1、主題：關關于儒家家文明的的認識與與教學、復習策策略 地地點：晉晉元高級級中學第第三會議議室 主持持：李惠惠軍 主主講：李李惠軍 點評：周飛 與會人人：工作作室成員員李李惠軍、周飛、鄒玉峰峰、黃桂桂蘭、劉劉艷麗、李宛平平、王倩倩、劉瓊瓊敏、何何、賈彥彥春。兄兄弟學校校來賓建平平中學張張其中，進才中中學揚國國威，延延安中學學施鴻昌昌，大同同中學邵邵清。晉晉元中學學歷史教教研組、劉德霞霞、陳宇宇靜。 關于于儒家文文明的認認識 與與教學、復習策策略 一、儒儒家文明明的流變變與全域域滲透 二、儒儒家文明明的時態(tài)態(tài)性與現(xiàn)現(xiàn)代化 三、儒儒家文明明的復習習與問題題舉要 一、儒家文文明的流流變與滲滲透（依依據(jù)新

2、舊舊教材和和考試說說明） 1、儒儒家思想想與中國國古代文文化流變變禮禮治仁政政（內(nèi)容容） 儒儒家思想想的初創(chuàng)創(chuàng)： 背背景、內(nèi)內(nèi)容、地地位、評評價（春春秋戰(zhàn)國國） 儒儒家思想想的發(fā)展展： 危危機、改改造、官官學、評評價（秦秦漢時期期） 儒儒家思想想的完善善： 動動蕩、復復興、理理學、評評價（魏魏晉到明明） 2、儒儒家思想想與中國國古代政政治體制制中中央集權(quán)權(quán)（滲透透） 儒儒家思想想是專制制主義中中央集權(quán)權(quán)的理論論基礎；儒家思思想適應應中央集集權(quán)的現(xiàn)現(xiàn)實政治治需要并并為之服服務；中中央集權(quán)權(quán)的強化化，鞏固固了儒家家思想在在傳統(tǒng)文文化中的的核心地地位和官官方哲學學地位。 中央央集權(quán)問問題主要要包括5

3、5個方面面的內(nèi)容容： 中中樞機構(gòu)構(gòu)問題上上皇帝與與丞相之之間“總總攬與分分權(quán)”的的關系 地方機機構(gòu)問題題上的中中央與地地方之間間“統(tǒng)一一與分治治”的關關系 選選官機制制問題上上的“指指導思想想和評價價標準”問題 思想控控制與文文化專制制問題 中華法法系的君君權(quán)與法法權(quán)關系系、禮治治與立法法關系 古代東東方大河河流域?qū)Ｖ普沃误w制的的成因 封閉的的地理環(huán)環(huán)境與疆疆域遼闊闊的國家家現(xiàn)狀自然然原因 分散的的小農(nóng)經(jīng)經(jīng)濟與興興修農(nóng)業(yè)業(yè)工程的的需要經(jīng)濟濟基礎 儒家的的思想影影響與皇皇權(quán)主義義和忠君觀觀念理論基基礎 關于中中國古代代中央集集權(quán)的認認識與評評價 注注意1、前期、后期所所起的不不同作用用。 注

4、注意2、對于維維護國家家統(tǒng)一、社會穩(wěn)穩(wěn)定、經(jīng)經(jīng)濟發(fā)展展、邊疆疆開發(fā)、對外交交流所起起到的正正面意義義。 注注意3、對于牽牽制思想想、政治治腐敗、抑制進進步等產(chǎn)產(chǎn)生的負負面影響響。 33、儒家家思想與與中國古古代經(jīng)濟濟形態(tài)小農(nóng)農(nóng)經(jīng)濟（滲透） 中國國古代經(jīng)經(jīng)濟類型型是農(nóng)耕耕文明，其屬性性為自然然經(jīng)濟，其基本本形態(tài)為為小農(nóng)經(jīng)經(jīng)濟。小小農(nóng)經(jīng)濟濟是專制制主義中中央集權(quán)權(quán)政治體體制的經(jīng)經(jīng)濟基礎礎，而儒儒家的“親親”觀念、“敬宗宗收族”、“孝孝道”倫倫理和農(nóng)農(nóng)本思想想等則是是傳統(tǒng)小小農(nóng)得以以存在的的精神支支柱。 中國古古代小農(nóng)農(nóng)經(jīng)濟的的基本特特征（性性質(zhì)、形形式、負負擔等） 歷代代王朝的的重農(nóng)政政策和舉舉措

5、（“籍禮”儀式、祭祀農(nóng)農(nóng)神、祈祈禱豐收收；修建建農(nóng)田水水利工程程；鼓勵勵設立社社倉、義義倉，積積谷備荒荒；調(diào)整整統(tǒng)治政政策，緩緩和社會會矛盾等等） 中中國古代代經(jīng)濟的的三個發(fā)發(fā)展階段段（自然然經(jīng)濟商品品經(jīng)濟資本本主義萌萌芽） 中國古古代經(jīng)濟濟重心的的三次南南移（三三國以來來五五代十國國南南宋以來來） 小小農(nóng)的穩(wěn)穩(wěn)定性和和分化性性與中國國古代的的經(jīng)濟政政治關系系 4、儒家思思想與中中國古代代對外交交流儒文明明圈（滲滲透） 惠及周周邊、遠遠播西洋洋 二、儒家文文明的時時態(tài)性與與現(xiàn)代化化 1、儒家思思想在危危機與挑挑戰(zhàn)中不不斷吸納納和改造造 2、儒家思思想在豐豐富與發(fā)發(fā)展中不不斷適應應和滲透透 3、

