1、湖北省高校教師崗前培訓(xùn)考試一、名詞解釋1、自我效能感：這一概念是班杜拉最早提出的，它是指人們對自己是否能夠成功地進(jìn)行 某一成就行為的主觀判斷。學(xué)習(xí)動機(jī)：是指直接推動學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種內(nèi)部動力，是激勵(lì)和指引學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí) 活動，維持和調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)活動達(dá)到一定目標(biāo)的內(nèi)部力量。先行組織者：是指在學(xué)習(xí)新材料之前給學(xué)生呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，它在抽象概括和 包容水平上高于新學(xué)習(xí)材料，并能清晰地與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念和新的學(xué)習(xí)材料相關(guān)聯(lián)。它在學(xué)生已知的東西與需要知道的東西之間架設(shè)了一道認(rèn)知橋梁，使學(xué)生更有效地學(xué)習(xí)新材料。元認(rèn)知：又稱反省認(rèn)知，是個(gè)體對自己認(rèn)知過程與結(jié)果的自我意識，此概念最早由心 理學(xué)家弗拉維爾提出

2、， 他認(rèn)為元認(rèn)知就是對認(rèn)知的認(rèn)知，是關(guān)于個(gè)人自己對認(rèn)知過程的知識和調(diào)節(jié)這些過程的能力，對思維和學(xué)習(xí)活動的知識與控制。學(xué)習(xí)遷移：或稱遷移，指一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響。它普遍存在于知識、技能的 學(xué)習(xí)中，也出現(xiàn)在情感、態(tài)度和行為方式的學(xué)習(xí)中。二、舉例說明下列術(shù)語1、 認(rèn)知策略：指運(yùn)用有關(guān)人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)、記憶、思維的規(guī)則支配人的學(xué)習(xí)、記憶或認(rèn)知 行為，并提高其學(xué)習(xí)、記憶或認(rèn)知效率的能力。認(rèn)知策略可以根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)分為閱讀策略、 寫作策略、運(yùn)算策略等；根據(jù)認(rèn)知過程分可分為注意策略、記憶策略、思維策略等。其中常 見的策略有復(fù)述策略、編碼策略、精加工策略、組織策略、注意策略、提取策略等；根據(jù)適用范圍分可分為一

3、般策略與特殊策略，一般策他可廣泛應(yīng)用于各學(xué)科的認(rèn)知，如目標(biāo)-手段分析法，特殊策略適合特殊學(xué)科的認(rèn)知，如學(xué)習(xí)幾何常用作輔助線的策略。2、自我提高內(nèi)驅(qū)力：是個(gè)體對因自己的勝任能力或工作能力而贏得相應(yīng)地位的需要。這種需要從兒童入學(xué)開始，日益顯得重要，成為成就動機(jī)的主要組成部分。如我國古代學(xué)生大都抱著學(xué)而優(yōu)則仕的信念，為了預(yù)期中的高官厚祿而勤奮苦學(xué)，現(xiàn)代的大學(xué)生也有很多是為了將來考上研究生、為了獲得獎(jiǎng)學(xué)金，或是為了考個(gè)班級、 年級第一，贏得優(yōu)越的地位和與之相應(yīng)的自尊和自豪感而學(xué)。3、 有意義學(xué)習(xí)：是指利用原有知識經(jīng)驗(yàn)理解新學(xué)習(xí)材料的意義。即當(dāng)前的學(xué)習(xí)任務(wù)在一定意義上與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的有關(guān)觀念適當(dāng)?shù)芈?lián)系起

4、來了。有意義學(xué)習(xí)包括三種形式：表征學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)、命題學(xué)習(xí)。表征學(xué)習(xí)也叫代表性學(xué)習(xí)，指學(xué)習(xí)單個(gè)符號或一組符號的意義， 它的主要內(nèi)容是詞匯學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)單詞代表什么；概念學(xué)習(xí)指獲得概念的一般意義，掌握概念所代表的同類事物的共同關(guān)鍵特征；命題學(xué)習(xí)指獲得命題的一般意義，即掌握由若干概念組成的命題的復(fù)合意義。三、簡答題試述認(rèn)知結(jié)構(gòu)遷移理論的主要觀點(diǎn)，并說明這一理論對于高校教學(xué)的意義。答：奧蘇伯爾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)遷移理論體現(xiàn)了認(rèn)知心理學(xué)在遷移問題上的新貢獻(xiàn)。在他看來，一切新的有意義學(xué)習(xí)都是在原有的學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不受學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響的有意義學(xué)習(xí)是不存在的。 也就是說，一切有意義的學(xué)習(xí)必然包括遷移，認(rèn)知

