1、專題三事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展課件專題三事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展課件辯證法與形而上學形而上學：最初是古希臘哲學家亞里士多德一部著作的中譯名。亞里士多德生前寫了一部著作物理學專門研究宇宙中具體事物運動規(guī)律的。后人根據(jù)他的遺稿把研究宇宙的本源和普遍規(guī)律等抽象問題的內(nèi)容編成在物理學之后。明朝時這本書傳入我國，后來有人借用易經(jīng)“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的提法，譯作“形而上學”。意思就是研究“形而上”即抽象問題的學問。從笛卡爾開始，“形而上學”成了哲學的別稱。 是誰把這個詞變成了反辯證法的同義詞了呢？黑格爾。他賦予了形而上學反辯證法的含義，后來隨著自然科學的發(fā)展，形而上學思維方式的弊端逐步暴露，

2、慢慢成了貶義詞，馬恩批判的繼承了德國古典哲學的優(yōu)秀成果，沿用了黑格爾賦予了形而上學反辯證法的含義，使它成為馬克思主義哲學中的基本范疇之一，并且對形而上學做了徹底的批判。辯證法與形而上學形而上學：最初是古希臘哲學家亞里士多德一部著1、馬克思認為形而上學是指與辯證法對立的 ，用孤立 、靜止 、片面的觀點觀察世界的思維方式 。它把事物看成是彼此孤立、絕對靜止、凝固不變的，看不到事物的相互聯(lián)系，忘記了它的產(chǎn)生、消滅和運動，把變化僅僅歸結為位置移動和單純數(shù)量的增減，視為外力推動的結果。2、易經(jīng)“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，意為形而上的東西就是指道，既是指哲學方法，又是指思維活動。形而下則是指具體的

3、，可以捉摸到的東西或器物 。古時，哲學被稱為“形而上”的學問。 辯證法與形而上學1、馬克思認為形而上學是指與辯證法對立的 ，用孤立 、靜止 分歧之一：聯(lián)系的觀點與孤立的觀點的對立 荀況認為：“力不若牛，走不如馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！奔慈撕腿耸敲芮新?lián)系的。西晉的郭象認為，人與人是彼此孤立的、毫不相干的。分歧之二：發(fā)展的觀點與靜止的觀點的對立 韓非認為：“世異則事異，事異則備變。”董仲舒認為，“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！狈制缰喝娴挠^點與片面的觀點的對立 黑格爾認為，“矛盾是一切運動和生命力的根源；事物是因為自身具有矛盾，它才會運動，才具有動力和活動?！倍帕终J

4、為，“矛盾，能歸屬于現(xiàn)實，在事物中沒有任何矛盾?！备痉制纾菏欠癯姓J矛盾，是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。辯證法與形而上學的分歧分歧之一：聯(lián)系的觀點與孤立的觀點的對立辯證法與形而上學 古老的問題：先有雞，還是先有蛋。 傳統(tǒng)的思維方式，解決這個問題的思路是：是就是是，非就是非，所以，這個世界上如果不是先有雞，就是先有蛋。然而，這種思維方式在這里陷入了窘迫之境：如果先有雞，那么這只雞是怎么孵出來的呢？如果先有蛋，那么這個蛋是怎么生出來的呢？ 科學的回答是：這個世界上，雞不是從來就是這樣的雞，蛋，也不是從來就是這樣的蛋。而是在生物漫長的進化過程中，逐漸形成這樣的形態(tài)的。這就跳出了非此即彼的思

5、維怪圈，完成了一個“對立統(tǒng)一”，解決了這個問題。先有雞，還是先有蛋。 古老的問題：先有雞，還是先有蛋。 傳統(tǒng)的思第四講 事物是普遍聯(lián)系、變化發(fā)展的（一）事物的普遍聯(lián)系“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。 恩格斯第二部分 聯(lián)系變化的世界第四講 事物是普遍聯(lián)系、變化發(fā)展的第二部分 聯(lián)系變化的1、聯(lián)系的含義及特點 （1）含義： 作為一個普遍的哲學范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。 （2）特點：聯(lián)系具有客觀性、普遍性、條件性（具體性）、多樣性，可變性。1、聯(lián)系的含義及特點