6、近代儒儒家思想想面臨的的拷問和和古為今今用問題題 三三、儒家家文明復復習問題題舉要 “中國國思想之之能動時時代” 王國國維 德德國存在在主義哲哲學家雅雅斯貝爾爾斯（KKarll Jaaspeers）在歷歷史的起起源與目目的一一書中認認為，以以公元前前5000年為中中心，在在公元前前8000公公元前2200年年之間，正是人人來的“軸心時時代”（Axiial Agge）。而且直直到今天天人類仍仍然附著著在這種種基礎上上是是人類精精神的第第一次覺覺醒”。而春秋秋戰(zhàn)國時時期，華華夏文化化淬礪發(fā)發(fā)展到一一個輝煌煌高峰的的同時，又孕育育著大一一統(tǒng)文化化的到來來。王國國維說“自周之之衰上無統(tǒng)統(tǒng)一之制制度，下

7、下迫于社社會之要要求，于于是諸子子九流各各創(chuàng)其學學說，于于道德、政治、文學上上，燦然然放萬丈丈之光焰焰。”（王國維維：近近幾年之之學術界界） （1）為什么么春秋戰(zhàn)戰(zhàn)國時期期會出現(xiàn)現(xiàn)“諸子子九流各各創(chuàng)其學學說”的的思想文文化局面面？ （2）以以同一時時期西方方學術思思想的主主要成就就，說明明這是“人類精精神的第第一次覺覺醒”的的“軸心心時代”。 （3）戰(zhàn)戰(zhàn)國是一一個以“力”競競存，以以“勢”取勝的的時代。而諸子子百家大大多倡導導“以民民為本”。請你你從先秦秦諸子的的談論中中簡要歸歸納“民民本”思思想的基基本內(nèi)涵涵。 西西方人眼眼里的孔孔子 材材料一 啟蒙蒙思想家家伏爾泰泰在談及及孔子思思想時嘆嘆

8、言道：“歐洲洲的王族族同商人人發(fā)現(xiàn)東東方，只只曉得求求財富，而哲學學家則在在那里發(fā)發(fā)現(xiàn)了一一個新的的精神的的與物質(zhì)質(zhì)的世界界?！?材料二二 119811年，法法國前總總統(tǒng)密特特朗參觀觀曲阜孔孔廟，在在大成殿殿門前龍龍拄下席席地而坐坐，似有有所思。著名詩詩人公劉劉為照片片命名傾傾聽三千千年的回回聲，后改名名為傾傾聽龍的的心聲。 材材料三 19988年年，世界界諾貝爾爾獎金獲獲得者在在巴黎集集會發(fā)表表宣言稱稱：“如如果人類類要在221世紀紀生存下下去，必必須回顧顧25440年，去吸取取孔子的的智慧?！?（1）在你看看來，伏伏爾泰為為什么會會對孔子子的學說說如此感感嘆，并并稱之為為“新的的精神”世界

9、？ （22）從材材料二中中公劉先生生為密特特朗照片片的命名名，談談談你對其其用意的的理解和和感悟。 （33）全世世界的科科學巨匠匠為什么么會發(fā)出出“如果果人類要要在211世紀生生存下去去，必須須回顧225400年，去去吸取孔孔子的智智慧”呼呼吁？ 政治統(tǒng)統(tǒng)一與文文化整合合 國家家的統(tǒng)一一，使多多元文化化整合的的速度加加快，而而整合后后的一統(tǒng)統(tǒng)文化，具有強強大的凝凝聚力和和向心力力，又反反過來推推動政治治統(tǒng)一。兩漢學學術思想想的變遷遷，大致致可以分分為三個個時期：（見右右圖） （1）請結(jié)合合所學知知識，就就圖中所所表達的的兩漢學學術思想想變遷的的路徑加加以簡要要輸理： （22）漢興興之初，劉邦崇

10、崇尚黃老老之學，推行“無為而而治”的的治國方方略，而而70余余年后劉劉徹強行行罷黜“黃老刑刑名百家家之言”。這種種文化政政策變化化的路徑徑實際上上反映了了（ ） A、意識形形態(tài)領域域斗爭交交鋒此削削彼長的的殘酷性性 BB、從立立國安邦邦到皇權(quán)權(quán)專制的的現(xiàn)實變變化與需需要 CC、道學學理論存存在明顯顯缺陷而而新儒學學博大精精深 D、統(tǒng)統(tǒng)治集團團內(nèi)部權(quán)權(quán)力爭奪奪與利益益分配的的沖突 （3）有學者者認為：漢代以以后所尊尊“儒術術”與先先秦原始始儒家已已大不相相同，他他兼涉諸諸說，具具有更大大的包容容性和政政治張力力。對此此你是怎怎樣理解解并評價價這一文文化現(xiàn)象象的？ 觀察下下列幾組組圖片 （1）根據(jù)

11、上上述圖片片中所含含歷史信信息和圖圖片編組組的意圖圖，請你你運用圖圖示或圖圖表的方方法表示示出這一一歷史時時期，中中國文化化發(fā)展和和文化政政策變化化的基本本路徑。 （22）你對對秦始皇皇采取的的文化專專制政策策有和看看法？ （3）西漢之之初所崇崇尚的黃黃老之學學是指什什么？它它與春秋秋戰(zhàn)國時時期的道道家思想想相比，有哪些些新的發(fā)發(fā)展？ 佛教華華化與三三教共弘弘 孔廟廟大成殿殿 龍門門石窟大大佛 武當山山紫霄殿殿 東漢漢末，社社會的割割據(jù)離析析，就連連一代梟梟雄曹操操也發(fā)出出了“對對酒當歌歌，人生生幾何”的蒼涼涼悲鳴。經(jīng)學和和名教衰衰頹，“為儒者者益朝寡寡”。而而“玄風風獨振”和佛學學興盛，打破