5、結(jié)構(gòu)的同化作用必然導(dǎo)致有意義學(xué)習(xí)的遷移。在有意義學(xué)習(xí)中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)是影響遷移的最關(guān)鍵因素。認(rèn)知結(jié)構(gòu)遷移理論的教學(xué)含義是很明顯的。奧蘇伯爾認(rèn)為，為遷移而教”，實(shí)際上是塑造學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)問題。為此，必須從教材內(nèi)容的選擇和教材的呈現(xiàn)方式兩方面確保學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成。.改革教材內(nèi)容，促進(jìn)遷移。根據(jù)同化理論，認(rèn)知結(jié)構(gòu)中是否有適當(dāng)?shù)钠鸸潭ㄗ饔玫挠^念可以利用，是決定新的學(xué)習(xí)與保持的重要因素。為了促進(jìn)遷移，教材中必須有那種具有較高概括性、包容性和強(qiáng)有力的解釋效應(yīng)的基本概念和原理。.改進(jìn)教材呈現(xiàn)方式， 促進(jìn)遷移。奧蘇伯爾認(rèn)為， 不斷分化”和 綜合貫通”是人的認(rèn)知組織 的原則。這兩條原則也適用于教材的組織

6、和呈現(xiàn)。在呈現(xiàn)教材時(shí)，除了要從縱的方面遵循由一般到具體、不斷分化的原則以外，還要從橫的方面加強(qiáng)概念、原理、課題乃至章節(jié)之間的聯(lián)系。教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生努力探討觀念之間的聯(lián)系，指出它們的異同，消除學(xué)生認(rèn)識中表面的或?qū)嶋H存在的不一致之點(diǎn)。如果教師的教學(xué)或教科書不能使學(xué)生做到橫向聯(lián)系和融會貫通，就會出現(xiàn)不良后果，如學(xué)生不知道許多表面上不同的術(shù)語實(shí)際上代表著本質(zhì)上相同的概念，從而造成認(rèn)識上的許多混淆。x試簡要比較強(qiáng)化理論與社會學(xué)習(xí)理論的不同。答：強(qiáng)化動機(jī)理論就其主要傾向來說是行為主義心理學(xué)的動機(jī)理論。他們不僅用強(qiáng)化、S-R的公式來解釋個(gè)個(gè)行為的獲得，認(rèn)為在刺激和反應(yīng)之間不存在任何中介過程或中介變量，

7、因而否定從內(nèi)部去尋找行為的動力，他們把個(gè)人行為的積極性也看作是由外界刺激引起的一種對行為的沖動力量，也用強(qiáng)化來解釋行為動機(jī)的引起和動機(jī)的作用。班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論又稱觀察學(xué)習(xí)理論，主要觀點(diǎn)有：(1)個(gè)體、環(huán)境和行為這三者是相互聯(lián)系的一個(gè)系統(tǒng)，一般而言，三者你中有我，我中有你”，三者的關(guān)系是交互決定的。(2)人類不僅可以通過直接的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生學(xué)習(xí)，而且還可以通過觀察他人即榜樣的行為而產(chǎn) 生學(xué)習(xí)，獲得間接經(jīng)驗(yàn)。(3)觀察學(xué)習(xí)受到一系列的相互聯(lián)系的心理過程的支配，具體講，包括注意、保持、動作 復(fù)現(xiàn)與動機(jī)這四個(gè)子過程。舉例說明怎樣創(chuàng)設(shè)問題情境才能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)？答：創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)

