1、四川省綿陽(yáng)中學(xué)2023屆高三一模語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：習(xí)近平總書記在深入推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要積極探索推廣綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的路徑，選擇具備條件的地區(qū)開(kāi)展生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制試點(diǎn)。探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是建設(shè)生態(tài)文明的應(yīng)有之義，也是新時(shí)代必須實(shí)現(xiàn)的重大改革成果。生態(tài)產(chǎn)品具有非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性的特點(diǎn)，是一種與生態(tài)密切相關(guān)的、社會(huì)共享的公共產(chǎn)品。根據(jù)其公共性程度和受益范圍的差異，可將其進(jìn)一步細(xì)分為純生態(tài)公共品和準(zhǔn)生態(tài)公共品，前者指具有完全意義的非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性的、對(duì)全國(guó)范圍乃至全球生態(tài)系統(tǒng)都有共同影響的社會(huì)共同消費(fèi)的產(chǎn)品，通常由政府提供，如公益林建設(shè)、退耕

2、還林還草、荒漠化防治、自然保護(hù)區(qū)設(shè)置等生態(tài)恢復(fù)和環(huán)境治理項(xiàng)目；后者介于純生態(tài)公共產(chǎn)品與生態(tài)私人產(chǎn)品之間，如污水處理、垃圾收集。推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)，應(yīng)把握好以下原則取向：有利于推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)，要真正實(shí)現(xiàn)綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化，讓生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)者切實(shí)感受到生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值；有利于推進(jìn)全面實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，建設(shè)主體功能區(qū)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的大戰(zhàn)略，要健全不同主體功能區(qū)差異化協(xié)同發(fā)展長(zhǎng)效機(jī)制，使以生產(chǎn)良好生態(tài)產(chǎn)品為重點(diǎn)的地區(qū)獲得應(yīng)有受益或補(bǔ)償；有利于在全社會(huì)樹(shù)立起尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，調(diào)動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)者的積極性?；谝陨显瓌t取向，我國(guó)在探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)

3、進(jìn)程中，開(kāi)展了諸多有益工作，例如，在生態(tài)產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)上，建立歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、監(jiān)管有效的產(chǎn)權(quán)制度，培育形成多元化的生態(tài)產(chǎn)品市場(chǎng)生產(chǎn)、供給主體；在生態(tài)產(chǎn)品的市場(chǎng)體系建設(shè)上，創(chuàng)設(shè)生態(tài)產(chǎn)品及其衍生品交易市場(chǎng)，建設(shè)有效的價(jià)格發(fā)現(xiàn)與形成機(jī)制，形成統(tǒng)一、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的生態(tài)產(chǎn)品市場(chǎng)體系。但與此同時(shí)，一些因素也影響了生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)，應(yīng)以此為抓手，在實(shí)踐中克服不利因素，推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)。建立價(jià)值估算體系。目前，科學(xué)評(píng)價(jià)生態(tài)產(chǎn)品的技術(shù)和核算體系還未形成，使得生態(tài)服務(wù)市場(chǎng)交易制度、生態(tài)轉(zhuǎn)移支付制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、環(huán)境污染責(zé)任保險(xiǎn)等促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的制度機(jī)制的建立缺乏科學(xué)依據(jù)。在實(shí)踐中，一些學(xué)者曾分別對(duì)

4、我國(guó)陸地水生態(tài)系統(tǒng)、紅樹(shù)林生態(tài)系統(tǒng)、藏北高寒草地的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值進(jìn)行過(guò)測(cè)算，但這些測(cè)算還很初步，還無(wú)法形成體系，并納入政策制定和應(yīng)用中。完善法律制度?，F(xiàn)行立法缺乏綜合性生態(tài)環(huán)境自然資源保護(hù)法律的基本原則以及可操作性的程序法，特別是生態(tài)產(chǎn)品有償使用制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、自然資源產(chǎn)權(quán)制度、生態(tài)紅線管控制度等尚未制定實(shí)施，難以以嚴(yán)格的法律制度保障生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)。健全市場(chǎng)體系。一方面，當(dāng)前尚未建立產(chǎn)權(quán)歸屬清晰、開(kāi)發(fā)保護(hù)權(quán)責(zé)明確、監(jiān)督管理有效的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度，自然資源所有者缺位、所有權(quán)邊界模糊等問(wèn)題比較突出。另一方面，反映市場(chǎng)供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)自然價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用和生態(tài)補(bǔ)償制度