12、了了儒家思思想的“獨尊”局面。儒、玄玄、釋、道多元元文化共共存共融融，形成成了先秦秦諸子百百家爭鳴鳴之后又又一度的的思想學學術大繁繁榮。 （1）在中國國文化史史上所謂謂的三教教是指： （22）魏晉晉南北朝朝時期，為什么么會出現(xiàn)現(xiàn)“為儒儒者益朝朝寡”和和“玄風風獨振”和佛學學興盛的的文化現(xiàn)現(xiàn)象？ （3）這種現(xiàn)現(xiàn)象對于于中國知知識分子子階層以以及中國國的思想想文化的的走向產(chǎn)產(chǎn)生了怎怎樣的影影響？ 儒學復復興與理理學構(gòu)建建 自東東漢魏晉晉以降，儒學第第一次遭遭遇異域域文化的的重大挑挑戰(zhàn)。宋宋人范育育描述這這種情勢勢說：“自孔孟孟沒，學學絕道喪喪千有余余年，處處士橫議議，異端端間作，若浮屠屠、老子子之

13、書，天下共共傳，與與六經(jīng)并并傳。”（范育育正正蒙序序）以以“分文文析字，煩言瑣瑣辭”為為務的漢漢學，顯顯然不足足以抵擋擋佛學的的彌漫，于是，復興原原始儒學學那種“包舉宇宇內(nèi)，囊囊括天下下”的開開放精神神，便成成為宋人人的使命命。 （1）為何出出現(xiàn)“自自東漢魏魏晉以降降，儒學學第一次次遭遇異異域文化化的重大大挑戰(zhàn)”局面？ （22）在復復興儒學學探索中中，朱熹熹是如何何實踐其其“包舉舉宇內(nèi)，囊括天天下”精精神的并并發(fā)展儒儒家思想想的？ （3）宋明理理學把中中國文化化重倫理理的傳統(tǒng)統(tǒng)精神推推向了極極至，強強調(diào)“立立志”、“修身身”以達達到“內(nèi)內(nèi)圣”人人格，對對此你有有何評論論？ 相相隔萬里里的哲學學

14、思辯 當柏拉拉圖在雅雅典阿加加德謨圣圣殿附近近建立學學園，講講學布道道并造就就了亞里里士多德德等一代代哲學宗宗師的時時候，被被后人譽譽為“亞亞圣”和和“東方方柏拉圖圖”的孟孟子也在在與西方方圣哲們們思考著著同樣的的問題人性性與治國國 （1）在人性性問題上上，柏拉拉圖與孟孟子的觀觀點驚人人相似，那就是是 A、性善論論 B、性性惡論 CC、懺悔悔論 D、滅欲論論 （22）柏拉拉圖和孟孟子在哲哲學上的的主要觀觀點是什什么？ （3）兩位思思想家都都從人性性問題出出發(fā)，卻卻提出彼彼此完全全不同的的治國方方案，請請簡要概概括。 在挑戰(zhàn)戰(zhàn)中豐富富、在改改造中發(fā)發(fā)展的儒儒學 從從孔孟之之道創(chuàng)始始以迄，儒家思思

15、想經(jīng)濟濟了無數(shù)數(shù)次挑戰(zhàn)戰(zhàn)和危機機。正是是在這種種現(xiàn)實的的變局和和思想的的變局之之中，儒儒家思想想以其海海納百川川、有容容乃大的的胸懷，在兼收收并蓄中中豐富和和發(fā)展 （1）就就其精髓髓而言，春秋戰(zhàn)戰(zhàn)國時期期的孔孟孟之道包包括哪些些基本內(nèi)內(nèi)容？ （2）公元前前3世紀紀到公元元3世紀紀的幾百百年間，儒家學學派經(jīng)歷歷了哪幾幾次挑戰(zhàn)戰(zhàn)和危機機？ （3）儒家思思想是如如何在上上述挑戰(zhàn)戰(zhàn)和危機機的形勢勢下不斷斷豐富發(fā)發(fā)展的？ （44）199220世紀紀前期，以儒家家思想為為核心的的中國傳傳統(tǒng)文化化又面臨臨著怎樣樣的境遇遇？ （1）針針對周代代制度禮禮崩樂壞壞的局面面，孔子子提出以以“仁”作為最最高的道道德準

16、則則，主張張以“禮禮”來規(guī)規(guī)范人們們的言行行，穩(wěn)定定社會的的秩序。戰(zhàn)國時時代孟子子發(fā)展了了孔子“仁”的的學說，認為“仁”出出自人的的天性，主張人人性本善善。（22）戰(zhàn)國國時期法法家占主主導地位位，到秦秦朝時由由于焚書書坑儒，儒家學學派面臨臨災難；西漢初初年統(tǒng)治治者推崇崇道家；東漢后后期以來來，由于于社會動動蕩和連連年戰(zhàn)爭爭，加之之本土的的道教和和外來的的佛教抬抬頭，儒儒家的正正統(tǒng)地位位面臨危危機。（3）從從董仲舒舒吸收法法、道、陰陽提提出“天天人感應應”適應應中央集集權(quán)，成成為官方方哲學到到唐宋時時期振興興儒學，特別是是朱熹“理學”體系進進行說明明。（44）思路路：鴉片片戰(zhàn)爭后后的林則則徐和魏

