1、文化認(rèn)知與當(dāng)代中國文化研究方法探析文化認(rèn)知與當(dāng)代中國文化研究方法探析摘要研究方法確實定主要取決于對研究對象的認(rèn)識和界定。在傳統(tǒng)的文化研究中。基于對文化概念的人類學(xué)和社會學(xué)認(rèn)識，經(jīng)歷方法、構(gòu)造方法和歷史方法是文化研究的主要方法。但是，隨著知識經(jīng)濟(jì)的崛起和文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，文化的內(nèi)涵和外延得到拓展，文化功能發(fā)生了重大變化，并因此時當(dāng)代中國文化研究提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。總體上看，厘清文化對社會經(jīng)濟(jì)開展的作用力，探究文化消費(fèi)力的性質(zhì)、特點(diǎn)、規(guī)律、構(gòu)造和機(jī)制。認(rèn)識當(dāng)今文化學(xué)與其他多學(xué)科穿插的特點(diǎn)，進(jìn)而探究當(dāng)代中國文化研究方法和途徑，已是擺在理論界和學(xué)術(shù)界面前的任重而道遠(yuǎn)的任務(wù)。關(guān)鍵詞文化概念和內(nèi)涵；文化認(rèn)知；文

2、化消費(fèi)力；研究方法中圖分類號G122文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號10080139(2022)02011205一、文化概念及其內(nèi)涵概念是研究之母。討論當(dāng)代中國文化研究方法，弄清楚文化終究是什么及其根本內(nèi)涵，對于明確我們的研究對象和研究方法是必要的，盡管這是一個見仁見智、至今仍難成共識的問題。眾所周知，文化概念，堪稱人文科學(xué)研究領(lǐng)域最難把握和定義的概念之一。人是文化的載體，文化可以說是與人的出現(xiàn)相伴而生的。在20世紀(jì)，文化概念經(jīng)歷了重要的變化。在1920年之前，文化的定義只有6種，但到1952年，就已經(jīng)多達(dá)160余種，文化定義之復(fù)雜可見一斑。由此也說明，由于文化內(nèi)涵極其豐富，外延非常廣泛，對文化要下一個嚴(yán)

3、格、準(zhǔn)確的定義，確實是不容易的。從總體上看，文化的含義主要基于兩種根本運(yùn)用，第一，作為一般詞語，第二，作為分析性范疇。其中，作為一般詞語主要是指某些興趣、活動和成就，諸如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。作為分析性范疇，對文化概念的人類學(xué)解釋和社會學(xué)解釋那么具有非常重要的標(biāo)志性意義。在人類學(xué)看來，文化是某一特定人群的行為形式。美國人類學(xué)家克魯伯在?今天的人類學(xué)?一書中認(rèn)為：文化是一整套行為的，和有關(guān)行為的形式。該形式在某一特定時期內(nèi)流行于某一群體。以后，克魯伯和克拉克洪對文化給出了更為明確的定義：文化由明確的或含蓄的行為形式和有關(guān)行為的形式構(gòu)成。它通過符號來獲取和傳遞。它涵蓋該人群獨(dú)特的成就，包括其在

4、器物上的表達(dá)。文化的核心由傳統(tǒng)(即歷史上獲得的并經(jīng)選擇傳下來的)思想，特別是其中所附的價值觀構(gòu)成。文化系統(tǒng)一方面是行為的產(chǎn)物，另一方面又是下一步行動的制約條件。而社會學(xué)家那么認(rèn)為，文化是在社會交往中直接地和非直接地學(xué)會的。包括至少五個層面，即：認(rèn)知層面、信念、價值和標(biāo)準(zhǔn)、符號、行為的非標(biāo)準(zhǔn)方式。由此可見，盡管社會學(xué)和人類學(xué)對文化概念的解釋存在差異，但是，在文化是一種行為形式，而且民族社會的個性是由不同的行為形式所決定的認(rèn)識上，那么是根本一致的。在中國傳統(tǒng)文化中，文化主要是指對人的行為和思想的教化。?易經(jīng)?所稱觀乎人文，以化成天下，就是指通過創(chuàng)作和分享詩、書、禮、樂等來進(jìn)步人的道德情操，或通過受

