姓端木，名賜，字子貢，衛(wèi)國人，孔子學(xué)生。何事于仁！必也圣乎何止是仁德，那一定是圣德了。堯舜其猶病諸堯舜恐怕都難以做到這樣。病，不足：諸，“之乎”的合音。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人自己要站得住，就要使別人也站得住；自己要行得通，就要使別人也行得通。

2、能近取譬能夠就近用自身做比喻。即推己及人，為別人設(shè)想。譬，比喻。仁之方實(shí)行仁德的方法、途徑。顏淵名回，字子淵，魯國人，孔子學(xué)生，比孔子小三十歲?？思簭?fù)禮克制自己，使自己的語言行為都符合禮。復(fù)，恢復(fù)，歸于。禮，本義是敬神，引申為表示敬意的通稱，這里泛指奴隸社會和封建社會貴族等級制的社會規(guī)范和道德規(guī)范。孔子認(rèn)為周禮是最完善的。為仁由己要做到仁全靠自己。由，靠，憑。仲弓問仁。子日：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟接旱淖帧Ｈ接?，魯國人，孔子的學(xué)生。大賓貴賓。大祭盛大的祭典。所不欲不喜歡的事物。邦諸侯統(tǒng)治的國家。家卿大夫的封地。2、立身處世子日：“吾十有五而

3、志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保檎模┪崾校╕u）五而志于學(xué)我十五歲就有志于做學(xué)問。有，通“又”，用在整數(shù)和零數(shù)之間。立站立，自立。指在人生旅途中能站穩(wěn)腳跟，懂得立身處世。不惑不迷惑。指通達(dá)事理。天命命運(yùn)，規(guī)律。耳順對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然。從心所欲，不逾矩隨心所欲，但不越出規(guī)矩。從，隨，順。曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也君子人與？君子人也！”（泰伯六）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（泰伯七）子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞

4、焉，斯亦不足畏也已?！保ㄗ雍倍┳尤铡叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！保ㄗ雍倍┳釉唬骸皻q寒，然后知松柏之后彫也?！保ㄗ雍倍耍┰釉鴧ⅲ肿虞?，魯國人，孔子學(xué)生。六尺之孤年幼的孤兒。六尺，古制六尺大約相當(dāng)于現(xiàn)在的四尺一寸（約138厘米），這種身高一般在十五歲以下。孤，幼年喪父叫孤。寄百里之命把國家的命運(yùn)委托（給他）。百里，指方圓百里的諸侯國。臨大節(jié)而不可奪在生死存亡的緊急關(guān)頭而不動搖。大節(jié)，原指關(guān)于存亡安危的大事，后也稱臨難不茍的節(jié)操為大節(jié)。奪，奪志，被迫改變原來的志向或意愿。君子人與？君子人也這種人是君子嗎？是君子??！士不可以不弘（hng）毅讀書人不能沒有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志。

5、弘，大，強(qiáng)。仁以為己任把實(shí)現(xiàn)仁道作為自己的責(zé)任。仁以，以仁。來者之不如今后來的人趕不上現(xiàn)在的人。聞名聲，名望。指有成就。三軍軍隊(duì)的統(tǒng)稱。古代一萬二千五百人為軍，周朝的制度，諸侯中的大國可擁有三軍。匹夫古代平民中的男子。泛指普通老百姓。彫通“凋”，凋零，零落。3、發(fā)憤進(jìn)取子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(里仁八）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶适撸┰子钑儗嫛Ｗ尤眨骸靶嗄静豢傻褚?，糞土之墻不可杇也，于予與何誅”子日：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！保ü遍L十）聞道得知真理。見賢思齊看見賢人，應(yīng)當(dāng)想著向他看齊。齊，等同。宰予晝寢宰予白天睡大覺。宰予

6、，字子我，又稱宰我，魯國人，孔子學(xué)生。糞土之墻不可杇（w）糞土似的墻壁不能再粉刷。杇，后作“圬”，涂飾，粉刷。于予與何誅對于宰予，還能責(zé)備他什么呢？與，句中助詞，無義。誅，責(zé)備；何誅，誅何。于予與改是通過宰予這件事我改變了態(tài)度。葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”（述而十九）子日：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ㄗ雍笔牛┤~公問孔子于子路葉公向子路打聽孔子是怎樣的人。葉，古邑名，在今河南葉縣南。葉公，指楚國大夫沈諸梁，字子高，封地在葉邑，人稱葉公。子路，即季路。女奚不曰你為何不說。女，通“汝”，你