5、還不完善，導(dǎo)致自然資源及其產(chǎn)品價(jià)格偏低、生產(chǎn)開(kāi)發(fā)成本低于社會(huì)成本，保護(hù)生態(tài)得不到合理回報(bào)，大量生態(tài)產(chǎn)品被免費(fèi)、無(wú)約束地過(guò)度使用。（摘編自陳清加快探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑）材料二：生態(tài)產(chǎn)品是有別于物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品的第三類滿足人民需求的特殊產(chǎn)品，需要梳理其消費(fèi)屬性特征，即屬于公共產(chǎn)品、準(zhǔn)公共產(chǎn)品，還是私人產(chǎn)品。不同屬性的生態(tài)產(chǎn)品，公共政策選擇和消費(fèi)理性顯然不同。以自然屬性產(chǎn)品生物多樣性為例，各類生物構(gòu)成一個(gè)生命共同體，不僅是一個(gè)國(guó)家的，也是全世界的，不僅是當(dāng)代人的，也是子孫后代的，因而必須由國(guó)家提供保障?！熬G水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，表明自然是重要的價(jià)值源泉?！皟缮健崩碚撌橇?xí)近平生態(tài)文明思

6、想對(duì)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的深化和拓展，不僅是對(duì)自然創(chuàng)造價(jià)值的學(xué)理認(rèn)可，也是對(duì)按勞分配理論的創(chuàng)新和發(fā)展，意味著自然也應(yīng)該參與分配，人類不能占有自然的全部產(chǎn)出，還應(yīng)留一部分給自然。而人類社會(huì)財(cái)富，也應(yīng)該有一部分回饋?zhàn)匀?。作為生態(tài)文明建設(shè)的載體和測(cè)度，生態(tài)產(chǎn)品與物質(zhì)、文化產(chǎn)品既有關(guān)聯(lián)的一面，即提升或貶損物質(zhì)和文化產(chǎn)品的質(zhì)量或成色；也有獨(dú)立的一面，即與當(dāng)前國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系不兼容。一些生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)具有市場(chǎng)剛性，沒(méi)有替代品，可謂“用之不覺(jué)，失之難存”，這就要求我們構(gòu)建生態(tài)功能保障基線、環(huán)境質(zhì)量安全底線、自然資源利用上線，全方位、全地域、全過(guò)程地開(kāi)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)。對(duì)于具有公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品，例如

7、生物多樣性保護(hù)、民生普惠的天藍(lán)地凈水清，顯然應(yīng)該由納稅人共同承擔(dān)。對(duì)于準(zhǔn)公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品，例如森林公園、濕地公園等，可以由消費(fèi)者承擔(dān)部分費(fèi)用。對(duì)于具有私人產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品，例如山耕、山居、野生動(dòng)物狩獵配額、天然礦泉水等，源自自然或因自然而升值，應(yīng)由市場(chǎng)調(diào)節(jié)供求關(guān)系。（摘編自潘家華科學(xué)梳理生態(tài)產(chǎn)品的消費(fèi)屬性）1根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于公共產(chǎn)品屬性的一項(xiàng)是（）A茶園的茶葉B清新的空氣C宜人的氣候D清潔的水源2下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A生態(tài)產(chǎn)品分為純生態(tài)公共品和準(zhǔn)生態(tài)公共品，前者比后者更有價(jià)值。B想要推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，最主要的是要充分調(diào)動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)者的積

8、極性。C自然是重要的價(jià)值源泉，也應(yīng)參與分配，人類應(yīng)適量占有自然產(chǎn)出，也要回饋?zhàn)匀?。D目前，生態(tài)產(chǎn)品的價(jià)值估算體系并非十分完善，暫時(shí)還無(wú)法納入政策制定和應(yīng)用中。3根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A選擇具備條件的地區(qū)探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是積極探索推廣綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的有效路徑。B生態(tài)產(chǎn)品具有完全意義的非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性的特點(diǎn)，對(duì)全國(guó)范圍乃至全球生態(tài)系統(tǒng)都有共同影響。C把握好一定的原則取向，形成統(tǒng)一、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的生態(tài)產(chǎn)品市場(chǎng)體系，有利推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)。D一些生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)具有市場(chǎng)剛性，沒(méi)有替代品，這就要求我們要重視開(kāi)展生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與建設(shè)。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料

9、一：（一）寧國(guó)府、榮國(guó)府是賈氏先祖寧、榮二國(guó)公在世時(shí)，官造留下給他們嫡系子孫的。依明律，其父祖有官身歿，非犯除名不敘，子孫許居原造房屋，不得以無(wú)官違式論。清律，父祖有官身歿，雖曾經(jīng)斷罪者，其房仍許子孫居住。事實(shí)上，房屋之外，其他車馬、衣服等物也不禁止子孫及其家屬使用。這些在生活享受上的特權(quán)，使得官吏的家屬成為社會(huì)上一個(gè)特殊的生活群體。而府第、高墻、豪門自然亦成為一般百姓眼中敬畏羨妒之位勢(shì)財(cái)富的象征了。大門，堪稱整個(gè)府第對(duì)外極具象征性的部分了。所謂“侯門深似?！?，除了門飾、間數(shù)制度之外，平常正門又不開(kāi)，只留兩旁東西角門出入，只有喜喪、年節(jié)或迎送高官時(shí)，才打開(kāi)直通到底，這都增加了神秘感及莊嚴(yán)氣氛。

