1、略論米德的互動論及其對自我發(fā)展的解析 瓊州學(xué)院08社會工作 楊詩夢摘 要：互動論作為當(dāng)代社會學(xué)理論中最有影響的理論流派之一，主要研究的是人們面對面的互動交往與作用以及由此引起或改變這些的活動與過程。喬治米德作為這一理論的集大成者，為我們揭示了心智、自我和社會是怎樣通過互動而產(chǎn)生和發(fā)展的。了解米德的互動論及其對自我發(fā)展的解析，不僅對我們探索自我的形成和發(fā)展的奧秘有很大幫助，而且可以促進(jìn)我們形成良好的自我。關(guān)鍵詞: 略論；米德；互動論；心智；自我；主我；賓我；社會；解析；前言互動論作為當(dāng)代社會學(xué)理論中最有影響的理論流派之一，主要研究的是人們面對面的互動交往與作用以及由此引起或改變這些的活動與過程。

2、其理論淵源，可以追溯到西方整個社會科學(xué)和人文科學(xué)發(fā)展的一個理論成果，它包含了除社會學(xué)以外的哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)。社會心理學(xué)家米德被認(rèn)為是符號互動論的開創(chuàng)者。了解米德的互動論，對我們探索自我的形成和發(fā)展乃至形成良好的自我有很大幫助。一、理論淵源互動論是一種反實(shí)證的主觀社會學(xué)，它是研究人們面對面的互動交往與作用以及由此引起或改變這些活動與過程的微觀社會學(xué)流派，又稱為象征互動論。其理論淵源，可追潮到18世紀(jì)蘇格蘭道德哲學(xué)家們的意識流之中,亞當(dāng)斯密、休謨等人為其代表人物。作為符號互動的萌芽意念,他們提出:若欲建立人類的科學(xué),則必須重視人類相互聯(lián)系的基本事實(shí),并應(yīng)把注意力集中于人際間的溝通、同情

3、、模仿及風(fēng)俗上。1(P330)哲學(xué)家們的這些觀點(diǎn)在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初得到了繼承和發(fā)展。在當(dāng)代互動理論的過渡階段,美國早期社會學(xué)家和心理學(xué)家威廉詹姆斯、約翰杜威、查爾斯霍頓庫利、威廉伊薩克托馬斯及喬治米德等人對該理論的誕生起了重要作用。首先是詹姆斯在其1890年寫的心理學(xué)原理一書中提出了“自我”的概念,并認(rèn)為它是多面性的,是與他人關(guān)系的產(chǎn)物;詹姆斯還通過對“習(xí)俗”概念的研究強(qiáng)調(diào)了社會作為一種對行為的強(qiáng)制的重要意義。2杜威后來更進(jìn)一步把人格構(gòu)成基本上看作是某種習(xí)慣問題,堅持認(rèn)為個人與社會之間存在密切的關(guān)系。庫利對互動論的貢獻(xiàn)在于提出了“鏡中我”的概念,他認(rèn)為:“人與人之間相互可以作為鏡,都能照

4、出他面前的人的形象。”3與庫利處于同等重要地位是社會學(xué)家托馬斯,他對情境的定義被認(rèn)為為互動論提供了初級方法論原則。托馬斯指出,若欲解釋人類行為,需兼顧人類經(jīng)驗(yàn)的主觀與客觀事實(shí)。客觀事實(shí)是由情境構(gòu)成的,情境要求個體或群體作出適應(yīng)性的反應(yīng)。1（P336）社會心理學(xué)家喬治米德被認(rèn)為是互動論的開創(chuàng)者。米德將各種互動主義的思想?yún)R集起來，并與自己的觀察相結(jié)合，在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上,首次系統(tǒng)地論述了互動論思想。他以進(jìn)化論思想作為鋪墊,指出“精神和人類之間的符號溝通可使人類能夠進(jìn)行對于生存來講十分必要的合作;從持續(xù)進(jìn)行的社會過程開始，精神、自我和社會產(chǎn)生于這一過程”。 4米德生前發(fā)表的著作不多，他的思想

5、主要集中在他逝世以后由他的學(xué)生和同事整理出版的心靈、自我與社會一書中。米德的理論深受實(shí)用主義哲學(xué)和心理學(xué)行為主義的影響，在他的代表作中揭示了心智、自我和社會是怎樣通過互動而產(chǎn)生和發(fā)展的。二、米德互動論的概述 米德的互動論思想在心靈、自我與社會一書中得到最充分地表達(dá)和呈現(xiàn)。在這部著作中，米德深入考察和剖析了人類心智發(fā)展的獨(dú)特性、符號的意義、溝通交流的價值以及自我形成的階段等。在此基礎(chǔ)上，他又精辟地提出了心智、自我及社會通過互動而發(fā)展的觀點(diǎn)。本文主要論述的就是米德提出的人類的心智、自我的產(chǎn)生、主我和賓我以及“組織化自我”社會這四方面的觀念及其對自我發(fā)展的影響。(一)人類的心智米德的互動論的最基本假