7、。奚，為什么，疑問詞。不知老之將至云爾不知道衰老就要到來，如此罷了。云，如此。爾，而已，罷了，語氣詞。未成一簣（ku）未成于一贅，差一筐而未成。簣，盛土的筐子。止，吾止也停下來，那是我自己要停下來的。進(jìn)，吾往也前進(jìn)不止，那也是自己要前進(jìn)的。4、知其不可為而為之楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”楚狂接輿（y楚國隱士，佯狂不仕，故稱楚狂。又因其接孔子之輿而歌，故稱接輿。輿，車。鳳鳳凰。這里借以喻孔子，有諷刺意味，因?yàn)橄鄠鼬P凰太平盛世才出現(xiàn)，亂世是隱而不現(xiàn)的。何德之衰你的德行為什么這樣衰微？譏諷孔子于亂世而不隱。往者不可諫，來者猶可追以

8、往的事已不可勸止，未來的事還能夠趕得上。意即孔子應(yīng)拋棄以往的做法，及早歸隱。已而算了吧。而，語尾助詞。今之從政者殆而當(dāng)今的從政者都處境危險(xiǎn)。第二單元 情操篇5、君子三戒子禽問于子貢日：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”(學(xué)而十）子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。（里仁五）子禽姓陳，名亢，子禽是他的字，孔子學(xué)生。一說是子貢學(xué)生。是邦任何國家，不管哪個(gè)國家，這里不是特指。抑還是，或者，

9、連詞。溫、良、恭、儉、讓溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜。表明孔子待人接物的態(tài)度。其諸大概，或者，表示不肯定的、揣測的語氣。乎介詞，旋當(dāng)于“于”。其道正當(dāng)?shù)姆椒?。其，指示代詞。不處（ch）不在一起，不接受。得之這里應(yīng)理解為“去之”，因?yàn)樨毰c賤不是人想得到的。不去不除掉，不擺脫。惡（W）乎成名怎么去成就他的名聲呢。惡乎，于何，從哪里，在哪方面。終食之間一頓飯沒吃完的時(shí)悶，形容時(shí)間短。造次必于是，顛沛必于是倉促時(shí)一定與它（仁德）同在，動亂時(shí)一定與它同在。好(ho）喜歡，跟“惡”(w）相對。孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。（?/p>

10、氏七）剛旺盛。得貪得。6、樂在其中子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（學(xué)而十四）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ㄓ阂捕┳釉?“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”（雍也二十三）無通“毋”，不，不要。敏于事而慎于言做事敏捷而說話謹(jǐn)慎。就有道而正接近有德之人而匡正自己。已用法同“矣”，語氣詞。之指示代詞，這里指學(xué)問、事業(yè)、愛好等。樂之以它為快樂。樂，意動用法。知者樂水，仁者樂山聰明的人喜歡水，仁厚的人喜歡山。知者，聰明的人。子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ㄊ龆╋垼╢n

11、）疏食吃粗糧。飯，吃，動詞。飲水喝冷水。曲肱（gng）使肱曲，彎著胳膊。枕（zhn）當(dāng)枕頭，動詞。7、行己有恥子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（公冶長二十五）子謂顏淵日：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校昔者吾友嘗從事于斯矣?！保ㄌ┎澹┝钌珎紊频娜菝?。令，善，美好。足恭過分順從。左丘明恥之左丘明認(rèn)為可恥。左丘明，春秋時(shí)魯國人，相傳為左傳。恥之，認(rèn)為這樣可恥。匿怨而友其人心里藏著怨恨卻要跟他交好。友其人，把其人當(dāng)作朋友。用之則行，舍之則藏用我就干起來，不用我就藏起來。實(shí)若虛滿

12、腹學(xué)問卻像空無一物。犯而不校被人侵犯卻不計(jì)較。吾友嘗從事于斯我的朋友曾經(jīng)這樣做了。吾友，指顏回。嘗，曾經(jīng)，副詞。子曰:“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”（泰伯十三）子日：“君子恥其言而過其行?！保☉梿柖撸┖V信堅(jiān)定地相信（善道）。善道好的學(xué)說信念。有道則見（xin）世道太平就出來做事。見，出現(xiàn)。焉語氣詞。君子恥其言而過其行說的話比做的事多，君子以為恥。而，在此用法同“之”，助詞。8、君子坦蕩蕩子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保ɡ锶适唬┳釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ɡ锶适┳釉唬骸熬?/p>