10、譬如：第五十三回除夕祭宗祠，寧國(guó)府正門大開(kāi)一路直到正堂。兩門間的街上也設(shè)著二府的儀仗執(zhí)事樂(lè)器，來(lái)往行人皆不準(zhǔn)過(guò)。第七十五回尤氏由榮府返家，夜里省得套車，徒步過(guò)去時(shí)，兩邊的門子也把行人斷住。這些事例都可見(jiàn)得二府正門甚至面臨的街道，也都成為二府的外圍領(lǐng)域，含有威嚇的意味。給秦氏辦喪事，在會(huì)芳園臨街開(kāi)了一門，起宣壇、鼓樂(lè)廳，尤二姐喪事停靈梨香院，臨時(shí)開(kāi)了對(duì)街一門。這都是因?yàn)槟贻p媳婦、賤妾之喪不能由正門出靈，這也可見(jiàn)正門的莊嚴(yán)性不容破壞。（二）園林的性質(zhì)比宅第更近于藝術(shù)，也因此園林布景更可以供小說(shuō)作者馳騁想象。紅樓夢(mèng)的結(jié)構(gòu)有兩大脈絡(luò)：一是家族興衰，另一是寶玉心性之旅。家族興衰的脈絡(luò)與府第的場(chǎng)景關(guān)系最直

11、接，寶玉心性之旅的“園地”則由大觀園來(lái)成就。在大觀園中，不僅各釵的生活空間擴(kuò)大了，而且私密性增加了，這些在傳統(tǒng)宅第中是很難得的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)宅第的房子里外之門，通常是不關(guān)的，除非要睡覺(jué)了。而且所有的主子都有奴婢、小廝“貼身”侍候。這兩項(xiàng)加起來(lái)，個(gè)人私密性就難得了。為什么傳統(tǒng)宅第沒(méi)有個(gè)人私密的空間呢？因?yàn)槿寮宜枷氩辉谂囵B(yǎng)“獨(dú)立的個(gè)人”，而在造就一個(gè)作為典范的君子。既然沒(méi)有“個(gè)人”，那么，反映位序觀念的傳統(tǒng)宅第就不必提供實(shí)質(zhì)的個(gè)人私密空間，而是用許多暗示如門簾、屏風(fēng)等，來(lái)引發(fā)人“依禮舉止”，希望由人的修養(yǎng)，來(lái)達(dá)成“非禮勿聽(tīng)，非禮勿視，非禮勿動(dòng)”的私密。然而，在讀書人的仕途上，理想是君子修身治國(guó)平天下，

12、現(xiàn)實(shí)里，多的卻是聽(tīng)命木訥以及鉆營(yíng)功名利祿的兩類人了。小說(shuō)的主人翁賈寶玉對(duì)于前者沒(méi)有興趣，對(duì)追求名祿更是不齒，唯一的出路只有展開(kāi)個(gè)人心性的探索，嘗試去尋找一些終極的目的與價(jià)值。很自然的，此項(xiàng)探索在位序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼谑菬o(wú)法展開(kāi)的，府內(nèi)的園子才可以擔(dān)負(fù)起這個(gè)責(zé)任。（摘編自關(guān)華山紅樓夢(mèng)中的建筑與園林）材料二：人類建筑，有兩個(gè)目的：其一為生活所必需，其一為娛樂(lè)所設(shè)置。就我國(guó)歷史而言，其因形式而分類者，如平屋，乃生活所必需也；如臺(tái)、樓、閣、亭等，乃娛樂(lè)之設(shè)備也。其因用途而分類者，如城市、宮室等，乃生活所必需也；如苑囿園林，乃娛樂(lè)之設(shè)備也。中國(guó)文化至周代，八百年間而極盛。人為之勢(shì)力，向各方面發(fā)展，大之如政治學(xué)問(wèn)

13、，小之至衣服器具，莫不由含混而分明，由雜亂而整齊。而生息于此世界者，長(zhǎng)久束縛于規(guī)矩準(zhǔn)繩之內(nèi)，積久亦遂生厭，故春秋戰(zhàn)國(guó)之際，老莊之學(xué)說(shuō)，已有菲薄人為返求自然之勢(shì)。人之居處，由宮室而變化至于園林，亦即人為之轉(zhuǎn)而求安慰于自然也。（摘編自樂(lè)嘉藻中國(guó)建筑史）材料三：在一座中國(guó)房屋中，花園以及人工景色是基于與所有建筑根本不相同的原則。我們?cè)?jīng)指出過(guò)中國(guó)的思想受到儒家和道家的雙重影響。這種相反的二重性清楚地表現(xiàn)在中國(guó)房屋和中國(guó)花園、城市和園林之間互相對(duì)立、互為補(bǔ)充的關(guān)系上。房屋和城市由儒家的意念所形成：規(guī)則、對(duì)稱、直線條、等級(jí)森嚴(yán)、條理分明，重視傳統(tǒng)的一種人為的形制?；▓@和風(fēng)景由典型的道家觀念所構(gòu)成：不規(guī)則