6、（1）含義： 作為一個普遍的哲學事物聯(lián)系的客觀性 聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強加給事物。 例1： 大學生找老師換學號。 例2：“918”犯罪率最高（就要發(fā)） 喜鵲叫喜，烏鴉叫喪。 例3：一個女大學生才華橫溢，但難以找到工作，原因是她姓“裴”與“賠”同音，老板敬而遠之。 例4：人口與資源，人口與環(huán)境之間存在客觀聯(lián)系。如果否認了這種客觀聯(lián)系，為了追求眼前的經(jīng)濟利益，破壞自然資源和生態(tài)平衡，必然受到懲罰。事物聯(lián)系的客觀性 聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意“就要發(fā)”與“就要罰”1992年9月18日，古都開封博物館發(fā)生了震驚中外的文物偷盜大案

7、，價值超過億元的69件文物珍品被盜。公安部門調(diào)集精兵強將，迅速出擊，千里追蹤，終于破獲了這起建國以來全國最大的文物盜竊案，案犯無一漏網(wǎng)，被盜文物也全部完璧歸趙 。案犯在第二年9月18日被正法。案犯在這一天作案想借這天發(fā)財說9.18的諧音是“就要發(fā)”，忘記了fa的音還有法，罰。9.18大案偵破紀實“就要發(fā)”與“就要罰”1992年9月18日，古都開封博物館發(fā)事物的聯(lián)系具有普遍性 世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 例1：社會生產(chǎn)的總過程（生產(chǎn)分配交換消費）,細胞（細胞核、細胞膜、細胞質(zhì)）,人的一生例2：人類社會：原始奴隸封建資本

8、主義社會主義社會（同一事物的過去，現(xiàn)在，將來也存在聯(lián)系。例3：孟母三遷;非典流行的影響；金融危機的影響；日本地震引發(fā)的核泄漏等；蝴蝶效應。事物的聯(lián)系具有普遍性 世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其蝴蝶效應The Butterfly Effect 蝴蝶效應:上個世紀70年代，美國一個名叫洛倫茲的氣象學家在解釋空氣系統(tǒng)理論時說，亞馬遜雨林一只蝴蝶翅膀偶爾振動，也許兩周后就會引起美國得克薩斯州的一場龍卷風。 蝴蝶效應是說，初始條件十分微小的變化經(jīng)過不斷放大，對其未來狀態(tài)會造成極其巨大的差別。有些小事可以糊涂，有些小事如經(jīng)系統(tǒng)放大，則對一個組織、一個國家來說是很重要的，就不能糊涂。蝴蝶效應The B

9、utterfly Effect 聯(lián)系的條件性 老鼠看到農(nóng)夫在擺弄一個捕鼠器，急忙跑到院子里發(fā)布警報，雞豬牛都嘲笑它：這是你所面臨的危險，和我們有什么關系呢？夜間捕鼠器響了，農(nóng)夫的妻子急忙去看，不料被夾的是一條毒蛇，她不慎被咬傷而亡。許多人來參加葬禮，農(nóng)夫殺了雞、豬、牛招待?！帮L馬牛不相及” 任何事物的發(fā)生、發(fā)展都有條件的與其他事物相互影響、相互制約。聯(lián)系的條件性 老鼠看到農(nóng)夫在擺弄一個捕鼠器，急忙跑到聯(lián)系的條件性 條件是指同一事物相聯(lián)系的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和 任何事物都與周圍其它事物有條件的聯(lián)系著，并不是任何兩個事物都存在聯(lián)系。脫離具體條件孤立地考察事物，一切都無法理解。因

10、此，要具體分析事物的聯(lián)系，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移 人的一切活動都受條件的制約。 聯(lián)系的條件性 條件是指同一事物相聯(lián)系的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生聯(lián)系的多樣性 有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系，直接聯(lián)系和間接聯(lián)系。 不同的聯(lián)系對事物的存在和發(fā)展所起的作用不同，內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的、主要的聯(lián)系，決定事物的根本性質(zhì)和發(fā)展的基本趨勢，對事物的存在和發(fā)展起決定作用；外部的、非本質(zhì)的、偶然的、次要的聯(lián)系，只在一定程度上影響事物的發(fā)展，不起決定性作用。 聯(lián)系的多樣性 有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必天哪，魚要死了！城門失火了！直接聯(lián)系間接聯(lián)