5、教育和思想灌輸而使一個人的內(nèi)在和外在符合社會標(biāo)準(zhǔn)。近代以后，隨著西方文化的傳人，中國學(xué)術(shù)界便開場從人類學(xué)意義上理解文化，在梁漱溟、胡適等人的著作和五四時期東西方文化論戰(zhàn)中，文化開場被作為一個民族的生活方式和對環(huán)境的適應(yīng)方式來加以理解。如梁漱溟認(rèn)為文化是人類生活的樣子。胡適那么認(rèn)為文化是一種文明所形成的生活的方式。應(yīng)該說，從20世紀(jì)80年代的文化研究熱以來，對文化的人類學(xué)解釋在中國文化概念研究中的作用日益顯現(xiàn)，文化是行為方式和思想方式的解釋也越來越為學(xué)界所認(rèn)同。所以，有學(xué)者指出：不同的語言、服飾、建筑物、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰等構(gòu)成文化的民族特點(diǎn)，并區(qū)分不同的民族。不僅如此，該學(xué)者還對文化的構(gòu)造進(jìn)

6、展理解釋，認(rèn)為這些形式內(nèi)容僅是文化的表現(xiàn)而不是內(nèi)核。文化的決定層面是觀念世界、激情和價值取向。它們決定民族文化的不同表現(xiàn)。不同的文化同時也產(chǎn)生不同的國民性格。20世紀(jì)初以來，人們對文化概念的關(guān)注和研究催生了文化學(xué)的誕生。文化學(xué)的概念大致始于1915年，最早使用文化學(xué)概念的人當(dāng)為奧斯特瓦爾。他在當(dāng)年所做的科學(xué)的體系的講演中，清楚地認(rèn)識到人類的獨(dú)特之處不是社會而是文化或文明。因此，認(rèn)為對這一特征的科學(xué)研究應(yīng)該叫做文化學(xué)而非社會學(xué)。他把文化置于科學(xué)金字塔的頂端，他說：很久以前，我就提議把這一正在討論的領(lǐng)域稱之為文明的科學(xué)或文化學(xué)(Kulturlgy)。當(dāng)時，盡管文化學(xué)這一學(xué)科并未得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)，不

7、過有文化科學(xué)(ulturalsiene)的提法，而且有人討論了文化學(xué)的研究領(lǐng)域和子學(xué)科。例如，朱謙之說，可以把文化學(xué)分為兩大部門：研究知識的文化生活者是文化哲學(xué)，研究社會的文化生活者是文化社會學(xué)。而文化史(ulturalhistry)那么屬于文化學(xué)之列，其中研究人類文化的起源、開展、功能等的分支往往叫做文化人類學(xué)(ulturalanthrplgy)，它是人類學(xué)的子學(xué)科。通常情況下，人們認(rèn)為文化哲學(xué)(ulturalphilsphy)是從哲學(xué)的視野、運(yùn)用哲學(xué)的方法，以文化為研究對象，探究文化以及人的本性、特征和開展規(guī)律的科學(xué)。文化社會學(xué)是研究人類社會中行為、信仰、習(xí)慣和社會組織的學(xué)科，它有時也被稱

8、為社會人類學(xué)。盡管文化有了文化哲學(xué)、文化社會學(xué)、文化史學(xué)和文化人類學(xué)的學(xué)科分類，但是，總體上看，人們研究文化的根本方法主要有三個：重事實、重考據(jù)的經(jīng)歷方法，注重文化諸要素互相關(guān)聯(lián)的構(gòu)造方法和以開展的目光來研究文化的歷史方法。同時，經(jīng)歷方法、構(gòu)造方法和歷史方法又是互為關(guān)聯(lián)、相輔相成的，在對文化事實的考據(jù)以及對既定文化的形態(tài)描繪等方面發(fā)揮了重要的作用。二、文化內(nèi)涵的變化與新時期以來文化認(rèn)知的新思維論文聯(lián)盟.Ll.從方法論的角度看，方法確實定，總是以對對象的認(rèn)識為前提的。從上世紀(jì)初文化學(xué)誕生以來，經(jīng)歷方法、構(gòu)造方法和歷史方法之所以成為文化研究的根本方法，而且也是改革開放以前，當(dāng)代中國文化研究上所采取

