1、第2課諸侯紛爭與變法運動 課時過關(guān)一、單選題1老子認為之饑，以其上取食稅之多”；孔子嘆“苛政猛于虎”；管子提出“政之所興，在順民心”；莊子則揭露國君們“輕用民死”。這反映出當時他們A吸收各家學(xué)說走向融合B具有強烈的社會責任感C得到統(tǒng)治者的積極支持D迎合地主階級政治訴求2戰(zhàn)國以前的文獻中，“華”與“夏”初以單字出現(xiàn)，皆指中原人，與周邊蠻夷戎狄相對應(yīng)而稱。戰(zhàn)國以后，“華夏”漸為通用詞。“華夏”已經(jīng)是一個包容很廣的民族概念，既有原來的華夏人，又有華夏化的夷人、狄人、戎人。這反應(yīng)A統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)形成B各個民族之間的區(qū)別完全消失C對華夏文化認同感加強D戰(zhàn)爭推動民族交融3春秋后期提出“仁人之事者，必務(wù)

2、求興天下之利，除天下之害。若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也”思想家是A老子B孔子C墨子D韓非子4改革是興利除弊、振興國家的重要手段，商鞅變法使秦國成為戰(zhàn)國后期最富強的國家。商鞅變法的內(nèi)容中，對后世政治制度影響最深遠的措施是（ ）A廢除舊貴族特權(quán)B獎勵耕戰(zhàn)C廢井田、開阡陌D建立縣制5下列主張反映出的春秋戰(zhàn)國的時代主題是：儒家：統(tǒng)治者要以德治民，以仁義、王道施政；道家：“無為而治”、小國寡民；法家：君主要把權(quán)力提高到極點，并使用嚴厲的法制；墨家：互愛互助、選賢任能、爭取和平A重建政治秩序B變革政治制度C發(fā)揚民本思想D構(gòu)建官僚政治6春秋時期，齊相

3、管仲規(guī)定，國中鄉(xiāng)長應(yīng)向朝廷推薦“慈孝于父母”“有拳勇股肱之力”的人才，由齊桓公親選后擔任官職。據(jù)此歸納，管仲在齊國的改革（ ）以“德”“才”為據(jù)選拔人才 強調(diào)將選官權(quán)力收歸國君 重視“仁”“孝”等儒家規(guī)訓(xùn) 意在推翻東周天子的統(tǒng)治ABCD7“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！边@是哪位思想家的主張（）A孔子B老子C荀子D墨子8商鞅變法規(guī)定：強制大家庭拆散為個體小家庭；“廢井田，開阡陌”，授田于百姓。據(jù)此可知，商鞅這些變法措施A縮小了百姓貧富差距B利于促進秦國小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展C摧毀了宗法分封制度D利于提高中央政府的集權(quán)程度9西周的金文中已經(jīng)有“戎”“夷”之稱，到了春秋戰(zhàn)國時

4、期，“華夏”與“戎”的對立更加明顯，無論“華夏”各國之間關(guān)系多么敵對，他們未稱呼對方為戎”。這一現(xiàn)象反映了A實現(xiàn)國家統(tǒng)一成為社會的共識B血緣成為維系政治認同的紐帶C農(nóng)耕文明與游牧文明沖突劇烈D種族和文化認同觀念已經(jīng)出現(xiàn)10春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有學(xué)者將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”、“專制君主的參謀集團”、“勞苦大眾的行動幫會”、“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。請按順序指出它們分別代表哪一流派A道、儒、墨、法B墨、儒、法、道C法、儒、道、墨D道、法、墨、儒11戰(zhàn)國時期，李悝在魏國主張“盡地力之教”，商鞅在秦國“廢井田，開阡陌”，導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因是A

5、法家思想被普遍接受B土地私有制的確立C鐵犁牛耕技術(shù)的推廣D諸侯國國君的支持12史記商君列傳記載，商鞅對秦孝公說：“治世不一道，便國不法古。 故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！边@則史 料可用來說明A秦孝公的變法主張B商鞅變法的成效C秦統(tǒng)一六國的過程D商鞅的變法思想13有人把春秋戰(zhàn)國各種思想描述為“全面歸服自然的隱士派”“中央集權(quán)的法制派”“提倡節(jié)儉與互愛互利的反戰(zhàn)派”“擁有無限同情心與愛心的禮儀派”。下列正確對應(yīng)描述的是A儒、道、墨、法B墨、儒、法、道C法、儒、道、墨D道、法、墨、儒14進入春秋以后，鄭國開墾了“蓬蒿藜藿”之；晉國開墾了狐貍、豺狼所居的“南部之田”