11、系直接聯(lián)系直接聯(lián)系和間接聯(lián)系天哪，魚要死了！城門失火了！直間直接直接聯(lián)系和間接聯(lián)系必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系“種瓜得瓜，種豆得豆”這是必然的；一棵瓜上結幾個瓜、一個豆莢結幾粒豆，則是偶然的。必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系“種瓜得瓜，種豆得豆”這是必然的；一棵瓜上2、世界的普遍聯(lián)系與系統(tǒng) 系統(tǒng)觀念產(chǎn)生于古代，古希臘亞里士多德曾提出“整體大于部分的總和”的命題。近代的系統(tǒng)觀念趨于成熟，康德和黑格爾都為系統(tǒng)觀念的成熟做出了重要貢獻。馬克思第一次將系統(tǒng)方法應用于人類社會歷史的研究，是社會科學中現(xiàn)代系統(tǒng)方法的始祖。20世紀30年代，美籍奧地利生物學家貝塔朗菲在現(xiàn)代科學基礎上提出了一般系統(tǒng)論。 2、世界的普遍聯(lián)系與系統(tǒng) 系統(tǒng)

12、觀念產(chǎn)生于古代，古希臘亞里士多系統(tǒng)論認為：系統(tǒng)的規(guī)模與整體的大小無關。有的系統(tǒng)規(guī)模很大，例如整個宇宙是一個系統(tǒng)，銀行系、太陽系等也是個系統(tǒng)；有的系統(tǒng)規(guī)模很小，例如原子就是個系統(tǒng)。每一個單細胞生物也是一個系統(tǒng)。 人體也是一個非常精密的系統(tǒng)。系統(tǒng)論認為：系統(tǒng)的規(guī)模與整體的大小無關。有的系統(tǒng)規(guī)模很大，例燕太子丹贈手整體與部分的關系 荊軻往見太子丹,于是尊荊軻為上卿，居上舍，太子丹日至其門，供奉太牢，車騎美女恣荊軻所欲。太子丹與荊軻臨池而觀，軻拾瓦投龜，太子丹令人捧金瓦而進，荊軻用盡，復進。太子丹與荊軻共乘千里馬，荊軻說：“聞千里馬肝味美?！碧拥ぜ礆ⅠR獻馬肝。太子丹與荊軻置酒華陽臺，酒酣，太子丹進美

13、人能琴者，荊軻說：“好手琴者！”太子丹即以美人獻荊軻，荊軻說：“但愛其手耳?！碧拥ぜ磾嗥涫?，盛以玉盤奉之。部分離不開整體觀念，離開整體的部分就失去了原來的意義。荊軻喜歡的是一雙生在美人身上的能彈琴的“好手”，但一旦從美人身上斬斷，就不再是原來意義上的手，只能是“名義上的手”了。 “庸人治駝的故事 ”燕太子丹贈手整體與部分的關系 荊軻往見太子 整體性是系統(tǒng)方法的基本出發(fā)點，最優(yōu)化是系統(tǒng)方法的目的 系統(tǒng)有三個主要特征：第一，整體性是系統(tǒng)最本質(zhì)的特征。所謂整體性是指系統(tǒng)作為整體，具有它的各個要素都不能單獨具有的性質(zhì)和功能，系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不是各個要素性質(zhì)和功能的機械相加（整體是大于部分的）。例如，

14、一只鐘表是個系統(tǒng)，拆開它的各個零件就成了廢物。 第二，系統(tǒng)的結構有有序性，即系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系是有組織的，遵循一定的順序和規(guī)則，以使系統(tǒng)有相對穩(wěn)定性。 第三，系統(tǒng)的內(nèi)部結構趨向優(yōu)化，即系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結構趨向于強化的整體功能。 整體性是系統(tǒng)方法的基本出發(fā)點，最優(yōu)化是系統(tǒng)方法的整體與部分的關系整體與部分的關系系統(tǒng)論觀點深化了辯證法關于整體與部分的關系的原理。 整體與部分的關系是對立統(tǒng)一的。 第一、整體與部分是相互依存的。 一方面，整體依賴于部分，整體由部分構成，離開部分，就沒有整體；另一方面，部分也依賴于整體，部分只是整體的部分，離開整體就沒有部分的實際意義。 第二、整體不是部分的機械總和