17、魏源；第第二次鴉鴉片戰(zhàn)爭爭后的洋洋務派“中體西西用”；甲午戰(zhàn)戰(zhàn)爭后維維新派“托古改改制”；辛亥革革命期間間的“三三民主義義”；新新文化運運動提出出“打倒倒孔家店店”和民民主與科科學的口口號。突破思想想的禁區(qū)區(qū) 社會會的進步步往往以以思想的的解放與與觀念的的進步為為其先導導。 請請觀察下下列幾組組圖片： 1、嚴復與與天演演論翻翻稿 22、陳獨獨秀與新青年年雜志志 3、19778年孫孫長江在在光明日日報發(fā)表表實踐踐是檢驗驗真理的的唯一標標準 回答： （）上述述三組圖圖片分別別反映的的是什么么歷史現(xiàn)現(xiàn)象？ （）圖片和圖片片對于于中國傳傳統(tǒng)思想想造成了了怎樣的的沖擊？ （）圖片片所反反映的歷歷史事件件

18、是在怎怎樣的特特殊背景景下展開開的？ （）圖片所反映映的歷史史事件對對于當時時的中國國具有什什么深遠遠影響？ 儒家家思想不不僅深深深地植根根于中國國民眾的的內(nèi)心世世界，而而且無所所不在地地滲透于于傳統(tǒng)社社會的各各個領域域；它不不僅為中中華民族族形成其其特有的的文明形形態(tài)提供供了豐富富的精神神養(yǎng)料，而且以以其獨有有的文化化內(nèi)涵和和精神魅魅力澤被被周邊；它不僅僅博大精精深、包包羅萬象象，而且且海納百百川、兼兼容并蓄蓄，在歷歷史的時時空變遷遷過程中中動態(tài)發(fā)發(fā)展、豐豐富，并并不斷融融入現(xiàn)代代文明。 幾年年年來，儒家文文化曾歷歷經(jīng)風雨雨，屢經(jīng)經(jīng)挑戰(zhàn)。作為主主流的傳傳統(tǒng)文化化，它的的發(fā)展過過程給了了我們許

19、許多的自自豪與驕驕傲，給給了我們們無限的的遐思與與啟發(fā)。當今，面對多多元文化化的交融融與沖擊擊，我們們應當如如何認識識我們民民族的國國粹？如如何將傳傳統(tǒng)文化化與現(xiàn)代代化結(jié)合合起來？這是一一個值得得深思的的問題。請以傳傳統(tǒng)文化化與現(xiàn)代代化為主主題，結(jié)結(jié)合所學學的歷史史史實，自擬題題目，寫寫一篇8800字字左右的的歷史小小論文。（要充充分關注注選題與與角度、觀點與與史實、結(jié)構(gòu)與與層次、方法與與文字等等要素，請注意意上文黑黑體字） 注意意： 11、緊扣扣所給主主題，突突出典型型分析。 2、結(jié)合中中外歷史史，注重重材料論論證。 3、文文章結(jié)構(gòu)構(gòu)合理，文字流流暢通順順。 和和平崛起起的中國國 一、美國哈

20、哈佛大學學教授塞塞繆爾亨廷頓頓的文文明的沖沖突與世世界秩序序的重建建一書書，由于于美國99.111事件的的爆發(fā)而而受到人人們的關關注。他他的基本本觀點是是：211世紀引引起世界界沖突的的根本原原因?qū)⒉徊辉偈且砸郧叭藗儌兯J為為的經(jīng)濟濟因素或或意識形形態(tài)的隔隔閡，人人類在宗宗教、文文化方面面的差異異，將成成為全球球未來戰(zhàn)戰(zhàn)爭的導導火索。他甚至至預言，儒教文文明也是是其沖突突的源點點，它將將與伊斯斯蘭文明明聯(lián)合共共同對付付西方社社會。該該書的封封面也頗頗具象征征性：上上面所有有三張照照片，兩兩側(cè)是基基督教堂堂和清真真寺的立立柱，中中間是中中國的長長城。據(jù)據(jù)此，“中國威威脅論”似乎也也具有了了理論的

21、的根據(jù)。 二、法國回聲報報副主主編伊茲茲拉萊維維奇所著著當中中國改變變世界的的時候出版后后引起很很大反響響。作者者指出：19世世紀是中中國受屈屈辱的世世紀，220世紀紀是中國國復興的的世紀，21世世紀是中中國統(tǒng)治治的世紀紀。書中中提到：19世世紀英國國在世界界上占主主導地位位，給世世界帶來來的卻是是殖民戰(zhàn)戰(zhàn)爭；220世紀紀的日本本也給世世界造成成了災難難；現(xiàn)在在，美國國的一些些做法人人們也有有目共睹睹。根據(jù)據(jù)這樣的的邏輯，中國的的發(fā)展會會不會把把憂患帶帶給世界界呢？ 三、中中國前駐駐法國大大使、現(xiàn)現(xiàn)外交學學院院長長吳建民民看到這這本書后后以當當世界改改變中國國的時候候為題題撰文談談了自己己的看

22、法法，發(fā)表表于3月月16日日的法國國回聲聲報。前不久久他邀請請伊茲拉拉萊維奇奇來到外外交學院院與之對對話。其其中提到到：就是是在中國國領先世世界的時時候，中中國人并并沒有征征服世界界的要求求。他列列舉了哥哥倫布114922年發(fā)現(xiàn)現(xiàn)新大陸陸之后和和鄭和七七下西洋洋后的情情況。指指出：強強權(quán)統(tǒng)治治是不符符合中國國傳統(tǒng)文文化的。19774年，鄧小平平在聯(lián)合合國大會會上講話話時說：“如果果中國有有一天要要稱霸，那全世世界人民民都會起起來共同同打倒中中國霸權(quán)權(quán)。”歷歷史是很很能說明明問題的的。中國國有50000多多年的悠悠久歷史史，沒有有中斷過過。其中中一個很很重要的的原因在在于它的的包容性性，所以以它