6、設(shè)是心智、自我與社會通過互動而產(chǎn)生和發(fā)展的，他認(rèn)為心智不是一件事物或是一個實(shí)體，而是一種社會過程。人類的心智包括兩個方面:1、理解象征性符號的能力。在人類的互動交往活動中，符號被賦予固定的社會意義，當(dāng)符號的發(fā)出者和接受者都能同時引起共鳴的時候，才獲得了社會意義。如握手表示友好，握拳表示憤怒等。2、運(yùn)用符號的能力。通過“想象性預(yù)演”和“承擔(dān)他人角色”，個體發(fā)展出了理解常規(guī)姿勢的能力，運(yùn)用這一姿勢去扮演他人角色、想象性地預(yù)演各種行動方案的能力，那么這個個體就具有了心智。5例如運(yùn)用語言的能力，語言是所有符號中最豐富、最靈活的一個符號系統(tǒng)，通過口頭語言、身體語言（包括表情與體態(tài)）等人們可以傳達(dá)各種意義

7、，實(shí)現(xiàn)人們之間的復(fù)雜交往。(二)自我的產(chǎn)生米德借鑒詹姆斯的“社會我”概念和庫利“鏡中我”的概念發(fā)展出自我發(fā)展的三個階段說。6米德通過對兒童的玩耍和游戲的分析來探討自我的產(chǎn)生機(jī)制。米德認(rèn)為，最初的階段稱為玩耍階段。幼小的孩子不具有和大多數(shù)人的理解一致的符號理解能力，隨著年齡的增長，他們在玩耍中逐漸學(xué)會扮演他人的角色，等他們在大一點(diǎn)的時候，他們不僅能扮演這些角色，而且能在想象中扮演他們。在兒童理解自身以及周圍的人所扮演的角色的基礎(chǔ)上，隨著年齡的增長、社會經(jīng)驗(yàn)的積累，一個兒童逐漸具有進(jìn)行復(fù)雜的有組織的游戲的能力，從而進(jìn)入了自我發(fā)展的第二個階段游戲階段。在這一階段，兒童必須承擔(dān)所有其他游戲參與者的角色

8、。游戲和玩耍不同，由于參加的人數(shù)的增多，游戲需要設(shè)立一套規(guī)則來調(diào)節(jié)、控制個體的行為，以保證游戲的正常進(jìn)行和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。米德認(rèn)為，當(dāng)人們需要規(guī)則這種帶有普遍性的非人格化的角色來控制他們的行為的時候，便標(biāo)志著自我發(fā)展進(jìn)入了第三個階段“概化的他人”。從米德的觀點(diǎn)來看，自我的產(chǎn)生的過程就是社會關(guān)系不斷擴(kuò)大和社會交往能力不斷增強(qiáng)的過程。7(三)“主我”和“賓我”米德在論述心智和自我的時候存在兩個內(nèi)在矛盾，一個是自我在承擔(dān)他人角色中的自我對話，這就產(chǎn)生了自我的先在性和社會性的矛盾。第二個是過分強(qiáng)調(diào)自我僅僅是社會態(tài)度的空洞產(chǎn)物，這與他從功利主義、實(shí)用主義原則出發(fā)所得的理性的積極的能動的個人形象相矛盾，為了解

9、決這兩個矛盾，米德把自我區(qū)別為兩個部分、方面或者階段，即“主我”和“賓我”。8主我是主體的、非反思的、自生的、沖動的，是對情景刺激的直接反應(yīng)，是個體的即時行為，它賦予行動者以自由感和獨(dú)創(chuàng)性。賓我是存在于意識形態(tài)中，是對過去行為經(jīng)驗(yàn)的回憶，并且從他人的角度來評價自身的行為并調(diào)節(jié)自身行為，賓我體現(xiàn)了社會對個體的規(guī)范和期望。9主我是行動者，賓我是通過角色獲得形成的在他人心目中的我，即社會我。行動由主我引起，受賓我約束控制。前者是行動動力，后者是行動方向。自我是主我和賓我的相互作用產(chǎn)生的結(jié)果，兩者是辨證統(tǒng)一的。一方面，賓我規(guī)范和制約著自我的行為;另一方面，主我的外在行為常常表達(dá)了賓我的期望。10(四)