15、，優(yōu)化的整體大于部分之和。 第三、整體和部分相互作用。 一方面，整體對部分起支配、決定作用，協(xié)調(diào)各個部分向統(tǒng)一的方向發(fā)展。另一方面，部分又以其相對獨立性反作用于整體，影響整體的變化。 整體和部分的辯證關系原理在現(xiàn)實生活中有重要意義。在解決具體問題時，一方面應著眼于全局，要求部分服從整體（不能搞地方保護主義）；另一方面，又要照顧到局部，承認局部的相對獨立性和一定作用，反對抹煞局部利益的絕對的整體主義。 整體與部分的關系整體與部分的關系系統(tǒng)論觀點深化了辯證法關于整系統(tǒng)論觀點與普遍聯(lián)系的觀點系統(tǒng)論和唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點既有區(qū)別，又有聯(lián)系。 它們的區(qū)別是：系統(tǒng)論雖然也有跨學科的性質(zhì)，但它仍屬于具體

16、科學，不是哲學的世界觀和方法論；而普遍聯(lián)系觀點則是哲學觀點。 其次，系統(tǒng)論只深入研究了系統(tǒng)整體與各部分的關系，它只是世界上普遍存在的聯(lián)系中的一種類型，所以，系統(tǒng)論并未能揭示所有的，一般的聯(lián)系，同普遍聯(lián)系觀點比較起來，系統(tǒng)論只是一個局部。 兩者的聯(lián)系表現(xiàn)為：系統(tǒng)論證實并豐富了唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點，是普遍聯(lián)系觀點的深化。 所以，不能將系統(tǒng)論與普遍聯(lián)系觀點等同起來，不能用系統(tǒng)論代替普遍聯(lián)系觀點，不能因為系統(tǒng)論而否認普遍聯(lián)系觀點。同時，也不應該用普遍聯(lián)系觀點否認和代替系統(tǒng)論。 系統(tǒng)論觀點與普遍聯(lián)系的觀點系統(tǒng)論和唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點既 （二）學習事物是普遍聯(lián)系的觀點的方法論意義 原理內(nèi)容：事物的

17、聯(lián)系是普遍的，客觀的。 方 法 論：要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，具體分析事物之間的聯(lián)系。用聯(lián)系的觀點看問題1、要堅持用唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點觀察和處理問題，自覺克服形而上學孤立看問題的傾向。唯物辯證法：用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點看問題的世界觀和方法論。形而上學：用孤立、片面的、靜止的觀點看問題的世界觀和方法論。如：盲人摸象；只見森林，不見樹木。2、要學會從整體上把握事物的聯(lián)系，尋求最優(yōu)目標。（1）整體是由局部構成的，整體離不開局部。如：“一招不慎，滿盤皆輸”、“團結就是力量”、“三個和尚沒水喝”。（2）局部是由整體決定的，局部離不開整體。如：“國興則家昌，國破則家亡”、“大河有水小河滿，小河無

18、水大河干”。 （二）學習事物是普遍聯(lián)系的觀點的方法論意義 舉例說明例1：三大產(chǎn)業(yè)的關系；中國為什么要實行對外開放，發(fā)展對外經(jīng)濟關系？例2：分析人口，資源，環(huán)境之間關系，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略：事物是普遍聯(lián)系的，必須用聯(lián)系的觀點看問題。經(jīng)濟，人口，資源，環(huán)境之間是相互影響，相互制約的關系，我們應該在發(fā)展經(jīng)濟的同時，控制人口增長，合理利用資源，保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。例3：第29屆奧林匹克運動會2019.8.8-8.24在中國舉行。加強了同世界各國之間的聯(lián)系。請用哲學分析。舉例說明例1：三大產(chǎn)業(yè)的關系；中國為什么要實行對外開放，發(fā)展 人的認識也是不斷變化發(fā)展的自然界是變化發(fā)展的 人類社會是不斷變

19、化 發(fā)展的（一）世界上任何事物都處于永不停息的運動、變化、發(fā)展之中二、事物是變化發(fā)展的 人的認識也是不斷變化發(fā)展的自然界是變化發(fā)展的 人類社會是不代 距今年代 生物發(fā)展階段動物界植物界新生代6700萬年 人類時代被子植物時代哺乳動物時代中生代23000萬年爬行動物時代被子植物時代古生代57000萬年兩棲動物時代陸生孢子植物時代魚類時代海生無脊椎動物元生代24億年最低等原動物海洋藻生時代太古代45億年最低等原始生物生物產(chǎn)生1、自然界是變化發(fā)展的代 距今年代 生物發(fā)展階段動物界植物界新生代6700萬年 原始社會資本主義社會社會主義社會封建社會原始社會資本主義社會社會主義社會封建社會人類對宇宙的認識