13、坦蕩蕩，小人長戚戚?！?述而三十七）懷土眷念鄉(xiāng)土。懷刑關(guān)心法度，心存畏懼。懷惠關(guān)心個(gè)人利益。喻知道，明白。坦蕩蕩（心地）坦白寬廣。戚戚局促憂愁。子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪??！保☉梿柖耍┗蛟唬骸耙缘聢?bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”（憲問三十四）君子道者三君子贊許的美德有三種。道，稱道，贊許。焉于是，在這方面，代詞兼語氣詞。自道自己說自己。以直報(bào)怨用正直來回答怨恨。子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ㄗ訌埗唬┻^錯(cuò)誤，過失。日月之食日蝕月蝕。更（gng）更改，改正。第三單元 倫理

14、篇9、言而有信曾子曰：“吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（學(xué)而四）子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保▽W(xué)而七）子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（為政二十二）謀考慮，策劃。傳（chun）老師傳授的知識。賢賢易色意思是用尊重優(yōu)秀品德的心來改變愛好美色的心。第一個(gè)“賢”用如動詞。事侍奉。致其身獻(xiàn)出他的生命。致，給與。而連詞，連接主語和謂語，含有“如果”的意思。大車無輗（n，小車無軏（Yu）大車，牛車；小車，馬車。大車小車都要把牲口套在車轅上，車轅前面有一道橫木用來駕牲口，大車上

15、的橫木叫鬲（l)，小車上的叫衡，鬲和衡兩頭都有關(guān)鍵（活銷），這個(gè)關(guān)鍵稱為輗或軏，是車子上至關(guān)重要的部件，因以作比喻。其何以其，語氣詞，加強(qiáng)反問語氣。何以，以何，憑借什么，怎么10、交友之道子曰：“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改?！保▽W(xué)而八）孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保臼纤模┛鬃釉唬骸耙嬲呷龢?，損者三樂。樂節(jié)禮樂樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。”（季氏五）重莊重。友交朋友，作動詞。憚（dn）害怕，畏懼。益者有益的朋友。者，代詞，指代人、事物等。損者有害的朋友。友直同正直的人交

16、朋友。諒誠信。便（Pin）辟逢迎餡媚。善柔阿談奉承。便（Pin）佞（nng）花言巧語。樂節(jié)禮樂（yu）以有節(jié)制的禮樂為快樂。驕樂（l）驕傲放縱。佚游放縱游蕩。晏樂（l）安逸聲色。11、行而有禮林放問禮之本。子曰“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ò饲嗡模┳釉唬骸熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（雍也二十七）林放魯國人。他見當(dāng)時(shí)的禮儀專事繁文縛節(jié)，因此發(fā)問。大哉問你提的問題意義重大呀。謂語在主語之前表示強(qiáng)調(diào)。喪喪禮。易這里是儀禮周全的意思。根據(jù)禮記檀弓上：“子路曰：吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也?！笨梢灾Ｆ輵n愁，悲哀。文文獻(xiàn)。畔通“叛

17、”，這里指離經(jīng)叛道。葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。，孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱直在其中矣?！?子路十八）原壤夷俟。子日：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。（憲問四十三）吾黨有直躬者我那里有個(gè)正直坦白的人。黨，古代的一種居民組織，五百家為一黨。攘（rng）偷。證這里指告發(fā)。異于是跟你們的不同。父為子隱，子為父隱直在其中矣父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，正直就在這里面了。父慈子孝是儒家倫理的基礎(chǔ)，兒子告發(fā)父親就是不孝，所以孔子這樣說。原壤夷俟（S）原壤張開雙腿坐在地上等著孔子。原壤，孔子的老朋友，禮記檀弓記載他母親死了，他卻唱起歌來，

18、應(yīng)該是另有想法的人。夷，箕踞，為前伸兩足、以手據(jù)膝的坐姿，古人把這樣的坐姿看作是傲慢不敬；古代無椅凳，坐在席上是兩膝著地，臀部貼著腳后跟，以此為敬。侯，等待。不孫弟不懂禮節(jié)。無述沒有作為。述，通“術(shù)”，技能，技藝。賊禍害。脛小腿。12、君臣父子子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”（學(xué)而十一）孟懿子問孝。子日：“無違?！庇^其志觀察做兒子的志向。其，指兒子，父親活著時(shí)，兒子不可獨(dú)立行動，所以看他的志向。沒(m)通“歿”，死。無改于父之道不改變父親的為人之道。孟懿（y）子姓仲孫，名何忌，魯國大夫，彭是溢號。無違不要違背禮節(jié)子游問孝。子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，