14、的、非對(duì)稱的、曲線的、起伏和曲折的形狀，對(duì)自然種種神秘的、本源的、深遠(yuǎn)和持續(xù)的感受。即使規(guī)模不大，中國(guó)的園林都在追求喚起對(duì)原始自然的聯(lián)想，以由此而引導(dǎo)出來(lái)的原則來(lái)模塑園林的風(fēng)格：避免筆直的、一覽無(wú)遺的園徑和視線，盡量不致千篇一律。園林成為一種成功的事物，它就是游山玩水經(jīng)驗(yàn)的反映和模擬的創(chuàng)作。當(dāng)人置身其境時(shí)有如在最荒寒的山水畫中，其間差不多常常都有一些人物、茅舍、山徑和小橋。建筑和自然之間是沒(méi)有被分割開(kāi)來(lái)的，這種合而為一的東西是中國(guó)傳統(tǒng)上的一種偉大的成就。（摘編自李允鉌華夏意匠中國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)原理分析）4下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A府第大門是家族權(quán)勢(shì)的象征，紅樓夢(mèng)中秦可卿

15、和尤二姐的喪事皆不由正門出靈，可見(jiàn)正門莊嚴(yán)性不容破壞。B傳統(tǒng)宅第房子里外之門不閉，缺乏私密性，故常設(shè)門簾、屏風(fēng)等引人“依禮舉止”，確保個(gè)人實(shí)質(zhì)的私密空間。C人類建筑一為生活必需，如平屋宮室；二為娛樂(lè)所設(shè)，如苑囿園林。在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，已有人為之轉(zhuǎn)而求安慰于自然。D中國(guó)的房屋和城市，規(guī)則、對(duì)稱，講究傳統(tǒng)的人為形制；花園和風(fēng)景，不規(guī)則、不對(duì)稱，講究起伏和曲折的形狀。5根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A嚴(yán)格的等級(jí)制度推動(dòng)了“門”概念化意義的生成，在嚴(yán)格區(qū)隔生活界限的同時(shí)，“門”彰顯了制度的力量。B賈寶玉逃出儒家正統(tǒng)，嘗試探索自我心性，這在位序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼谑菬o(wú)法展開(kāi)的，需大觀園來(lái)成就。C長(zhǎng)久束縛于

16、規(guī)矩準(zhǔn)繩之內(nèi)的人，積久生厭，都會(huì)返求自然，將居處由宮室變化至于園林，以求安慰。D位序分明的傳統(tǒng)住宅遵循著儒家的禮儀規(guī)范，因地相宜的園林設(shè)計(jì)卻處處透著道家“法自然”的意味。6結(jié)合上面的材料，聯(lián)系紅樓夢(mèng)的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)“瀟湘館”之于林黛玉的作用作簡(jiǎn)要分析。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。常守山聶鑫森云陽(yáng)山云霧深處的常家村，最讓人高看一眼的是常守山。常守山65歲了。個(gè)子高大，臉盤也寬大，配著大眼、長(zhǎng)耳、高鼻、闊嘴，還有嘴邊永遠(yuǎn)浮著的笑意，村民們都說(shuō)他是生就的佛相。他是種田的好把式，幾畝水田，山田侍弄得條理分明，不需要妻子幫忙。他也是盤山（種樹(shù)、栽竹）的行家里手，屋后的一大片自留山，

17、是他儲(chǔ)錢，取錢的銀行。種田、盤山之外，他精力還有富余，家里設(shè)有工匠房，擺放著打鐵的紅爐、砧臺(tái)，做木工活用的砍凳、工具柜。農(nóng)具中的鋤、耙、鏟、刀，都是老式樣，但尺寸要大一些，因?yàn)樗砀吡Υ螅闷饋?lái)才過(guò)癮。家具也是按老規(guī)矩打造，時(shí)新的款式他嗤之以鼻，而且是就地取材，什么膠合板，纖維板，木屑板絕對(duì)敢而遠(yuǎn)之。農(nóng)具、家具，常守山做了為的是自用，并不以此作為謀生的項(xiàng)目，但有一種東西，他不常用，別人也不常用，他卻隔三差五地制作，那就是打更報(bào)時(shí)，驅(qū)趕野獸的木梆。木梆在城市、鄉(xiāng)村，早成了文物。自從有了鐘、表，還要它來(lái)報(bào)時(shí)嗎？在山區(qū)用得著它的時(shí)候，是守秋。各家都有苞谷地，到了夜晚，敲梆嚇走那些前來(lái)偷、咬苞谷棒子的