20、不斷深入探索太空探測月球3、人的認識是變化發(fā)展的人類對宇宙的認識不斷深入探索太空探測月球3、人的認識是變化發(fā)（二）哲學中的發(fā)展概念：更強調(diào)事物由低級到高級、從簡單到復雜的變化，強調(diào)事物前進上升性質(zhì)的變化，強調(diào)新事物代替舊事物的變化。發(fā)展：就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，新事物代替舊事物的過程。（二）哲學中的發(fā)展概念：更強調(diào)事物由低級到高級、從簡單到復雜把握發(fā)展的概念,注意兩點:第一、要正確理解發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展的實質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。思考：運動、變化與發(fā)展的關系？把握發(fā)展的概念,注意兩點:第一、要正確理解發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展的運動、變化、發(fā)展三者的關系：運動變化發(fā)展 區(qū)別含義不同特點不

21、同共同點三者聯(lián)系宇宙中一切事物的變化和過程事物數(shù)量的增減和狀態(tài)或性質(zhì)的改變新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡作為物質(zhì)的存在方式，是一般的變化側(cè)重于狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變指明事物中上升的、向前的進步的變化都表明事物不是絕對靜止的、不是凝固不變的運動引起變化，發(fā)展是運動、是變化，但指前進的上升的運動和變化發(fā)展變化運動運動、變化、發(fā)展三者的關系：運動變化發(fā)展 區(qū)別含義不同特點不符合客觀規(guī)律具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的東西。同客觀規(guī)律背道而馳，正在日趨滅亡的東西。是否符合客觀規(guī)律有沒有強大的生命力有沒有遠大的發(fā)展前途有機 整 體不可 分 割第二、要明確區(qū)分新舊事物的根本標準：符合客觀規(guī)律具有強大生命力和遠大發(fā)展

22、前途的東西。同客觀規(guī)律背第三、反對幾種錯誤標準：（1）以事物出現(xiàn)時間的先后來判斷。（2）以事物一時力量的強弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟和完善，來判斷新舊事物。（3）從事物的名稱、旗號等表面形式上判斷新舊事物。第三、反對幾種錯誤標準：（1）以事物出現(xiàn)時間的先后來判斷。（ 當?shù)谝慌_蒸汽機車問世時，有人駕著馬車與火車賽跑，譏笑火車沒有馬車快；今天那些譏笑火車的人卻受到歷史的譏笑。 不能以一時力量的強弱、發(fā)展速度快慢、是否成熟完善來判斷新舊事物瞧，那剛出世的笨家伙多慢！哎，今非昔比?。?當?shù)谝慌_蒸汽機車問世時，有人駕著馬車與火車運動、變化、發(fā)展三個哲學概念的聯(lián)系與區(qū)別三個概念的聯(lián)系或者說三個概念的共同

23、點是：都表明事物不是絕對靜止的，不是凝固的和僵化的。三個概念的區(qū)別是：運動作為物質(zhì)存在的方式，是一般的變化；變化則側(cè)重于運動中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變，但是，運動和變化又都沒有表達、規(guī)定事物運動、變化的總的趨勢，也沒有直接表達和規(guī)定事物的總體性質(zhì)；而發(fā)展這種運動和變化，是那些上升的、向前的、進步的變化，發(fā)展的實質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展固然是運動和變化，但不能把任何運動變化都看成是發(fā)展。運動、變化、發(fā)展三個哲學概念的聯(lián)系與區(qū)別三個概念的聯(lián)系或者說事物的發(fā)展是一個過程 所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。 恩格斯指出：“一個偉大的基

24、本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！笔挛锏陌l(fā)展是一個過程 所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生任何事物的發(fā)展都有六個階段 事物從發(fā)生、發(fā)展、壯大、衰落、死亡、消失以及在舊事物基礎上產(chǎn)生新事物的全過程 或者播種、發(fā)芽、生長、壯大、衰落、滅亡六個階段人的一生是一個過程任何事物的發(fā)展都有六個階段 事物從發(fā)生、發(fā)展人類社會的發(fā)展是一個過程人類社會原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會共產(chǎn)主義社會人類社會的發(fā)展是一個過程人原始奴隸封建資本主共產(chǎn)主事物是變化發(fā)展的原理 一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。 方法論：我們要用發(fā)展的觀點觀察和分析問題。事物是變化發(fā)展的原理 一切事物都處在永不停息的運動、變化和用發(fā)展 的觀點看問題第一，要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程；第二，要