1、一、填空題1、 犬馬難鬼魅易 外儲說左上說二2、 夫動平義，理而文見 -（夫情動而言形，理發(fā)而文見）3、 “寓教于樂” 古羅馬古羅馬詩人、文藝理論家提出在詩藝中有關詩的作用的一個重要觀點，即詩應帶給人樂趣和益處，也應對讀者有所勸諭、有所幫助。4、 理念說代表人物：古希臘哲學家畫山水序5、 巫術說代表人物：英國人類學家德國古典哲學家六朝哲學家畫家原始文化和法國考古學家雷二、選擇1、2、現(xiàn)實主義362德國戲劇家 開創(chuàng)了隱蔽性（藝術描繪的客觀性戲劇體系（結構是戲劇的）藝術形象的典型性傾向和情感的隱蔽性）354傾向和情感的隱蔽性：將情感和傾向有機融合在客觀的生活描繪之中，通過對生活真實的、具體的、歷史

2、的描繪自然而然的流露出來。與此相適應，現(xiàn)實主義在表現(xiàn)手法上，往往要求運用樸素的藝術語言，客觀寫實的敘述和描繪，冷靜細膩的刻畫人物和事件，從而了現(xiàn)實主義的外部特征。3、“結構第一” 394 清代著名戲劇理論家，在戲劇表現(xiàn)這一層次上提出“結構第一”的理論。他在閑情偶寄結構第一中說“至于結構二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始”4、人間詞話4085、笪重光 408 清代畫家兼理論家，在畫筌一書中把山水畫劃分為“實境”、“真境”和 “神境”三種境界，從主體方面看，就是對客觀對象的不同態(tài)度和對藝術的不同追求產(chǎn)生的。把“虛實相生”與繪畫藝術中的各種境界聯(lián)系起來考慮。三、判斷1、繪事后素：出處論語八佾，考工

3、記。意為：先有白色底子，然后繪畫。比喻有良好的質地，才能進行錦上添花的加工。2、媒介說 19c30 年代后期，藝術批評家，繼承“有意味的形式”說，但把藝術本體轉到了藝術媒介的物質實在方面，他認為，現(xiàn)代藝術的本質依賴于它所傳達的媒介的“客觀實在的本質”的能力。“媒介說”只是現(xiàn)代形式主義推向的產(chǎn)物，既不可能解釋傳統(tǒng)美術，也不能真正揭示現(xiàn)代美術的本質。3、人，情感符號說 是西方符號論美學包括美術在內的藝術本質的解釋。哲學新解情感與形式藝術問題，重心與是“符號形式”，“知覺形式”，即“形理論即是：情感意象=藝術符號=藝術形式=情感形式。還從生命科學的角度式”。探討，認為“藝術形式”與“生命形式”有相似

4、的有機性和整體性。4、不過逸筆草草 元耳。”自娛說 “仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛5、現(xiàn)實美包括 80 是客觀存在于現(xiàn)實生活中的美，分為自然美（活中的主要審美對象】與社會美美）【使人們在實際生四、1、集體無意識集體無意識是指一個民族在生理進化和文化歷史發(fā)展過程中所獲得的心理上積淀起來的潛在的共同心理，包含著兩個方面：一是人類生理進化方面的本能集體無意識，二是民族文化歷史發(fā)展中形成的集體無意識。用“集體無意識”替代了的“個人無意識”，他認為“集體無意識”并不是由個人所獲得，而是由遺傳保存下來的一種潛在的共同心理和普遍性精神，是人類原始心理經(jīng)驗歷史積淀的結果，而藝術所表現(xiàn)的正是這

5、種“集體無意識”。般礴2、出自田子方，是先秦時期藝術觀念中極有影響的一則，內容大致說明精神狀態(tài)悠然無拘無束才是真正的畫家。藝術作為人類一種特殊的精神產(chǎn)品，創(chuàng)作活動有其特殊的規(guī)律性，它是要求創(chuàng)作者純化自己的思維，摒除雜念，以全身心投入其中。“般礴”論的就是強調主體精神的作用，主張人的情感在創(chuàng)作活動中的的抒發(fā)。盡管這只是藝術活動的一個方面，但它對于中國繪畫的審美特點，對歷代藝術家的創(chuàng)作活動都具有不可低估的影響。3. 為出自策：外儲說左上說二，講的是一個門客用了三年為竹簡，除了把竹不同。意為雖然簡放在特定的條件下才能看出它的精妙，其余時間與普通竹簡沒有的東西或者言談細致微妙難能，但不具有實用性，所以