18、猴子、野豬?，F(xiàn)在條件好了，敲梆太費(fèi)事，提一個(gè)便宜的錄音機(jī)去，里面錄著敲鑼打鼓放鞭炮的響亮聲響，充了電的干電池可以用好幾個(gè)小時(shí)，守秋的人坐在一堆篝火后，隔一陣按一下開(kāi)關(guān)播出聲音，莫說(shuō)是猴子、野豬，連豹子都逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。妻子問(wèn)：”老常，沒(méi)用的木梆，你還做？”“你不懂什么叫無(wú)用之用！”常守山哈哈一笑。原先守秋用木梆時(shí)，村民來(lái)索取，常守山是免費(fèi)相送?，F(xiàn)在呢，沒(méi)人要了。他做的木梆，用的是散發(fā)香氣的樟木。砍倒一棵樟樹(shù)，裁掉枝杈只留下主干，將樹(shù)皮剝?nèi)?，然后將主干鋸成一截一截的，再鋸成長(zhǎng)方形的坯料。他把坯料架空，放在遮陽(yáng)、通風(fēng)的閣樓上，讓它自然干燥，兩三年后就可以啟用。木梆不等著用，常守山做起來(lái)可以從從容容。坯

19、料長(zhǎng)一尺、寬五寸、厚四寸，中段鏤空，空間的上部比下部要厚一些，因?yàn)樯喜恳?jīng)受敲打。更重要的是上部和下部的斷面上，要銼出高高低低、大大小小的齒狀。稱之為回音齒。然后在木梆的一端，安上手柄。敲梆的棒棰，用的是老南竹的粗壯竹根，用火炙直，用砂紙磨光磨亮。竹根棒槌敲在木梆上，“梆挪郴”，聲音高亢、宏重，傳得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，像京劇舞臺(tái)上的花臉演員叫板，有經(jīng)久不息的膛音。做一個(gè)木梆，又費(fèi)時(shí)又費(fèi)工。村民們背地里議論：常守山是不是腦子出了問(wèn)題？常家堂屋的墻上，隔些日子，舊木梆換下來(lái)，再把新木梆換上去。有時(shí)候，常守山興致來(lái)了，取下木擲，站到門外的土坪里，或輕或重地敲打幾聲，像一個(gè)頑皮的細(xì)伢崽。常守山對(duì)妻子說(shuō)：“只有一

20、種東西我打造不出來(lái)，那就是手機(jī)！但我會(huì)玩手機(jī)，這就是古人所說(shuō)的：君子使物，不為物使?！币粋€(gè)農(nóng)民說(shuō)出這樣的話，不但妻子聽(tīng)不懂，村民也會(huì)聽(tīng)不懂，不簡(jiǎn)單啊。常守山雖只念過(guò)初中，但他喜歡讀書自學(xué)，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的普及本他買了不少，夜晚燈下，津津有味地手不釋卷。常守山夫婦一直沒(méi)有孩子。妻子總是心懷內(nèi)疚，常守山說(shuō)：“我們有養(yǎng)老保險(xiǎn)，這比兒女還靠得住?！贝謇锏谝粋€(gè)玩手機(jī)抖音的，是常守山。初冬，常守山去竹山挖冬筍。他把手機(jī)固定在一根三四尺長(zhǎng)的細(xì)竹竿上，由妻子舉著，視頻或近或遠(yuǎn)地對(duì)著他。最有趣的是他頭扎白毛巾，背著一個(gè)很大的竹背簍，背簍里放著一把短柄二齒鋤；左手拿著木梆，右手拿著竹根棒棰。他像電影平原游擊戰(zhàn)中那個(gè)敲梆

21、人一樣，先敲幾聲梆，然后喊道：“平安無(wú)事啊”妻子笑得差點(diǎn)岔了氣。常守山又說(shuō)道：“冬筍是美味，人人都想吃。最好的冬筍，是藏在土下不冒尖，可怎么才知道它藏在哪里呢？我來(lái)告訴你?！北尘笆沁h(yuǎn)山蒼翠，近景是一片青綠的竹林。常守山先介紹怎么找到竹筍：一是先看竹葉，哪棵竹子的竹葉青蔥茂密，它肯定孕育著冬筍。二看竹枝，竹枝的走向便是竹鞭的走向，找到竹鞭就找到了冬筍。三看竹干的顏色，青亮光滑的，說(shuō)明竹齡短，冬筍就在竹根附近；光澤發(fā)暗還有白色斑點(diǎn)的，則是老竹，竹鞭長(zhǎng)，冬筍離竹根就遠(yuǎn)一些。解說(shuō)中，出現(xiàn)一個(gè)一個(gè)的畫面。接著，是常守山用短柄二齒鋤，挖出一只一只肥碩的冬筍，丟進(jìn)背簍里。結(jié)束時(shí)，他又敲響幾聲梆，說(shuō)：“常家村