9、的主要方法。其根本原因在于：人們對文化的界定盡管多達(dá)數(shù)百種，但是，有一點(diǎn)那么是一樣的，即人們大都從文化自身的角度來認(rèn)識文化，而文化對經(jīng)濟(jì)、文化對社會開展的推動作用，那么長期被忽略。在對文化與經(jīng)濟(jì)開展、文化與社會開展的關(guān)系上，文化也始終處于附屬地位，直到20世紀(jì)二三十年代，西方文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，才改變了人們對文化的認(rèn)知，由此也對固有的文化研究方法提出了挑戰(zhàn)。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)軔于20世紀(jì)20年代末美國電影業(yè)。到20世紀(jì)五六十年代，隨著文化知識與社會經(jīng)濟(jì)開展的關(guān)系日益親密，人們對文化知識的作用有了更加明晰的認(rèn)識。美國普林斯頓大學(xué)教授弗里茨馬克盧普(Fritsahlup)在研究美國經(jīng)濟(jì)開展實例之后，提出知識是

10、社會開展的不可缺少的重要資源，應(yīng)當(dāng)像經(jīng)濟(jì)開展的其他要素一樣去消費(fèi)和分配，知識消費(fèi)不僅僅為經(jīng)濟(jì)開展提供智力支持，而且要像經(jīng)濟(jì)資源一樣進(jìn)展開放，是朝陽產(chǎn)業(yè)。這些理論為美國產(chǎn)業(yè)資本、金融資本介入文化產(chǎn)業(yè)奠定了理論基矗而文化與產(chǎn)業(yè)資本、金融資本的結(jié)合，不僅推動了文化的大開展，也改變了以往普遍存在的文化創(chuàng)作就是文化消費(fèi)的傳統(tǒng)觀念。因為，文化和產(chǎn)業(yè)資本的結(jié)合帶來的重要影響是，文化的小規(guī)模消費(fèi)轉(zhuǎn)向了以講究效益回報的經(jīng)濟(jì)型消費(fèi)，資本運(yùn)作、產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的方式逐漸進(jìn)入文化領(lǐng)域。在西方興旺國家，由于其成熟的產(chǎn)業(yè)資本和金融資本的運(yùn)行形式介入文化消費(fèi)，使20世紀(jì)六七十年代后，文化作為一種產(chǎn)業(yè)，在西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)構(gòu)造中越來越顯示

11、出其重要地位，并成為一些興旺國家國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)，一些文化跨國集團(tuán)也隨之形成，如美國時代華納集團(tuán)、新聞集團(tuán)，加拿大湯姆森集團(tuán)、德國貝塔斯曼集團(tuán)、澳大利亞墨克爾集團(tuán)等等。文化產(chǎn)業(yè)的興起，對于文化研究的意義是重大的。文化產(chǎn)業(yè)的興起，首先使文化的功能得到拓展。文化不僅具有認(rèn)知功能(或宣教功能)、傳播功能、娛樂功能，而且還具有投資功能。而投資功能那么表達(dá)為文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價值，這也是以往根本被忽略的功能。文化的投資功能，反映了文化對社會經(jīng)濟(jì)開展的重要奉獻(xiàn)。其次，文化的內(nèi)涵和外延進(jìn)一步擴(kuò)大，文化的產(chǎn)業(yè)屬性和文化產(chǎn)品的商品屬性被重新認(rèn)識。文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，文化產(chǎn)品具有雙重屬性，即意識

12、形態(tài)屬性和商品屬性。前者指文化產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的特定的價值觀念、思想意識、審美情趣等；后者那么意味著，文化產(chǎn)品的消費(fèi)應(yīng)當(dāng)符合所有物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)的根本特征，即通常情況下，文化產(chǎn)品都將經(jīng)歷消費(fèi)、分配、交換和消費(fèi)的各個環(huán)節(jié)，并融入整個市場經(jīng)濟(jì)的大循環(huán)之中。但是，改革開放前，在我國，很少有將文化置于社會經(jīng)濟(jì)開展的大環(huán)境中去加以考察的。事實上，馬克思主義經(jīng)典作家對藝術(shù)產(chǎn)品(即文化產(chǎn)品)的商品屬性早已作過精辟的闡述。馬克思曾指出，藝術(shù)消費(fèi)是一個歷史范疇，在不同的歷史時期，藝術(shù)消費(fèi)從內(nèi)容到形式，乃至消費(fèi)方式都有著不同的時代特征。在資本主義時代，在資本主義制度下，一切藝術(shù)勞動變成了進(jìn)展交換的商品，即使從事精神創(chuàng)造的