23、能延延續(xù)下來來。世界界人民可可以看到到，中國國是一個個主張公公正、愿愿意合作作、尋求求共贏的的國家。擔心中中國統(tǒng)治治世界是是沒有根根據(jù)的。 請結(jié)結(jié)合中國國傳統(tǒng)文文化和中中國歷史史發(fā)展的的歷程，以中華華民族的的偉大復復興為主主題，針針對西方方國家宣宣揚的文文化沖突突論和中中國威脅脅論，自自擬題目目，寫一一篇8000字左左右的歷歷史小論論文。（要充分分關注選選題與角角度、觀觀點與史史實、結(jié)結(jié)構(gòu)與層層次、方方法與文文字等要要素） 注意： 1、緊扣所所給主題題，突出出典型分分析。 2、結(jié)結(jié)合中外外歷史，注重材材料論證證。 33、文章章結(jié)構(gòu)合合理，文文字流暢暢通順。 豐富富、發(fā)展展的儒家家文化與與現(xiàn)代化

24、化 以孔孔孟之道道為核心心的儒家家思想是是我國封封建社會會的正統(tǒng)統(tǒng)思想，儒家文文化構(gòu)成成了中華華傳統(tǒng)文文化的內(nèi)內(nèi)涵。 （1）“孔孟孟之道”的核心心內(nèi)容是是什么？ （22）漢武武帝時，為什么么會“獨獨尊儒術術”？董董仲舒新新儒學的的特征是是什么？ （33）今天天我們應應該怎樣樣看待傳傳統(tǒng)儒學學？ （1）核核心內(nèi)容容：“仁仁”“仁仁政”；強調(diào)“禮”，維護統(tǒng)統(tǒng)治秩序序，主張張以德治治民。（2）漢漢武帝實實現(xiàn)了大大一統(tǒng)，政治統(tǒng)統(tǒng)一需要要思想的的統(tǒng)一來來維護。采納董董仲舒建建議統(tǒng)一一思想，確立儒儒學獨尊尊地位。新儒學學特點以以儒學為為基礎，陰陽五五行為框框架，兼兼采“百百家”。核心是是“天人人感應”“君

25、權(quán)權(quán)神授”。（33）取其其精華，去其糟糟粕，古古為今用用，發(fā)揚揚光大等等。 惠惠及周邊邊的儒家家文明 材料一一 從從七世紀紀中期開開始，日日本就有有人用中中文寫詩詩，其作作品被稱稱為“漢漢詩”。日本漢漢詩的風風靡于世世，和我我國唐代代著名詩詩人白居居易密切切相關。由元稹稹的白白氏長慶慶集可可知，那那時的白白詩在朝朝鮮是“本國宰宰相每以以百金換換一篇，其作偽偽者，宰宰相輒能能辨別之之”。因因此它的的聲名遠遠揚，很很快由朝朝鮮傳到到日本，深受日日本社會會上下人人士喜愛愛。在今今天的日日本，還還遺存著著不少白白居易的的神社舊舊址。 材料二二 儒儒學教育育大盛的的江戶時時代（116033-118677

26、），繼繼承了大大學寮的的教育體體制，從從幕府到到各藩主主都設立立學校，修建孔孔廟，祭祭祀孔子子，傳授授儒學。 材料料三 朝鮮新新羅朝（66889335）在在中央設設置若干干府和部部，分別別執(zhí)掌內(nèi)內(nèi)務、財財政、司司法、軍軍事。高高麗王朝朝中央設設門下省省、尚書書省和三三司，尚尚書省下下設吏部部、兵部部、戶部部、刑部部、禮部部和工部部。越南南李朝（10110112255）在中中央設文文武兩班班，重文文輕武，官分九九品，強強化禁軍軍，分散散地方軍軍權(quán)。地地方實行行郡縣制制。 材材料四 絕海海中津，日本南南北朝和和室町時時代著名名禪僧。公元一一三六八八年渡明明，寓杭杭州中竺竺寺，拜拜全室和和尚為師師。

27、他受受到了杜杜牧的極極大影響響，曾寫寫過一首首讀杜杜牧集： “赤壁英英雄遺折折戟，阿阿房宮殿殿后人悲悲。風流流獨愛樊樊川子，禪榻茶茶因吹鬢鬢絲?！?（1）根根據(jù)材料料一、二二，結(jié)合合所學知知識，儒儒家文明明在朝鮮鮮、越南南、日本本傳播的的主要途途徑是什什么？ （2）據(jù)材料料三，說說明朝鮮鮮、越南南實行何何種政治治制度？以上兩兩國政治治制度分分別與中中國歷史史上哪兩兩個朝代代制度相相似？ （3）材料四四“赤壁壁英雄遺遺折戟，阿房宮宮殿后人人悲?！闭堖x其其中一個個地名解解釋所發(fā)發(fā)生的歷歷史事件件。 （1）途途徑：漢漢字教育育和儒學學教育。設儒學學教育機機構(gòu)，并并將修建建文廟、祭祀孔孔子與儒儒學教育