6、；宋、鄭之間的“隙地”逐漸得到了開墾。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因是A春秋奴隸制發(fā)展成熟B土地國有制度的瓦解C畜力與鐵制農(nóng)具的使用D個體小農(nóng)經(jīng)濟的形成15“其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成孰，無常形，故能究萬物之情；不為物先，不為物后，故能為萬物主?！边@是司馬談在論六家要旨中對先秦時期某思想學(xué)派的評論。與司馬談所評論的學(xué)派的觀點相吻合的是A不別親疏，不殊貴賤，一斷于法B“萬物負陰而抱陽”“大巧若拙、大辯若訥”C八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也D無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠二、材料分析題16閱讀材料，回答問題。材料一 今鐵官之數(shù)曰：一女必有一針一刀，若其事立；耕者必有一耒一耜一銚，若其事立

7、；行服連軺輦者必有一斤一鋸一錐一鑿，若其事立。不爾而成事者天下無有。管子海王材料二 公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無所匿其力也。呂氏春秋審分材料三 人法地，地法天，天法道，道法自然。道德經(jīng)材料四 孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！泵献颖M心下(1)材料一反映了春秋時期生產(chǎn)工具發(fā)生了怎樣的變化？分析這一變化對當時社會產(chǎn)生的影響？(2)材料二中的“公作”“分地”各指什么？(3)材料三和材料四是我國古代思想家們關(guān)于和諧社會的觀點，請分別概括出其側(cè)重點。(4)從材料三和四中你獲得了什么啟示？參考答案：1B【解析】根據(jù)材料“民之饑，以其上取食稅

8、之多”“苛政猛于虎”“政之所興，在順民心”“輕用民死”等信息可得出，諸子百家都認識到統(tǒng)治者要以民為本，要愛惜民力，反映出知識分子的社會責任，B項正確；材料體現(xiàn)諸子百家的民本主張，而不是強調(diào)思想融合，排除A項；材料沒有涉及統(tǒng)治者的態(tài)度，排除C項；老子和孔子代表的是沒落的奴隸主，排除D項。故選B項。2C【解析】根據(jù)材料中“戰(zhàn)國以后，華夏漸為通用詞。華夏已經(jīng)是一個包容很廣的民族概念，既有原來的華夏人，又有華夏化的夷人、狄人、戎人”及所學(xué)知識可知，春秋戰(zhàn)國以來，隨著兼并戰(zhàn)爭的不斷頻繁，民族間的往來也愈加頻繁，夷人、狄人、戎人對華夏文化認同感加強，C項正確；秦朝是我國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族國家，排除A

9、項；“完全消失”說法錯誤，排除B項；材料主要論述蠻夷戎狄對華夏文化的認同，并非民族交融，排除D項。故選C項。3C【解析】根據(jù)“若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也”可知這一思想家反對戰(zhàn)爭，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，這個思想家應(yīng)該是主張非攻兼愛的墨子，C項正確；兼愛非攻是墨子的主張，與老子、孔子以及韓非子不符，排除ABD項。故選C項。4D【解析】根據(jù)所學(xué)，商鞅變法中廢除分封，推行郡縣制，加強了中央集權(quán)，并被后世所沿用，對后世政治制度影響最深遠，D項正確；廢除舊貴族特權(quán)只對當時的秦國產(chǎn)生了重要影響，排除A項；獎勵耕戰(zhàn)、廢井田、開阡陌屬于經(jīng)濟方面，不屬于政治

10、方面，排除BC項。故選D項。5A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)知識可知，面對社會轉(zhuǎn)型的時代需求，各派思想家紛紛提出改造社會的方案，重建政治秩序，A項正確；材料反映出的春秋戰(zhàn)國的時代主題是重建政治秩序，未涉及變革政治制度，排除B項；C項屬于儒家思想，不符合材料主旨，排除C項；官僚政治是具有機能專業(yè)化、職務(wù)憑資格、行動按固定規(guī)章辦事、權(quán)力分等級等特點的系統(tǒng)行政管理，與材料內(nèi)容不符，排除D項。故選A項。6A【解析】根據(jù)材料“國中鄉(xiāng)長應(yīng)向朝廷推薦慈孝于父母有拳勇股肱之力的人才”可知，管仲改革以“德”“才”為據(jù)選拔人才 ；根據(jù)材料“由齊桓公親選后擔任官職”可知，管仲改革強調(diào)將選官權(quán)力收歸國君；所以符合題意，A項

11、正確；管仲改革發(fā)生在春秋早期，儒家學(xué)派尚未形成；管仲改革目的是為了增強齊國實力，而且材料沒有體現(xiàn)管仲改革意在推翻東周天子統(tǒng)治；所以不符合題意，排除BCD三項。故選A項。7B【解析】材料“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”體現(xiàn)的是老子的樸素辯證法思想，B項正確；結(jié)合所學(xué)知識可知，孔子的基本主張是“仁”、“禮”、“德治”，這與題干所給材料不符，排除A項；荀子的基本主張是“天行有常，制天命而用之”、“仁義”、“王道”、“君舟民水”，這與題干所給材料不符，排除C項；墨子的基本主張是“兼愛”、“非攻”、“尚賢”，這與題干所給材料不符，排除D項。故選B項。 8B【解析】據(jù)題意可知