13、藝術(shù)家，也成了雇傭勞動者。馬克思說，資本主義時代的作家之所以成為消費(fèi)勞動者，并不是他消費(fèi)出觀念，而是因為他使出版他的著作的書商發(fā)財。這樣一來，所謂高尚的藝術(shù)勞動，成了一種受資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律支配的制造特殊商品的活動，它的產(chǎn)品價值將取決于其商業(yè)價值。藝術(shù)便躋身于資本主義利潤的大循環(huán)之中。正是在這個意義上，馬克思習(xí)慣地稱資本主義時代的藝術(shù)為消費(fèi)，稱藝術(shù)產(chǎn)品為商品，稱藝術(shù)活動為消費(fèi)勞動。所以，馬克思認(rèn)為，宗教、家庭、國家、法律、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是消費(fèi)的一些特殊的方式，并且受消費(fèi)的普遍規(guī)律的支配。在此，馬克思無疑提醒了在市場經(jīng)濟(jì)條件下人類社會消費(fèi)的本質(zhì)特征，即無論是物質(zhì)消費(fèi)，還是精神消費(fèi)，都

14、將受到消費(fèi)的普遍規(guī)律的支配；藝術(shù)消費(fèi)已經(jīng)被卷入社會消費(fèi)的范疇，這是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實。但是，文化產(chǎn)業(yè)在我國出現(xiàn)以前，無論是理論界還是學(xué)術(shù)界，根本上是從觀念形態(tài)上和精神文明的角度來對文化進(jìn)展界定的。在此方面，毛澤東關(guān)于一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映的闡述最具代表性。改革開放后，隨著社會主義商品經(jīng)濟(jì)的開展和經(jīng)濟(jì)體制改革的推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)在廣東等沿海盛市率先崛起，到20世紀(jì)80年代末，對文化產(chǎn)業(yè)的研究開場引起人們的關(guān)注。進(jìn)入新世紀(jì)以來，在經(jīng)濟(jì)全球化的推動下，隨著文化與經(jīng)濟(jì)、政治高度交融，文化在社會經(jīng)濟(jì)開展中的地位得以彰顯，文化作為軟實力在綜合國力競爭中的地位和作用更加

15、突出。其主要表現(xiàn)是：(1)文化與經(jīng)濟(jì)互相交融，經(jīng)濟(jì)比賽中的文化因平日益凸顯，經(jīng)濟(jì)開展越來越依賴于文化的支撐，這已經(jīng)成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)開展的一大趨勢；(2)文化產(chǎn)品與效勞已作為獨(dú)立的貿(mào)易形態(tài)，成為綜合國力競爭的重要方面；(3)文化領(lǐng)域已成為政治斗爭和意識形態(tài)比賽的主戰(zhàn)常這樣，文化已經(jīng)不僅僅單純是一種物化的或精神的成果，也不完全是一種生活方式和思維方式的表達(dá)，文化作為社會經(jīng)濟(jì)開展的推動力，或綜合實力軟實力而更具有決定性的意義。因此，上世紀(jì)末到本世紀(jì)初以來，文化軟實力問題受到學(xué)術(shù)界和國家指導(dǎo)層的高度關(guān)注，關(guān)于文化軟實力的研究屢見報端，以致相關(guān)闡述和主流觀點(diǎn)被寫入執(zhí)政黨的綱領(lǐng)性文件，使之成為我國新時期文

16、化開展戰(zhàn)略。假如說文化產(chǎn)業(yè)得到主流言論的認(rèn)可。并正式被納入文化建立的重要戰(zhàn)略范疇，是對文化的重要屬性即物質(zhì)屬性認(rèn)識的糾偏的話，那么，文化消費(fèi)力命題的提出，無疑具有革命性的意義。2022年9月，中共十六屆四中全會在?中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政才能建立的決定?中，提出要深化文化體制改革，解放和開展文化消費(fèi)力。而文化被作為消費(fèi)力這一創(chuàng)新理論的提出，使文化消費(fèi)被正式納入社會化大消費(fèi)的范疇。這就使得文化不再僅僅是經(jīng)濟(jì)建立的手段和工具，而是直接走向前臺，作為消費(fèi)力成為推動社會開展的主要力量之一。三、當(dāng)代中國文化研究的挑戰(zhàn)與方法探析從以上的討論中，我們看到，隨著社會、經(jīng)濟(jì)、文化的開展，隨著文化和經(jīng)濟(jì)的彼此浸透