6、意義和價值不大。說明僅僅從實用性來4. 以象為楮葉：，并非從難易和藝術價值入手，所以不具備藝術評論的資格。出自，講的是宋國有個門客花了三年為君主用象牙雕刻了一片楮葉，其真精細程度罕見。支持列御寇認為技藝無用的觀點，直接否定藝術本身，并且對“微難”藝加以鄙薄，在目的上堅持功利主義，從而否定了“難=優(yōu)”的論斷。五、藝術發(fā)展過程中的現(xiàn)代性西方現(xiàn)代藝術的概念之一是“現(xiàn)代”，而與“現(xiàn)代”相關聯(lián)的“現(xiàn)代性”是指現(xiàn)代的獨特品質。西方美學和審美意識中的現(xiàn)代性意味著一種文化嬗變，其意，而其基礎是主體概念的支配地位。價值是變化和新下面重點從人類史中現(xiàn)代性的根基與發(fā)展來藝術發(fā)展過程中的現(xiàn)代性。西班牙哲學家加塞特說，

7、現(xiàn)代性的根基是法國思故我在”。意為當我懷疑自己的存在性的時候，的“我思”，來自的名言“我懷疑和思考是確實存在的，這與我不存在相，所以我是確實存在的。簡單說來，就是向舊形而上學，他從根本上證明，對事物的認識并不取決于事物本身，而是取決于認識者的認識，“我思”成了這個世界的。德國古典哲學家繼續(xù)在這個道前進，他的“”了他的偉大哲學”。他的哲學充分證明體系，它們是：“純粹理性”、“實踐理性”和“判斷力了世界如何向其主體顯現(xiàn)，并不取決于事物本身，而是取決于認識者使得事物得以被認識的先驗結構。的著名論斷就是：知性為自然。這就導出結論：認識主體所認識的都是通過他的先驗結構向他呈現(xiàn)的，認識主體成了支配一切的主

8、導力量。物自體是不可認識的，這使得真正的物的世界與人處于疏遠的、陌生的狀態(tài)。這顯然陷入了唯心主義不可知論和 的 唯心主義“唯我論”領域，但他關于人的主體性的論述仍然成為現(xiàn)代性奠基的觀念。在和那里，和的“思”之“我”認識主體演變成了秉賦著意志的自我主體，這種主體具有強大的傾向，它已經(jīng)將整個世界變成了它的表象，這正是西方現(xiàn)代性所依憑的主體。這意味著意志主體不再的接受現(xiàn)實世界的既成現(xiàn)實，或者受現(xiàn)實世界的，把現(xiàn)實強行納入自身的意志結構之中。從表面上來看，叔本華、以及的非理性意志主體和現(xiàn)代主義的先鋒藝術的“絕對自我”都是以反抗“工具理性”社會的精神貧乏沉淪為其目的，但其實骨子里卻有著共同的基礎，這就是自

9、近代以來大踏步擴張了的主體。于是人們認為，到 19 世紀中葉以后，一個全新的時代已經(jīng)到來，這個時代的總體特征就是現(xiàn)代性。在藝術和審美領域最先現(xiàn)代性的到來，并敏銳的予以捕捉的人是被譽為“現(xiàn)代主義之父”的。在他的眾多分析中，體現(xiàn)出來現(xiàn)代性的一個重要方面：對時間的關注，關注現(xiàn)代、瞬間和運動，而不是關注本體和永恒。這種對“現(xiàn)代性”的認識和分析無疑是頗有成見且具有開創(chuàng)性的。而浪漫主義被認為是現(xiàn)代藝術的代表，它明確的突破古典主義的規(guī)則以及對美的過分理想化和永恒化的信念，轉而追求情感抒發(fā)和“特征”的美。浪漫主義表達了一種完全屬于現(xiàn)代性的強烈信念，即欲使外部的客觀現(xiàn)實轉而適應表達的強烈要求。這是一種深刻的意志力量，而這種意志力量成為現(xiàn)代性脈，這個變化在藝術史上可以說是具有性的，又反過來對整個人類產(chǎn)生了巨大的影響。意識主體演變成絕對自我，通過改造對象體現(xiàn)價值，支配現(xiàn)實事物，并通過形式而將其內在之不可呈現(xiàn)的東西顯現(xiàn)出來。印象主義、野獸主義、表現(xiàn)主義、主義、超現(xiàn)實主義等一系列現(xiàn)代主義流派無不具有這樣的特點以及在革新和探索上的激進?，F(xiàn)代藝術還以時間