22、，家家有竹林，請(qǐng)來(lái)這里旅游觀光，采購(gòu)冬筍，體驗(yàn)挖冬筍的樂(lè)趣！”妻子問(wèn)：“你怎么不說(shuō)請(qǐng)來(lái)我們常家？”“到哪家不是一樣？常家村是一家人?！边@個(gè)抖音視頻在網(wǎng)上一發(fā)出，馬上爆紅。村民們很感動(dòng)，趕快轉(zhuǎn)發(fā)到各自的微信朋友圈。沿著云纏霧繞的山區(qū)公路，私家小車、電商的貨車，一撥一撥地來(lái)到常家村，看風(fēng)景，吃農(nóng)家飯菜，采買土特產(chǎn)。許多人家還有客房，可以安閑地住宿。常守山家有四間客房，總是住得滿滿的。他領(lǐng)著客人去游山、手里提著木梆。山谷里、岔道邊、密林中，不時(shí)地敲兩下，提醒客人不要走散了。到了快吃飯時(shí)，他的妻子在家門前敲響三聲梆，他也回應(yīng)三聲梆，表示馬上會(huì)轉(zhuǎn)回來(lái)，比打手機(jī)還便捷。半夜三更，客人已沉入夢(mèng)鄉(xiāng)，常守山會(huì)披

23、衣起床，說(shuō)是去院墻外巡查，輕輕打幾聲梆。妻子說(shuō)：“還用得著你去敲梆報(bào)時(shí)嗎？”“不是報(bào)時(shí)，是報(bào)平安。家在梆聲里，這個(gè)念想就很溫馨。”“老常，你是個(gè)人物！”如今，村民們常去常家索取木梆?！俺敚襾?lái)求個(gè)木梆敲一敲！”常守山拍了拍手，說(shuō)：“好！”7下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A文章首段介紹了常家村所處的位置，地理環(huán)境，以及常守山在村里的地位，起到了統(tǒng)攝全篇，震撼人心的作用。B木桞的制作過(guò)程，描寫非常成功，從砍樹(shù)，截枝、截料，晾曬到胚料選擇、制作方法等，描寫細(xì)致入微，烘托了人物形象。C作者很好地利用了反轉(zhuǎn)的手法，前面寫木梆無(wú)人問(wèn)津，后面寫“村民常常來(lái)取”，可見(jiàn)村民受到了常

24、守山的影響。D作者善于用典型的事件來(lái)表現(xiàn)人物，作者通過(guò)常守山做梆子、拍抖音、搞民宿等事件，很好地凸顯了常守山的形象。8小說(shuō)是以刻畫人物為中心，通過(guò)完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁，或通過(guò)情節(jié)的展開(kāi)和環(huán)境的渲染反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括該小說(shuō)中常守山的形象特征。9常守山說(shuō)他老婆不懂“無(wú)用之用”，請(qǐng)概括木梆“無(wú)用之用”在文中的具體體現(xiàn)。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。固字孟堅(jiān)。年九歲，能屬文誦詩(shī)賦。及長(zhǎng)，遂博貫載籍，九流百家之言，無(wú)不窮究。所學(xué)無(wú)常師，不為章句，舉大義而已。性寬和容眾，不以才能高人，諸儒以此慕之。父彪卒，歸鄉(xiāng)里。固以彪所續(xù)前史未詳，

25、乃潛精研思，欲就其業(yè)。既而有人上書顯宗，告固私改作國(guó)史者，有詔下郡，收固系京兆獄，盡取其家書。先是扶風(fēng)人蘇朗偽言圖讖事，下獄死。固弟超恐固為郡所核考，不能自明，乃馳詣闕上書，得召見(jiàn)，具言固所著述意，而郡亦上其書。顯宗甚奇之，召詣校書部，除蘭臺(tái)令史，與前睢陽(yáng)令陳宗、長(zhǎng)陵令尹敏、司隸從事孟異共成世祖本紀(jì)。遷為郎，典校秘書。固以為漢紹堯運(yùn)以建帝業(yè)至于六世史臣乃追述功德私作本紀(jì)編于百王之末廁于秦項(xiàng)之列大初以后闕而不錄探撰前記，綴集所聞，以為漢書。潛精積思二十余年，至建初中乃成。當(dāng)世甚重其書，學(xué)者莫不諷誦焉。及肅宗雅好文章，固愈得幸，數(shù)入讀書禁中，或連日繼夜。每行巡狩，輒獻(xiàn)上賦頌，朝廷有大議，使難問(wèn)公卿