19、皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（為政七）子夏問孝。子日：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”（為政八）子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！保ɡ锶识唬┳佑涡昭?，名堰，字子游，吳人，孔子學(xué)生，比孔子小四十五歲。是謂能養(yǎng)這只能說養(yǎng)活（父母）。至于犬馬，皆能有養(yǎng)對于狗和馬，都能做到養(yǎng)活。色難（侍奉父母時(shí)）時(shí)時(shí)有愉悅的臉色是件難事。禮記祭義說：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！钡茏臃鋭谀贻p人為老人效勞。先生饌（zhun）給長輩吃喝。曾（cng）是以為孝乎難道這樣竟然可以認(rèn)為是孝嗎？曾，副詞，居然，竟然。年年齡，年紀(jì)。一則以喜，一則以懼

20、意思是一方面因父母長壽而高興，一方面又害怕他們衰老。第四單元 治學(xué)篇13、敏而好學(xué)子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而是好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！保ü遍L十五）子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。（述而三）子日：“學(xué)如不及，猶恐失之?！保ㄌ┎撸┛孜淖有湛祝觯▂），字仲叔，衛(wèi)國大夫。文是他的溢號。敏聰明，機(jī)智。不恥下問不以向不如自己的人請教為恥辱。恥：以為恥。是以以是，因此。德之不修，學(xué)之不講品德不培養(yǎng)，學(xué)問不探討。徙（x）遷徙，這里指見善就靠近。及趕上。子貢問：“師與商也，孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子日：“過猶不及

21、。”（先進(jìn)十六）子夏曰:“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！保ㄗ訌埼澹燁厡O師，即子張。商卜商，即子夏。愈超過，好一些。過猶不及過頭和趕不上同樣不好。亡通“無”，這里指未知的新知識。所能已經(jīng)懂得的知識。14、切問而近思子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（為政）十）子曰：“攻乎異端，斯害也已”（為政十六子曰：“默而識之學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（述而二）所以所作所為。所由為達(dá)到目的采用的方式方法。所安心思何在，安于什么。人焉廋（su）哉這個(gè)人怎樣隱藏呢。廋，隱藏，藏匿。攻乎異端研究與自己不一致的言論主張。已停止。識（zh）記住。學(xué)而不厭學(xué)習(xí)而不知道滿足

22、。厭，滿足。何有于我于我有何。對于我來說，做到了哪些。子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（衛(wèi)靈公十）子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。（子張六）為仁培養(yǎng)仁德。工工匠。利其器使他白己的工具鋒利。利，使鋒利，使動用法。事敬奉。士這里指已做官而位置低于大夫的人。（篤志堅(jiān)守志向。切問而近思懇切地發(fā)問，思考當(dāng)前的問題。15、君子博學(xué)子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！保ㄊ龆撸┳硬徽Z怪、力、亂、神。（述而二十一）子以四教：文，行，忠，信。（述而二十五）五十以學(xué)易以，連詞，相當(dāng)于“而”。易，周易，又名易經(jīng)，我國古代用來占卜的書。易

23、保存了古代若干樸素辯證法的哲學(xué)觀點(diǎn)。傳說孔子晚年愛好易經(jīng)，還為易經(jīng)作傳。他不把易經(jīng)當(dāng)作卜筮（sh）之書，而是當(dāng)成人生哲學(xué)著作來讀。子所雅言孔子有用普通話的時(shí)候。雅言，當(dāng)時(shí)較為通行的語言，大概相當(dāng)于今天通行的漢語普通話。孔子平時(shí)說話用魯國的方言，讀詩、書和行禮時(shí)則用“雅言”。執(zhí)禮指祭祀活動和國與國之間的外交活動。語談?wù)?。四四個(gè)方面的內(nèi)容。文這里指書本上的學(xué)問。行社會生活的實(shí)踐。衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（子張二十二）公孫朝衛(wèi)國大夫。據(jù)翟灝四書考異：春秋時(shí)有四個(gè)公孫朝，另外三個(gè)分別是魯國成大夫公孫朝，楚武城尹公孫朝，鄭子產(chǎn)之弟公孫朝。這里標(biāo)明“衛(wèi)”跟他們區(qū)別開來。文武之道周文王、周武王的思想體