17、和高度交融，文化無論是從認(rèn)知，還是從文化內(nèi)涵、乃至文化建立內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化。與此相對應(yīng)的是，在文化研究中，倘假設(shè)我們?nèi)匀粌H限于對文化的表現(xiàn)形式、構(gòu)造分層、開展軌跡等進(jìn)展研究，就文化而研究文化；仍然把它單純作為宣教、傳播、娛樂等工具來對待，而無視文化與社會消費(fèi)高度關(guān)聯(lián)的開展趨勢，那么，我們固有的對文化的研究方法和知識構(gòu)造必將不能適應(yīng)開展的需要?？梢哉J(rèn)為，當(dāng)今文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化的開展特征，確實對文化研究工作者提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一來自我們終究怎樣認(rèn)識文化消費(fèi)力，在社會經(jīng)濟(jì)建立中，文化終究怎樣發(fā)揮作用。論文聯(lián)盟.Ll.文化消費(fèi)力的提出，無疑是理論上的一個重要創(chuàng)新和打破。但是，正如文化概

18、念眾說紛紜一樣，迄今為止，關(guān)于文化消費(fèi)力概念的界定也是見仁見智的。從2001年起始統(tǒng)計，截至2022年底，在中國全文數(shù)據(jù)庫里可搜索到264篇題名涉及文化消費(fèi)力的文章。其中，直接討論概念問題者約四分之一，同時，一些研究文化消費(fèi)力的專著也不斷問世。這些論著雖分別在時代背景、概念內(nèi)涵及其構(gòu)成、性質(zhì)、特征、功能、意義等方面多有議論，但是，似乎仍難以達(dá)成共識。總體上看，目前，國內(nèi)關(guān)于文化消費(fèi)力的內(nèi)涵提醒，以下幾類觀點(diǎn)較具代表性：一是從馬克思的大消費(fèi)力觀出發(fā)，定義為精神消費(fèi)力；二是與社會開展形態(tài)相聯(lián)絡(luò)，定義為新消費(fèi)力或知識消費(fèi)力；三是從文化產(chǎn)業(yè)角度，定義為創(chuàng)作和制造文化產(chǎn)品及提供文化效勞的才能；四是立足于

19、構(gòu)建和諧社會，定義為促進(jìn)人的全面開展的才能或促進(jìn)社會、經(jīng)濟(jì)、政治協(xié)調(diào)開展的才能。但是，這四種解釋也不盡如人意。這些定義雖各有所本，卻均各有偏頗，難以支撐概念的準(zhǔn)確度。如第一類，假設(shè)精神消費(fèi)力足以充實概念內(nèi)涵，那么完全沒有必要別立文化消費(fèi)力術(shù)語，沿用馬克思的經(jīng)典話語或許更具權(quán)威性。此外，假如用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語來定義概念，即須同時設(shè)定文化消費(fèi)關(guān)系(但這既沒有現(xiàn)實條件、也沒有現(xiàn)實必要)，否那么便失去理論根據(jù)；第二類雖抓住了當(dāng)今社會的轉(zhuǎn)型時代特征，但也難以概括出文化消費(fèi)力本質(zhì)，并且對當(dāng)今解放和開展文化消費(fèi)力的國情實際還不夠明了，顯然夸張或拔高了文化消費(fèi)力的時代作用；第三類定義又稍嫌狹窄，缺乏以涵蓋文化消

20、費(fèi)力對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的輻射能量；第四類那么與第三類相反，外延過寬，甚至超出了文化消費(fèi)力概念的邊界。關(guān)于文化消費(fèi)力的討論，有學(xué)者提出應(yīng)當(dāng)對文化消費(fèi)力進(jìn)展概念細(xì)分，認(rèn)為文化消費(fèi)力首先有廣義和狹義之分。廣義即指人類運(yùn)用以人文資源為主的各類資源來開展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)以滿足精神生活需求、增進(jìn)自身人文素質(zhì)的直接才能，以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治與社會開展的間接才能；狹義那么特指開展文化產(chǎn)業(yè)和借以改造、提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的才能。并將狹義文化消費(fèi)力細(xì)分為生態(tài)資源、觀念規(guī)那么、創(chuàng)生(創(chuàng)造與消費(fèi))播化(傳播與化育)三大系統(tǒng)或六個子系統(tǒng)，稱這樣才能使文化消費(fèi)力落到實處。這種從改造自然和人自身的角度來定義文化消費(fèi)力，似乎已經(jīng)觸及到了消費(fèi)力的本質(zhì)特征和屬性。從以上的分析來看，文化消費(fèi)力的