26、，辯論于前，賞賜恩寵甚渥。固后以母喪去官。永元初，大將軍竇憲出征匈奴，以固為中護(hù)軍，與參議。北單于聞漢軍出，遣使款居延塞，欲修呼韓邪故事，朝見(jiàn)天子，請(qǐng)大使。憲上遣固行中郎將事，將數(shù)百騎與虜使俱出居延塞迎之。會(huì)南匈奴掩破北庭，固至私渠海，聞虜中亂，引還。及竇憲敗，固先坐免官。固不教學(xué)諸子，諸子多不遵法度，吏人苦之。初，洛陽(yáng)令種兢嘗行，固奴干其車騎，吏椎呼之，奴醉罵，兢大怒，畏憲不敢發(fā)，心銜之。及竇氏賓客皆逮考，兢因此捕系固，遂死獄中。時(shí)年六十一。詔以譴責(zé)兢，抵主者吏罪。（選自后漢書班固傳，有刪節(jié)）10下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A固以為漢紹堯運(yùn)以建/帝業(yè)至于六世/史臣乃追述功德

27、/私作本紀(jì)/編于百王之末/廁于秦項(xiàng)之列/大初以后/闕而不錄/B固以為漢紹堯運(yùn)/以建帝業(yè)/至于六世/史臣乃追述功德/私作本紀(jì)/編于百王之末/廁于秦項(xiàng)之列/大初以后/闕而不錄/C固以為漢紹堯運(yùn)/以建帝業(yè)/至于六世/史臣乃追述功德/私作本紀(jì)/編于百王之末廁/于秦項(xiàng)之列大初以后/闕而不錄/D固以為漢紹堯運(yùn)/以建帝業(yè)/至于六世史/臣乃追述功德/私作本紀(jì)/編于百王之末/廁于秦項(xiàng)之列/大初以后/闕而不錄/11對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A九流：古代對(duì)儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家等九個(gè)學(xué)術(shù)流派的總稱。B圖讖：“讖”是一種神秘預(yù)言，是神預(yù)示人間吉兇禍福的啟示和隱

28、語(yǔ)，常附有圖，故又稱為“圖讖”。C禁中：也作“禁內(nèi)”，是封建帝王所居的宮苑。因?qū)m中禁衛(wèi)森嚴(yán)，不許人隨便進(jìn)出，故稱“禁中”。D巡狩：指中國(guó)古代皇帝去各諸侯國(guó)巡游打獵的活動(dòng)，在這篇文章中指的是肅宗皇帝外出游玩打獵。12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A班固早慧博學(xué)，為人謙和。他少年時(shí)便顯露才華，隨著年齡增長(zhǎng)，學(xué)識(shí)日益廣博，卻不拘泥詞句，性情寬容，和儒生們關(guān)系和諧。B班固繼承父志，因書獲罪。他在父親去世后潛心研究歷史，想要完成父親未完成的事業(yè)，卻被人舉報(bào)遭遇了牢獄之災(zāi)。C班固時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛。出征匈奴時(shí)竇憲派班固迎接北單于使臣，恰逢匈奴內(nèi)亂，班固無(wú)功而返，后因竇憲敗亡而受牽連免官

29、。D班固恃寵而驕，終受其害。他因文章受到肅宗皇帝寵愛(ài)，和大將軍竇憲關(guān)系密切，因驕橫跋扈而樹(shù)敵過(guò)多，最終去官遇害。13把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）固奴干其車騎，吏椎呼之，奴醉罵，兢大怒，畏憲不敢發(fā)，心銜之。（2）令尹子蘭聞之，大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的詩(shī)歌,完成下面小題。訴衷情近柳 永雨晴氣爽,佇立江樓望處。澄明遠(yuǎn)水生光,重疊暮山聳翠。遙認(rèn)斷橋幽徑,隱隱漁村,向晚孤煙起。殘陽(yáng)里。脈脈朱闌靜倚。黯然情緒,未飲先如醉。愁無(wú)際。暮云過(guò)了,秋光老盡,故人千里。盡日空凝睇。14下列對(duì)這首詞的賞析,不正確的一項(xiàng)是()A對(duì)“故人”的思念是全詞的中心,所以

30、作者將“故人”寫得具體形象,聯(lián)系柳永其他羈旅行役之詞來(lái)看,“故人”應(yīng)指他在京都相識(shí)的民間歌妓們。B作者很注意上下片之間和意群之間的照應(yīng)和映襯。如“佇立”與“靜倚”,“望處”與“凝睇”,“殘陽(yáng)”與“遠(yuǎn)水生光”等,它們之間都有一定的聯(lián)系。C“殘陽(yáng)”“黯然情緒”“愁無(wú)際”“秋光老盡,故人千里”等詞語(yǔ),是詞人悲秋所生的遲暮之感與身處異鄉(xiāng)所生的懷人之悲的混合。D以定格的人物形象作結(jié),戛然而止,言有盡而意無(wú)窮;“空”字極富表現(xiàn)力,既有望而不見(jiàn)之意又寫盡了內(nèi)心的空落和無(wú)奈之感。15詞的上片中描寫的景物的特點(diǎn)前后有什么不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。五、情景默寫16補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白在蜀道難中引用“五丁