10、“組織化自我”社會米德認(rèn)為，社會與行動者個體之間存在著有組織的、模式化的互動。這種互動組織也依賴心智的存在，扮演他人角色和想象性預(yù)演各種行動方案的心智能力，是個體之間協(xié)調(diào)他們行為的必要條件。社會依賴自我的能力，尤其是依賴從“概化的他人”的觀點(diǎn)來評價自身的過程的能力，使得在規(guī)模較大的群體內(nèi)部各種活動的協(xié)調(diào)成為可能。他將社會看成是一種被構(gòu)造的現(xiàn)象，是從個體之間相互調(diào)節(jié)的互動過程中產(chǎn)生的。而社會個體對社會變遷的普遍參與，對社會的動態(tài)過程產(chǎn)生巨大影響。11三、運(yùn)用米德的互動論解析自我發(fā)展的奧秘符號互動論是一種通過分析在日常環(huán)境中的人們的互動來研究人類群體生活的社會學(xué)理論派別，它主要研究的是人們相互作用

11、發(fā)生的方式、機(jī)制和規(guī)律。米德認(rèn)為，符號是社會生活的基礎(chǔ)，人們通過各種符號進(jìn)行互功，人們可以借助于符號理解他人的行為，也可以借此評估自己的行為對他人的影響。人的行動是有社會意義的，人們之間的互動是以各種各樣的符號為中介進(jìn)行的，人們通過解釋代表行動者行動的符號所包含的意義而做出反應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)他們之間的互動。12米德的互動論可用來詮釋習(xí)得的控制符號、理念及確定性的相關(guān)能力，有助于我們對自我發(fā)展的描述與認(rèn)知。(一)心智對自我發(fā)展的影響米德認(rèn)為人類的心智包括兩個方面：理解象征性符號的能力和運(yùn)用符號的能力。14符號是指所有能代表人的某種意義的事物，比如語言、文字、動作、物品甚至場景等。一個事物之所以成為符

12、號是因?yàn)槿藗冑x予了它某種意義，而這種意義是大家（相關(guān)的人們）所公認(rèn)的。文字是一種符號，它是認(rèn)識或使用該種文字的人的溝通工具。語言是所有符號中最豐富、最靈活的一個符號系統(tǒng)，通過口頭語言、身體語言（包括表情與體態(tài)）等人們可以傳達(dá)各種意義，實(shí)現(xiàn)人們之間的復(fù)雜交往。物品也是重要的符號，比如?；帐且粋€大學(xué)的代表，國旗是國家的象征。人類正因?yàn)橛辛死斫夂瓦\(yùn)用符號的能力，才有了表達(dá)自己、理解他人的可能。在人類的互動交往活動中，符號被賦予固定的社會意義，當(dāng)符號的發(fā)出者和接受者都能同時引起共鳴的時候，才獲得了社會意義。15假如符號的固定意義不被理解，人們的交往就極容易出現(xiàn)障礙。就像現(xiàn)如今我國普遍存在的代際代溝問題

13、，年輕的子女喜歡追趕時髦，說些父母們不太了解的網(wǎng)絡(luò)流行詞匯，父母對此不理解，于是就會出現(xiàn)溝通障礙，產(chǎn)生各種各樣的矛盾。而心智不成熟又有逆反心理的青少年可能會因?yàn)榕c父母溝通不良而疏遠(yuǎn)父母不聽其勸告，甚至?xí)蚬室膺`逆父母而步入歧途，無法形成良好的自我。假如人們只是理解卻不能運(yùn)用符號，人與人之間的溝通也不能完成。例如啞巴能聽懂話語卻不能發(fā)聲，他們很難將自己的意思轉(zhuǎn)達(dá)給不懂手語的正常人。無論是聾啞人還是盲人，他們都需要并擁有著理解和運(yùn)用符號的能力，否則他們將無法與人溝通。自我形成的基礎(chǔ)是心智，而心智也是在人際交往中逐漸形成的。從小被狼養(yǎng)大的狼孩就是因?yàn)槿狈θ穗H互動，心智尚未發(fā)展，才無法與人進(jìn)行正常溝通