8、的積極性，首先，教師要熟悉教材，掌握教材的結(jié) 構(gòu)，了解新舊知識之間的內(nèi)在聯(lián)系。在創(chuàng)設(shè)問題情境的同時(shí)，還要注意創(chuàng)設(shè)情緒情境。此外，教師要充分了解學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)狀態(tài)，使新的學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生已有發(fā)展水平構(gòu)成一個(gè)適當(dāng)?shù)目缍?。要培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新能力和解決問題的能力必須積極創(chuàng)造條件，讓教學(xué)充滿生活氣息和時(shí)代色彩， 真正調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，努力培養(yǎng)學(xué)生主體意識。 在課堂上要?jiǎng)?chuàng)設(shè)生動有趣的生活情境來啟發(fā)誘導(dǎo)，在課外要積極運(yùn)用專業(yè)知識解決實(shí)際問題，激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生親自探索、發(fā)現(xiàn)、解決問題。通過對這些問題的研究，學(xué)生將會領(lǐng)悟 到專業(yè)的精神、思想和方法。通過這個(gè)過程可以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析

9、問題和解決問題的能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課的興趣，提高專業(yè)素養(yǎng)。大學(xué)生思維發(fā)展有什么特點(diǎn)？在教學(xué)中如何促進(jìn)大學(xué)生思維能力的發(fā)展？ 答：從思維發(fā)展的類型與階段來看，大學(xué)生思維的特點(diǎn)已經(jīng)由青年初期的思維形式向青年 中期的思維過渡，其特點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。1、通過假設(shè)和理論觀念進(jìn)行思維；2、思維更加全面、靈活、有預(yù)計(jì)性；3、思維發(fā)展的形式化與命題性；4、思維成為自己活動的對象；5、青年的思維更注重未來。教師在課堂教學(xué)中培養(yǎng)大 學(xué)生創(chuàng)造性思維的方法包括有發(fā) 現(xiàn)法、問題教學(xué)法以及大腦風(fēng)暴法。發(fā)現(xiàn)法是一種以學(xué)生的學(xué)習(xí)為主要活動的教學(xué)方法；問題教學(xué)法是指教師針對學(xué)生在生活、活動中遇到的困難和提出的問題，幫助

10、他們分析，尋求假設(shè)，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，以求解決問題的一種教學(xué)方法；大腦風(fēng)暴法的核心思想是把產(chǎn)生想法和評價(jià)這種想法區(qū)分開， 其目的是以集思廣益的方式， 在一定時(shí)間內(nèi)采用極迅速的聯(lián)想作用， 大量產(chǎn)生多種主意。在培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造性人格和創(chuàng)新精神方面，教師要堅(jiān)持一個(gè)總的原則，即要尊重學(xué)生獨(dú)特的思維方式，要支持學(xué)生的首創(chuàng)精神，對學(xué)生的新見解、新設(shè)想、新方 案，肯定其積極價(jià)值，不能斥之以怪、搗亂”。教師尊重與鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的主要原則：尊重與眾不同的疑問；尊重與眾不同的觀點(diǎn)；向?qū)W生說明他的觀點(diǎn)是有價(jià)值的；給以不計(jì)其數(shù)的學(xué)習(xí)機(jī)會；使評價(jià)與前因后果聯(lián)系起來。大學(xué)生已有較高的思維水平和創(chuàng)造能力，大學(xué)教育中要著重注意：

11、 培養(yǎng)創(chuàng)新意識、激發(fā)創(chuàng)新熱情、磨礪創(chuàng)新意志、優(yōu)化創(chuàng)新品格。 5、 試述大學(xué)生情感發(fā)展的特點(diǎn)，針對這些特點(diǎn)如何進(jìn)行教育。答：大學(xué)生這一群體獨(dú)特的社會地位、知識水平、心理發(fā)展水平和生理發(fā)展水平，使他們 的情感有鮮明的特點(diǎn)。1、大學(xué)生情緒興奮性高，感染性強(qiáng)；大學(xué)生的情緒具有強(qiáng)烈性、爆發(fā)性和易激動性；美國心理學(xué)家霍爾曾把青年期稱為疾風(fēng)怒濤”時(shí)期。同樣一件事，對成年人可能沒有明顯激動，但卻能引起大學(xué)生強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)。大學(xué)生神經(jīng)系統(tǒng)的興奮過程優(yōu)于抑制過程，興奮過程容易引起泛化和擴(kuò)散，大學(xué)生社會活動范圍擴(kuò)大，學(xué)習(xí)、生活、人際 關(guān)系壓力大，客觀要求與心理發(fā)展水平不適應(yīng)，容易形成各種矛盾沖突是導(dǎo)致強(qiáng)烈情緒反應(yīng)的

