1、三國兩晉南北朝時(shí)期的中文文化交往Sanguolingjingnanbeichaoshiqidezhongwaiwenhuajiaoliu一、中外佛教文化交流二、中亞的漢字文化圈中外僧人的交流 1、魏晉南北朝時(shí)期西域僧人來華譯經(jīng) 北魏時(shí)期來華譯經(jīng)的僧人西域高僧鳩摩羅什：傳授中觀學(xué)，在北朝長期沒有傳承天竺佛陀禪師：在北朝影響最大，定居少林 寺，少林寺遂以禪法而聞名菩提達(dá)摩祖師：嵩洛一帶傳播禪法北天竺的菩提流支來到洛陽，于永寧寺集梵僧700人譯經(jīng) 共譯出39部127卷多為印度佛教無著、世親一派的經(jīng)論北天竺的勒那摩提、佛陀扇多、南天竺的般若（b rn）流支相繼來華，翻譯經(jīng)典北周和北齊，也分別有北天竺僧

2、那連提耶舍和阇那崛多譯經(jīng)2、中國僧人西行求法 曹魏時(shí)代的朱士行講授道行般若，感到譯文艱澀，西行西域?qū)ふ以?。東晉南朝的法顯 西行天竺，攜經(jīng)而返，致力譯經(jīng)，留下著作歷游天竺記（佛國記高僧法顯記）一部研究古代中外交通的重要著作，同時(shí)也是研究歷經(jīng)各國歷史文化的重要文獻(xiàn)。北魏末年宋云、惠生西行北齊寶暹 、道邃西行至西域，攜帶260部經(jīng)書歸國3、中國佛教進(jìn)入吸收消化的階段 中國佛教鑿窟藝術(shù)深受外來文化的影響石窟寺的窟形結(jié)構(gòu)、窟內(nèi)造像、壁畫和題記等等深受外來文化的影響。 四大石窟（河畔山崖開鑿的佛教寺廟）：敦煌莫高窟、天山麥積山、大同云岡、洛陽龍門 中國佛教石窟傳承于印度佛教石窟 倚山開鑿窟龕來自伊朗的影

3、響。古代波斯國王大流士時(shí)代的貝希斯敦摩崖龕 印度最早的石窟是公元前3世紀(jì)的孔雀王朝時(shí)代的巴拉巴爾石窟 鑿石開窟約開始于公元前3世紀(jì)中葉78世紀(jì)逐漸衰微。笈多王朝時(shí)期佛教石窟陸續(xù)興建其主要代表是阿旃陀石窟。此地的早期佛教石窟屬小乘佛教笈多時(shí)期則屬大乘佛教。阿富汗巴米揚(yáng)藝術(shù)對四大石窟的影響 傳播途徑：烏茲別克斯坦鐵爾梅茲的古代蜜起中介作用，以卡拉丘佛寺遺址為證，出土大量的石雕、佛像頭、大夏和貴霜王朝（1-3世紀(jì)中亞古代強(qiáng)國）的錢幣等；古今都是中亞地區(qū)的要道路口。影響：石窟和佛為中心的布局，已取代以佛塔為中心的印度式布局。 阿富汗巴米揚(yáng)等地的石窟匯聚了印度石窟建筑和犍陀羅藝術(shù)的成果，將石窟和巨型造像

4、結(jié)合起來，這種結(jié)合，使佛的高大，真正立于了天地之間和人們的心靈之中。 云岡大佛 龍門大佛 天山麥積山大佛 中國佛教石窟中國漢傳佛教石窟大約始鑿于公元3世紀(jì)，盛行于58世紀(jì)，16世紀(jì)以后開鑿的數(shù)量就較少了。 深受外來文化影響新疆的拜城克孜爾石窟： 大同云岡石窟：希臘化的愛奧尼亞式門柱希臘化的愛奧尼亞式中國佛教藝術(shù)的不斷中國化 阿育王施土因緣圖像轉(zhuǎn)變云岡石窟的睒道士本生圖新疆的克孜爾石窟佛教造像漢譯佛經(jīng)新疆的克孜爾石窟壁畫二、中亞的漢字文化圈 漢字文化圈 亞洲東部中國、朝鮮、日本和越南的歷史文化有一些共同的地方，有人歸納為四點(diǎn)：漢字文化、儒家思想、律令制度和佛教信仰。這些共同點(diǎn)的基礎(chǔ)是漢字文化，因

5、而有些學(xué)者又把東亞世界稱作“漢字文化圈”。魏晉南北朝與朝鮮半島的經(jīng)濟(jì)文化圈 1、朝鮮半島的三國時(shí)期（313-668）與中國交往進(jìn)一步發(fā)展 朝鮮半島與中國保持著密切的官方往來；此時(shí)中國與朝鮮半島的經(jīng)濟(jì)文化交流也有了長足的發(fā)展（內(nèi)容、程度） 2、漢字文化 朝鮮半島三國時(shí)期，當(dāng)?shù)厝藗円呀?jīng)廣泛使用漢字、書寫漢字；文人能寫出典雅的漢文文章；三國給南北朝各代的公文、疏表，也采用中國文章及其格式。漢字在三國的使用高句麗好太王碑： 5世紀(jì)中葉高句麗的壁畫墓：彩色壁畫，墨書題記和榜文全為漢文。百濟(jì)：對漢文化的吸收是相當(dāng)全面的。 漢字傳入百濟(jì)的時(shí)間：記載公元375年，百濟(jì)“至是得博士高興，始有書記”。 漢字在百濟(jì)