14、形成自我的。(二)自我意識對自我發(fā)展的影響米德認(rèn)為，“自我”源于社會相互作用，象征符號在其發(fā)展中起重要作用。兒童并不具有天生的自我意識，而是在對語言等符號的學(xué)習(xí)中理解和掌握他人扮演的角色，并獲得社會反饋，從而學(xué)會把自己作為客體的思維，產(chǎn)生自我意識。米德通過對兒童的玩耍和游戲的分析來探討自我的產(chǎn)生機(jī)制，把自我發(fā)展分為三個階段：玩耍階段、游戲階段以及“概化的他人”。米德認(rèn)為自我的產(chǎn)生的過程就是社會關(guān)系不斷擴(kuò)大和社會交往能力不斷增強(qiáng)的過程。如果沒有人際交往就很難形成自我。13例如曾經(jīng)引起社會廣泛關(guān)注的狼孩，因?yàn)闆]有進(jìn)行過人際交往，一出生就被扔在荒野中與狼一起生活，于是逐漸地學(xué)會了狼的習(xí)性，不會思考甚

15、至不會極簡單的穿衣吃飯，更別說形成自我了。人格是一個人的自我發(fā)展中極為重要的一部分。人格發(fā)展是個體在與他人用符號交往中掌握社會觀點(diǎn)的過程，個體不是社會預(yù)制的印記；人格發(fā)展是社會存在通過對個體的思維和行為施加影響并引起變化的過程。人格不僅在自我發(fā)展在占據(jù)重要地位，而且在人際交往中也顯得相當(dāng)重要。當(dāng)一個人有足夠的人格魅力時，就會不斷吸引他人與之交往，得到他人的擁護(hù)與支持，這不僅有利于擴(kuò)大自己的社交圈，而且對自我價值的實(shí)現(xiàn)有極大幫助。自我是人們在與他人的互動過程中逐漸獲得的，其中并無先天成份。人的思維過程很大程度上是主體的我與客體的我之間的互動過程。就好像他人是一面鏡子，我們在他人那看到了自己，并且

16、認(rèn)為那是真正的自己。只有與他人形成互動，我們才能學(xué)會人際交往，我們才能更清楚的認(rèn)識自己。當(dāng)然，人際互動不僅僅只是自我意識的作用，情感和潛意識在互動過程和情境定義中的作用也不容忽視。許多時候人與人的交往并不是功利的、受自我意識有目的的交往的。有時候人們會因?yàn)槟撤N微妙的感覺無意識的就想彼此靠近。只不過大多數(shù)人際交往都受自我意識的影響。另外，主我和賓我以及社會也會對自我的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生重要影響。主我和賓我是自我的兩個部分。主我是主體的、非反思的、自生的、沖動的，是對情景刺激的直接反應(yīng)，是個體的即時行為，它賦予行動者以自由感和獨(dú)創(chuàng)性。賓我是存在于意識形態(tài)中，是對過去行為經(jīng)驗(yàn)的回憶，并且從他人的角度來評

17、價自身的行為并調(diào)節(jié)自身行為，賓我體現(xiàn)了社會對個體的規(guī)范和期望。9主我是行動者，賓我是通過角色獲得形成的在他人心目中的我，即社會我。行動由主我引起，受賓我約束控制。前者是行動動力，后者是行動方向。自我是主我和賓我的相互作用產(chǎn)生的結(jié)果，兩者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。社會發(fā)展與自我發(fā)展也是相互影響的。社會依賴自我的能力，尤其是依賴從“概化的他人”的觀點(diǎn)來評價自身的過程的能力，使得在規(guī)模較大的群體內(nèi)部各種活動的協(xié)調(diào)成為可能，從而促進(jìn)社會的發(fā)展。而社會這個大的環(huán)境也會影響自我的發(fā)展，在同一種社會環(huán)境下形成的自我大體上會有其共同點(diǎn)，例如在華夏文明的熏陶下中國人大多數(shù)比較含蓄內(nèi)斂；在不同的社會環(huán)境下自我的發(fā)展也會有

18、所不同，例如大多數(shù)歐美等國的人民的性格就跟中國人的性格很不相同，他們比較熱烈開放，這是不同的文化熏陶而成的。結(jié) 論米德是符號互動論的最重要的奠基人，當(dāng)代符號互動論的許多關(guān)鍵概念和思想都是由米德的著作中發(fā)展而來的。米德的理論深受實(shí)用主義哲學(xué)和心理學(xué)行為主義的影響，在他的代表作中揭示了心智、自我和社會是怎樣通過互動而產(chǎn)生和發(fā)展的。雖然他在強(qiáng)調(diào)自我意識在互動過程中的作用時卻忽視了情感和潛意識在互動過程和情景定義中的作用。但是這并不影響互動論的價值，畢竟任何理論都不可能十全十美。了解米德的互動論對我們探析自我的產(chǎn)生和發(fā)展有很大的幫助，也有助于形成良好的自我。參考文獻(xiàn)：1特納，喬納森.社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)M. 吳曲輝等譯.浙江：浙江人民出版社，1987:P330，P336.2威廉詹姆斯. 心理學(xué)