12、，商鞅變法中將大家庭拆散為小家庭，同時確認土地私有，這明顯是有利于一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展，B項正確；商鞅的這些變法措施能夠促進小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展，但并不一定縮小百姓的貧富差距和提高中央政府的集權(quán)程度，排除AD項；商鞅變法并沒有摧毀宗法分封制度，排除C項。故選B項。9D【解析】材料體現(xiàn)的是到春秋戰(zhàn)國時期，對周邊少數(shù)民族的“戎”“夷”稱呼呈現(xiàn)淡化的趨勢，這主要是因為當時民族融合趨勢加強，華夏認同感出現(xiàn)，D項正確；A項錯在“共識”，排除；材料強調(diào)的是文化認同，非血緣認同，排除B項；材料未涉及兩種經(jīng)濟形態(tài)的沖突，排除C項。故選D項。10D【解析】根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，道家主張無為而治和小國寡民，因此“隱士派

13、”指的是道家；法家主張加強君主專制，因此“專制君主的參謀集團”指的是法家；墨家主張兼愛、非攻，代表的下層手工業(yè)者的利益，因此“勞苦大眾的行動幫會”指的是墨家，儒家思想的核心是仁，因此“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”指的是儒家。結(jié)合上述分析可知D項正確，排除ABC項。故選D項。11C【解析】戰(zhàn)國時期，鐵犁牛耕技術(shù)的推廣，社會生產(chǎn)力發(fā)展，推動了社會變革，其中有李悝在魏國、商鞅在秦國等，C項正確；A項是改革的思想基礎(chǔ)，D項是改革的原因之一，都不符合“根本原因”，排除AD項；戰(zhàn)國的變法確立土地私有制，B項是改革的影響，不是改革的根本原因，排除。故選C項。12D【解析】根據(jù)材料中“治世不一道，便

14、國不法古。 故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多”可知，商鞅主張國家治理要因時而變，推行變法，D項正確；上述史料是商鞅的主張，并非秦孝公的，排除A項；材料未涉及商鞅變法的成效，排除B項；上述史料不能說明秦統(tǒng)一六國的過程，排除C項。故選D項。13D【解析】依據(jù)題干和所學(xué)知識是，“全面歸服自然的隱士派”對應(yīng)的是道家，道家主張清靜無為、順其自然，“中央集權(quán)的法制派”對應(yīng)的是法家，法家主張依法治國、建立中央集權(quán)的國家，“提倡節(jié)儉與互愛互利的反戰(zhàn)派”對應(yīng)的是墨家，墨家倡導(dǎo)“兼愛”“非攻”，反對不義的戰(zhàn)爭，提倡節(jié)儉，“擁有無限同情心與愛心的禮儀派”對應(yīng)的是儒家，儒家主張“仁”“禮

15、”，提出以仁愛之心協(xié)調(diào)人際關(guān)系，因此對應(yīng)正確的是道、法、墨、儒，D項正確，排除ABC項。故選D項。14C【解析】依據(jù)題干可知上述現(xiàn)象反映的是進入春秋以后土地開墾日益增多，結(jié)合所學(xué)知識，春秋時期鐵制農(nóng)具和牛耕（畜力）得到使用并推廣，標志生產(chǎn)力水平的提高，有利于提高耕作效率，推動人們開墾更多的土地，C項正確；春秋以來奴隸制度走向瓦解，而不是發(fā)展成熟，排除A項；春秋戰(zhàn)國時期原有的土地國有制度井田制度走向瓦解，個體小農(nóng)經(jīng)濟逐漸形成，但是其根源也在于生產(chǎn)力的發(fā)展即鐵制農(nóng)具與牛耕的使用推廣，排除BD項。故選C項。15B【解析】根據(jù)所學(xué)知識可知，“以虛無為本，以因循為用”與先秦時期道家學(xué)派將“道”作為世界本

16、原，主張道法自然、無為而治等思想相關(guān)，“萬物負陰而抱陽”是道家思想，B項正確；A項屬于法家思想，排除；“是可忍也，孰不可忍也”屬于儒家思想，排除C項；“無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠”屬于墨家思想，排除D項。故選B項。16(1)變化：手工業(yè)工具、農(nóng)具多數(shù)改用鐵器。影響：促進生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制遭到破壞，土地私有化程度加深；分封制破壞，諸侯爭霸。(2)“公作”指井田制下奴隸的集體勞動?！胺值亍敝敢患乙粦魹閱挝坏膫€體生產(chǎn)。(3)材料三強調(diào)人與自然的和諧或天人和諧；材料四主張君民和諧或統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者關(guān)系的和諧。(4)追求和諧是自古以來中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)；構(gòu)建和諧社會，是人們的美好追求?！窘馕觥?1)變化：根據(jù)材料“一女必有一針一刀”“行服連軺輦者必有一斤一鋸一錐一鑿”可歸納出手工業(yè)工具、農(nóng)具多數(shù)改用鐵器。影響：結(jié)合所學(xué)知識可知，鐵器的使