28、育相結(jié)合合。文化化使者的的學習與與傳播。（2）政治制制度：中中央集權(quán)權(quán)制度；朝代：唐朝、宋朝（3）歷歷史事件件：赤壁壁之戰(zhàn)，曹操敗敗北；或或秦始皇皇修筑阿阿房宮，被項羽羽焚毀。 變與與不變的的中國古古代中樞樞權(quán)力機機構(gòu) 明明太祖說說：“我我朝罷相相，設五五府（五五軍都督督府）、六部等等衙門，分理天天下庶務務，不敢敢相壓。事皆朝朝廷總之之，所以以穩(wěn)當。以后嗣嗣君并不不許立丞丞相，臣臣下有敢敢奏請設設立者，文武群群臣即時時劾奏，處以重重刑?！?回答答： （1）根根據(jù)材料料，說說說明太祖祖對中央央政府機機構(gòu)進行行怎樣的的重大改改革？ （2）列舉秦秦朝、唐唐朝、元元朝、清清朝在中中央官僚僚機構(gòu)方方面的

29、變變化。 （3）請從這這種演變變的趨勢勢中揭示示“不變變”的理理由。 （4）分析中中國古代代維系這這種專制制體制的的社會經(jīng)經(jīng)濟與思思想基礎礎。 封封建專制制與監(jiān)察察制度 中國古古代封建建王朝為為維護統(tǒng)統(tǒng)治秩序序，保證證國家機機器的正正常運轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，設立立了一套套較為完完整嚴密密的監(jiān)察察制度。 回答答： (1)中中國封建建社會監(jiān)監(jiān)察制度度最早起起源于何何時？列列舉史實實說明。 (22)兩漢漢時期監(jiān)監(jiān)察制度度有什么么變化？ (33)北宋宋時期監(jiān)監(jiān)察制度度又有何何新的變變化？結(jié)結(jié)合有關關史實說說明，并并分析這這一變化化的根源源及影響響。 (4)綜綜觀歷代代監(jiān)察制制度的演演變，你你如何評評價它？ (11)

30、秦朝朝：御史史大夫兼兼理國家家監(jiān)察事事務。(2)漢漢武帝分分全國為為十三州州，每州州設刺史史一名進進行監(jiān)察察。刺史史級別不不高，但但巡察時時代表中中央，可可以監(jiān)察察諸侯王王和地方方高官。東漢時時期，刺刺史的監(jiān)監(jiān)察權(quán)進進一步加加強，并并逐步增增加了地地方行政政權(quán)和軍軍權(quán)。東東漢末年年，刺史史執(zhí)掌州州的軍政政大權(quán)，成為州州的最高高長官。(3)北宋：在地方方上，各各州設通通判。通通判負責責監(jiān)督知知州，可可直接向向皇帝報報告情況況，各州州的公文文必須由由知州和和通判聯(lián)聯(lián)合署名名才能生生效。根根源：唐唐朝藩鎮(zhèn)鎮(zhèn)節(jié)度使使權(quán)力過過大，造造成了藩藩鎮(zhèn)割據(jù)據(jù)的局面面，北宋宋統(tǒng)治者者為了防防止重蹈蹈覆轍采采取了這

31、這一措施施。影響響：使知知州和通通判互相相牽制，加強了了中央對對地方的的控制。(4)評價：中國封封建社會會的監(jiān)察察制度，對加強強政府對對官吏的的監(jiān)督，調(diào)整統(tǒng)統(tǒng)治階級級內(nèi)部的的矛盾，起了一一定的作作用。也也是中央央加強對對地方控控制、強強化皇權(quán)權(quán)、鞏固固封建統(tǒng)統(tǒng)治的重重要手段段。 軍軍機處的的職能 軍機處處是清朝朝最高決決策機構(gòu)構(gòu)，軍機機大臣也也比當時時的內(nèi)閣閣大學士士擁有更更大的權(quán)權(quán)力，但但他們卻卻這樣形形容自己己的工作作：“依依樣葫蘆蘆畫不難難，葫蘆蘆變化有有千端。畫成依依舊樣葫葫蘆，要要把葫蘆蘆仔細看看?！?回答： 你認認為他們們這樣說說的原因因是什么么？為什什么說軍軍機處的的設置標標志著

32、專專制皇權(quán)權(quán)的強化化？ 因為軍軍機大臣臣是按皇皇帝的旨旨意草擬擬詔令，只能跪跪受皇帝帝筆錄，權(quán)力力遠不及及明朝的的輔臣；之所以以軍機處處的設立立標志著著專制皇皇權(quán)的加加強，是是因為皇皇帝可以以通過軍軍機處對對地方大大臣直接接發(fā)號施施令，各各地大臣臣也可以以向皇帝帝直接遞遞送奏折折，使議議政王大大臣會議議和內(nèi)閣閣權(quán)力大大大縮小小，從而而加強了了專制皇皇權(quán)。 詩言志志、歌詠詠史 金金粉東南南十五州州，萬重重恩怨屬屬名流。牢盆狹狹客操全全算，團團扇才人人距上游游。 避避席畏聞聞文字獄獄，箸書書都為稻稻梁謀。田橫五五百人安安在，難難堪歸來來盡列侯侯？ 龔自自珍詠詠史 回答： （11）龔自自珍詠詠史中中

33、“詠史史”的一一聯(lián)是 A、金金粉東南南十五州州，萬重重恩怨屬屬名流 B、牢盆狎狎客操全全算，團團扇才人人踞上游游 C、避席畏畏聞文字字獄，著著書都為為稻粱謀謀 DD、田橫橫五百人人安在，難道歸歸來盡列列侯 （2）說說一說“避席畏畏聞文字字獄，著著書都為為稻粱謀謀”的歷歷史現(xiàn)象象及其危危害。 （3）結(jié)語中中的“田田橫五百百人安在在，難道道歸來盡盡列侯”表達了了怎樣的的思想？ （44）龔自自珍在這這種專制制的壓抑抑下，渴渴望人格格自由，精神解解放，幻幻想一種種新興力力量的出出現(xiàn)，打打破那令令人窒息息的死沉沉局面。你能選選擇一首首與龔自自珍這種種愿望最最為貼切切的名詩詩嗎？ （1）D、（2）為為扼殺