31、開(kāi)山”的神話傳說(shuō)描述蜀道的開(kāi)鑿過(guò)程的兩句詩(shī)是：“_，_?！保?）登高中，由高到低，寫詩(shī)人所見(jiàn)所聞，渲染秋江景物特點(diǎn)的句子是：“_，_?！保?）錦瑟一詩(shī)中回環(huán)曲折地表達(dá)了自己的惆悵苦痛，讓人為之哀惋不已的句子是：“_，_?！绷?、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。老舍的幽默（1），他的“幽默大師”稱號(hào)也由此得來(lái)，可他的確有時(shí)到了成也幽默、敗也幽默的程度。大體來(lái)說(shuō)，（），那真是一種蘊(yùn)滿了靈性的飽含智慧的俏皮與詼諧，一旦滲入小說(shuō)，便或多或少消解了作品的張力。幸運(yùn)的是，當(dāng)老舍以成熟的悲劇家的姿態(tài)把幽默揮灑在小說(shuō)里，藝術(shù)上的拿捏也那么準(zhǔn)確到位時(shí)，具有文學(xué)經(jīng)典意味的作品駱駝祥子出現(xiàn)了。另外，老舍在語(yǔ)言的

32、運(yùn)用上，到駱駝祥子也達(dá)到了（2）的境界。他不無(wú)自得地說(shuō)：“駱駝祥子可以朗誦。它的言語(yǔ)是活的?！闭\(chéng)然，對(duì)于老舍，對(duì)于讀者，最為惋惜的是，老舍悄悄于1961年底動(dòng)筆的正紅旗下在寫了個(gè)（3）的開(kāi)頭之后，便（4）。其實(shí)，老舍在20世紀(jì)30年代已有了以清末的北京社會(huì)為背景，寫一部自傳性家族小說(shuō)的構(gòu)思，立意把它寫成滿族人民族生活的風(fēng)俗畫和清末中國(guó)社會(huì)歷史的寫真存照。正紅旗下用第一人稱；故事的敘述與鋪陳舒緩、老到；語(yǔ)言純熟、干凈，內(nèi)蘊(yùn)十足；人物和結(jié)構(gòu)尚未成型，卻已呈現(xiàn)出壯闊、高貴的態(tài)勢(shì)。可是，它終于沒(méi)能成為老舍積40年文學(xué)創(chuàng)作之功的壓卷之作，沒(méi)能為20世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)再奉獻(xiàn)或可成為杰作的一部經(jīng)典。17依次填入文

33、中橫線上的成語(yǔ)。18在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句。19文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)對(duì)其進(jìn)行修改。七、選擇 簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。曠野和城市，從根本上講，是對(duì)立的。人們多以為和城市相對(duì)應(yīng)的那個(gè)詞，是鄉(xiāng)村，比如常說(shuō)“城里人”“鄉(xiāng)下人”。其實(shí)鄉(xiāng)村不過(guò)是城市發(fā)育的低級(jí)階段。再簡(jiǎn)陋的鄉(xiāng)村，也是城市的一脈兄長(zhǎng)。唯有曠野與城市永無(wú)聲息地對(duì)峙著。城市侵襲了曠野昔日的領(lǐng)地，驅(qū)散了曠野原有的駐民，破壞了曠野古老的風(fēng)景，越來(lái)越多地以井然有序的繁華，取代我行我素的自然風(fēng)光。城市是人類所有偉大發(fā)明的需求地，展覽廳，比賽場(chǎng)，評(píng)判臺(tái)。如果有一雙慧眼從宇宙觀看夜晚的地球，他一定被城市不滅的光芒所震撼。曠野是舒緩的，城市是激烈的。曠野是寧?kù)o的，城市是喧囂的。曠野對(duì)萬(wàn)物具有強(qiáng)大的包容性，城市幾乎是人的一統(tǒng)天下人們把城市像巨釘一樣，楔入曠野，并以此為據(jù)點(diǎn)，頑強(qiáng)地繁衍著后代，創(chuàng)造出溢光流彩的文明。曠野在最初，漠然置之，甚至是溫文爾雅地接受著。但曠野一旦反撲，人就一籌莫展了。尼雅古城，龐貝古城一系列歷史上輝煌的城郭名字，湮滅在大地的皺褶里。20下列各句中的引號(hào)，和文中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A“救場(chǎng)如救火”，他二話不說(shuō)，包上頭就扮戲。B這樣的“聰明人”還是少一點(diǎn)好。C他有點(diǎn)像契訶夫小說(shuō)醋栗中的主人公，于是大家就叫他“醋栗”。D那樣的“看”根本就不能算是看，頂多只能算是一種感覺(jué)而已。21文中畫波浪線的句子可以改