6、的廣泛運(yùn)用： 宋山里的武寧王陵：甬道有墓志兩方刻有六朝書體。銘文雕刻漢字。 扶余的百濟(jì)砂宅智積碑：運(yùn)用六朝的四六駢儷體新羅漢字傳入：本“無文字，刻木為信” 而記載：251年漢祇布人夫道者家貧無諂，工書算漢字流行：民間和文人所熟練掌握和運(yùn)用 漢字作為官方文字，據(jù)三國史記新羅本紀(jì)記載 漢代制度典籍對新羅的影響： 新羅仿效中國禮儀，制喪服法。采用謚號。頒布律令，“制百官公服朱紫之秩”漢字在三國的發(fā)展 廣泛使用，并創(chuàng)造出漢字簡體字，新創(chuàng)漢字4、儒學(xué) 高句麗建立儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)在中央設(shè)立儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)太學(xué)，中央最高學(xué)府，主要招收王族和高級貴族子弟；在地方設(shè)立扃堂，作為地方的普通教育機(jī)關(guān)，主要招收地方貴族子弟和

7、部分平民子弟。百濟(jì)五經(jīng)博士王仁攜帶論語十卷東渡，首次把儒學(xué)傳入日本 漢文化遍及百濟(jì)每一個(gè)角落 儒學(xué)在新羅的傳播 4世紀(jì)末5世紀(jì)初，新羅才開始接觸儒學(xué) 6世紀(jì)，儒學(xué)得到國家任課，成為官方思想 503年，建立中央集權(quán)制，并以儒家王道學(xué)為統(tǒng)治思想。三國時(shí)期儒學(xué)在半島沒有達(dá)到完全支配統(tǒng)治階段意識形態(tài)的程度，起補(bǔ)充作用。未能成為教育貴族子弟和選拔人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)5、佛教 高句麗：最早傳入北方的高句麗 佛教得以正式傳播。 佛教的推廣 小獸林王：皈依佛教；頒布教書，命令人民信佛求福。 廣開土王（好太王）：一年建立9個(gè)壯麗的寺院，使高句麗呈現(xiàn)出佛教國家的面貌。許多人到寺院出家，很多人到中國留學(xué)，學(xué)習(xí)佛教教理。有

8、的又往百濟(jì)、新羅甚至日本傳教。 百濟(jì) 佛教初傳百濟(jì)與中國有一定關(guān)系:胡僧摩羅難陀自盡晉至百濟(jì)傳教 百濟(jì)寺院建筑上看中國對百濟(jì)的影響 百濟(jì)佛雕與中國的佛雕有密切的關(guān)系 百濟(jì)摩崖造像顯示與中國的淵源新羅法王承認(rèn)佛教，受“漢明帝感夢，佛教東流”的影響興建興輪寺，準(zhǔn)許人出家為僧尼奉佛國家設(shè)立寺典、僧房典等負(fù)責(zé)寺院行政的特殊機(jī)構(gòu)，高僧輩出，大寺院相繼建立，佛像鑄造數(shù)量大增。派遣留學(xué)僧到中國求法，中國南朝的梁、陳也多次遣使及僧人來新羅，贈送佛經(jīng)。6、藝術(shù)、工藝 高句麗 藝術(shù)：墓室壁畫：題材 神靈題材取材于中原的神話：青龍、白虎、朱雀、玄武 4世紀(jì)-5世紀(jì)的土墳，平面呈現(xiàn)“T”形 雙楹墓 狩獵圖 音樂：樂隊(duì)

9、的殿庭鼓吹黃門鼓吹 回廊大行列漢代的短簫鐃歌 高句麗的玄琴中國晉人的阮咸 中國的工藝品和生活用具傳入半島三國 7、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)往來 新羅前身辰韓與中國的貿(mào)易，供鐵給中國曹魏所屬的遼東 西晉，辰韓、馬韓與西晉王朝的朝貢關(guān)系。東晉十六國時(shí)期，新羅向前秦貢獻(xiàn)方物。文物為證南朝與半島三國的貿(mào)易往來：官方貿(mào)易北朝時(shí)期與高句麗陸路相連，雙方貿(mào)易發(fā)達(dá)。大多為國家貿(mào)易。生產(chǎn)技術(shù) 器物的制作：P.121 公州宋山里墓群：用粉繪成的四神圖、 武陵王墓出土的六朝鏡、青瓷、磚筑墓、有紋磚的花紋 農(nóng)業(yè) 農(nóng)作物的種植、生產(chǎn)技術(shù)的提高 稻米栽培技術(shù)的推廣，促進(jìn)水利建設(shè)，牛耕法傳入半島三國魏晉南北朝時(shí)期的中日文化交流 1、日本與中國的政治聯(lián)系倭國女王卑彌遣使至洛陽，與曹魏互贈禮品。 晉武帝年間，