34、漢漢族知識識分子反反清意識識，清政政府大搞搞文字獄獄。以文文字、態(tài)態(tài)度、思思想甚至至毫無根根據(jù)的臆臆測作為為動用極極刑的依依據(jù)，體體現(xiàn)了清清王朝高高度的文文化專制制主義和和嚴密的的思想控控制，嚴嚴重地束束縛了知知識分子子的思想想自由。它阻礙礙了學術術文化的的發(fā)展，使得明明末清初初的崇實實學風消消失。（3）借借用田橫橫抗?jié)h的的歷史故故事，揭揭露了清清王朝對對文人仕仕宦利誘誘的欺騙騙。表達達了龔自自珍對清清朝統(tǒng)治治者文化化專制和和拉攏利利誘騙局局的憤怒怒與揭露露，也對對那些御御用文人人的不滿滿和蔑視視。（44）九州州生氣恃恃風雷，萬馬齊齊喑究可可哀；我我勸天公公重抖擻擻，不拘拘一格降降人才。跨越2

35、0000多多年的歷歷史對話話 管仲曰曰：“法者，天下之之程式也也，萬世世之儀表表也。夫生生法者君君也，守守法者臣臣也，法法與法者者民也?！?黃宗羲羲曰：“所謂法法者，一一家之法法而非天天下之法法也。即即論者謂謂有治人人無治法法。吾以以謂有治治法而后后有治人人。” （1）兩位思思想家論論述的核核心觀點點有何不不同？ （2）試結(jié)合合時代背背景分析析產(chǎn)生這這種不同同認識的的歷史必必然性，并指出出其各自自的影響響。 （3）從上述述不同時時期對于于同一歷歷史現(xiàn)象象的認識識，體現(xiàn)現(xiàn)了怎樣樣的史學學理論？ （1）管仲主主張以法法治天下下，其核核心觀點點是建立立君主專專制。黃黃宗羲認認為封建建國家的的法律是是

36、“一家之之法”，核心心觀點是是反對君君主專制制。（22）春秋秋處于社社會大動動蕩時期期，一統(tǒng)統(tǒng)天下的的局面被被諸侯爭爭霸所取取代，國國家處于于分裂狀狀態(tài)，不不利于生生產(chǎn)力的的進一步步發(fā)展。管仲的的思想正正是這種種時代要要求的必必然反映映。有利利于國家家的統(tǒng)一一和政局局的穩(wěn)定定。管仲仲的思想想在一定定程度上上推動了了后來戰(zhàn)戰(zhàn)國時期期的各國國變法。明清時時期，君君主專制制空前強強化，資資本主義義萌芽產(chǎn)產(chǎn)生并得得到緩慢慢的發(fā)展展，這就就要求沖沖破封建建制度的的束縛，為經(jīng)濟濟的發(fā)展展開辟道道路，黃黃宗羲的的思想正正是這一一時代發(fā)發(fā)展要求求的體現(xiàn)現(xiàn)。這一一思想具具有一定定的民主主色彩，對后來來的資產(chǎn)產(chǎn)階

37、級民民主革命命產(chǎn)生過過一定的的影響。兩人的的思想主主張在當當時條件件下都具具有進步步性，都都體現(xiàn)了了時代的的要求。社會存存在決定定社會意意識，社社會的變變化，必必然引起起思想的的變化，這一變變化又反反過來影影響社會會經(jīng)濟政政治的發(fā)發(fā)展。 n 割除分分裂的毒毒瘤 自秦始始皇建立立大一統(tǒng)統(tǒng)中央集集權(quán)國家家以來，中央和和地方分分權(quán)的斗斗爭曾長長期延續(xù)續(xù)，成為為中國古古代政治治史上的的重要一一幕。斯斯大林說說：“如果不不擺脫封封建割據(jù)據(jù)和諸侯侯紛爭的的狀態(tài)，世界上上任何一一個國家家都不可可能指望望保持自自己的獨獨立和真真正發(fā)展展經(jīng)濟和和文化”。 （1）從秦漢漢至唐宋宋期間，困擾我我國中央央集權(quán)最最突出

38、的的地方分分權(quán)因素素有哪些些？ （2）分別指指出上述述因素給給古代社社會政治治造成了了怎樣的的危害？ （3）為了消消除上述述因素，中央政政府各采采取了怎怎樣的斗斗爭 （1）西漢時時期的王王國問題題；東漢漢以來的的豪強問問題；唐唐朝五代代時期的的藩鎮(zhèn)問問題等（也可以以從封建建經(jīng)濟的的分散性性出發(fā)進進行分解解）（22）王國國問題導導致地方方分權(quán)、架空中中央以至至七國之之亂等；豪強問問題導致致國家無無法控制制財稅、人口，地方割割據(jù)、軍軍閥混戰(zhàn)戰(zhàn)以至三三國鼎立立的分裂裂局面；藩鎮(zhèn)問問題導致致財政不不足、國國力衰退退、安史史之亂、藩鎮(zhèn)割割據(jù)以至至出現(xiàn)五五代十國國分裂局局面。 （3）西西漢為解解決王國國問

39、題的的三個步步驟（高高祖鏟除除異姓王王、景帝帝鎮(zhèn)壓“七國之之亂”、武帝帝“推恩令令”）；隋隋唐為解解決豪強強問題的的措施（均田制制、科舉舉制、府府兵制、州縣制制、平定定安史之之亂等）；北宋宋為解決決藩鎮(zhèn)問問題的措措施（剝剝奪地方方節(jié)度使使兵權(quán)、文官制制度、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)運使制制度、禁禁軍制度度、分權(quán)權(quán)制度等等） 皇權(quán)軸軸心下的的中國古古代政治治體制 在中國國歷史上上，專制制主義中中央集權(quán)權(quán)制度似似乎是一一個永恒恒的政治治主題。不同時時期有不不同的中中樞權(quán)力力體系及及其相應應的地方方控制網(wǎng)網(wǎng)絡。漢漢哀帝說說：“丞相者者，朕之之股肱，所與共共承廟宇宇，統(tǒng)理理海內(nèi)，輔朕之之不逮以以治天下下也?！钡煸皡s認

40、認為：“自秦以以下，人人人君天天下者，皆不鑒鑒秦設相相之患，相從而而命之，往往病病及于國國君者，其故在在擅專威威福。” （主主父）偃偃說上曰曰：“今諸侯侯子弟或或十數(shù)，而嫡嗣嗣代立，余雖骨骨肉，無無尺地之之封，則則仁孝之之道不宣宣，愿陛陛下令諸諸侯得推推恩分子子弟以地地，侯之之。彼人人人喜得得所愿”賈誼提提出“欲天下下之治安安，莫若若眾建諸諸侯而少少其力，力少則則易使以以義，國國小則亡亡邪心。” 柳宗宗元在封建論論中說說：“(夏、商)周周、漢封封建而延延，秦郡郡邑而促促(短促促)”。等等等，其實實都是圍圍繞著如如何堅強強至高無無上的皇皇權(quán)而提提出的議議論。 （1）綜觀中中國古代代政治史史，你可

41、可以從中中歸納出出有關加加強中央央集權(quán)的的幾個焦焦點問題題嗎？ （2）秦漢、隋唐和和元朝以以來（鴉鴉片戰(zhàn)爭爭前）在在中央機機構(gòu)的設設置方面面是如何何體現(xiàn)其其“家天下下”特點的的？ （3）商周、秦漢、隋唐和和元朝以以降，封封建中央央政府對對地方的的控制方方式發(fā)生生了怎樣樣的變化化？ （4）從先秦秦到隋唐唐，歷代代中央政政府是如如何通過過選官制制度來支支撐這個個特殊的的專制帝帝國大廈廈的？ （1）中央的的皇權(quán)與與相權(quán)問問題；中中央集權(quán)權(quán)與地方方分權(quán)問問題；思思想控制制和文化化專制問問題；官官吏選拔拔制度問問題（以以禮入法法，加強強儒家思思想和法法治等）。（22）思路路：秦漢漢時期的的三公九九卿、隋

42、隋唐時期期的三省省六部、元朝的的中書省省、明朝朝廢丞相相權(quán)分六六部、清清朝的內(nèi)內(nèi)閣和軍軍機處等等；其次次，要指指出丞相相由少到到多、到到少、到到廢的過過程中，相權(quán)從從分散、牽制和和廢除中中皇權(quán)的的加強。（3）周代實實行分封封制，周周天子為為天下名名義上的的共主，諸侯在在自己的的封地上上各行其其政。西西漢時派派刺史巡巡察地方方，把巡巡察地區(qū)區(qū)分為113州。東漢以以后州成成為最高高一級地地方行政政機構(gòu)。唐代又又將全國國的監(jiān)察察區(qū)域分分為若干干道，派派御史、節(jié)度使使監(jiān)察和和節(jié)制，后來形形成了道道、州、縣三級級地方行行政機構(gòu)構(gòu)。元代代的地方方最高行行政機構(gòu)構(gòu)由中書書省派出出，稱“行省”，全國國設十個個

43、行省。行省制制度為明明清兩代代所沿用用，有力力地鞏固固了國家家的統(tǒng)一一。（44）先秦秦主要史史實行世世襲制，秦朝則則實行軍軍功爵制制。漢代代實行察察舉制度度，根據(jù)據(jù)品行和和才學選選用和提提拔官員員。魏晉晉南北朝朝實行的的九品中中正制也也采用舉舉薦的方方式。但但是在察察舉制和和九品中中正制下下，舉薦薦人才的的權(quán)力被被地方士士族門閥閥所把持持。隋唐唐時代采采取科舉舉考試的的制度，加強了了中央對對于官吏吏選拔的的控制。 農(nóng)業(yè)、農(nóng)村與與農(nóng)民 中國是是一個典典型的以以農(nóng)耕經(jīng)經(jīng)濟為特特征的大大河文明明社會，農(nóng)民的的身份與與地位，不僅影影響著農(nóng)農(nóng)村經(jīng)濟濟與農(nóng)業(yè)業(yè)發(fā)展，而且還還影響著著中國社社會的走走向。從從古代農(nóng)農(nóng)業(yè)社會會發(fā)展的的全過程程而言，我們不不難看出出，隨著著文明的的發(fā)展，農(nóng)民也也在不斷斷地獲得得著“解放” 老農(nóng)鋤鋤水子收收禾，老老婦攀機機女擲梭梭； 黃絹已已成空對對喜，納納官還主主外無多多。 圖圖4 北京天天壇祈年年殿皇帝祭祭天并祈祈禱五谷谷豐登 回答： （1）你能根根據(jù)這些些圖片了了解到哪哪些關于于中國古古代社會