12、社會原因。2、大學(xué)生情感具有豐富性與復(fù)雜性；大學(xué)生的情感極為豐富，不論在日常 生活、人際交往，還是在學(xué)習(xí)工作中都容易帶有濃厚的情緒色彩。生理因素引起的情緒和社會因素引起的情緒交織， 個(gè)人情緒和社會情感的交織，以及情緒表達(dá)和規(guī)范沖突給情感的表現(xiàn)和認(rèn)識 帶來很大的復(fù)雜性，此外不同性別、不同年級、不同家庭出身、不同性格、不 同學(xué)習(xí)成績、不同角色在情緒體驗(yàn)上也有顯著差異，這是高校教師在認(rèn)識大學(xué)生情感時(shí)必須細(xì)心鑒別的。3、大學(xué)生情緒具有穩(wěn)定性與波動性；大學(xué)生的情緒波動表現(xiàn)為兩極化，時(shí) 而大喜時(shí)而大悲，時(shí)而肯定時(shí)而否定，時(shí)而高漲時(shí)而低落，時(shí)而外顯時(shí)而內(nèi)隱，從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端。一時(shí)成功便欣喜若狂，一點(diǎn)

13、挫折便垂頭喪氣，情緒在兩極間明顯跌宕。有些大學(xué)生還表現(xiàn)為說不出原因的情緒波動，無緣無故的喜悅與憂郁。另一方面，大學(xué)生由于較高的智力水平，自我意識逐漸成熟，加上社會的高要求高期望， 因而有一定的自我控制力，能用理智控制情感，呈現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性。4、大學(xué)生情緒會出現(xiàn)文飾性；大學(xué)生由于自我意識發(fā)展成熟，自我控制能力增強(qiáng)，他們的內(nèi)心情緒體驗(yàn)與外部表現(xiàn)會呈現(xiàn)出不一致， 即 文過飾非比如內(nèi)心厭惡某一同學(xué)，外表上卻與之友好親熱。這應(yīng)該看作是個(gè)體從兒 童向成人過渡過程中情緒走向成熟的表現(xiàn)，但由此也給教師了解大學(xué)生的內(nèi)心情感帶來難 度，教師需要透過其外部表現(xiàn)多方了解其內(nèi)心真實(shí)的情感。5、社會性情感占大學(xué)生情感內(nèi)

14、容的主導(dǎo)地位。大學(xué)生不僅有由生理需求引起的情感，而且更多的是由社會需求引起的社會性情感，他們的道德感、理智感、 美感逐漸成為情感內(nèi)容的主要部分。高校要注意培養(yǎng)大 學(xué)生高尚的情操，提高其認(rèn)識能力，幫助他們用理智克服沖動。高校教師在教育中要重視教育中的情感因素，改變重知輕情的現(xiàn)象， 增進(jìn)教育活動中的科學(xué)性和藝術(shù)性，優(yōu)化教育效果。同時(shí)，高校教師更應(yīng)該關(guān)心、愛護(hù)每一個(gè)學(xué)生，心理學(xué)家曾建議教師要施愛于細(xì)微之處、意料之外、批評之時(shí)、困難之際、關(guān)鍵之中和教學(xué)之余。要對每個(gè)學(xué)生動之以情，真正 做到教書育人。與此同時(shí)，還應(yīng)幫助大學(xué)生運(yùn)用一些調(diào)控情緒的方法，如宣泄法、轉(zhuǎn)移法、放松調(diào)節(jié)法等，以使大學(xué)生情感健康發(fā)展。

15、艾賓浩斯遺忘曲線有哪些特點(diǎn)，對我們有什么啟示。答：德國心理學(xué)家艾賓浩斯對遺忘的進(jìn)程作了經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)研究，結(jié)果表明遺忘進(jìn)程先快后慢，據(jù)此結(jié)果繪圖，呈現(xiàn)出遺忘曲線。記憶材料的性質(zhì)不同，便有不同的遺忘特點(diǎn)，機(jī)械的材料因?yàn)闊o法建立認(rèn)知結(jié)構(gòu)，所以會迅速遺忘；而有意義材料能被原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化， 組成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，所以就不易遺忘。大學(xué)生所學(xué)的材料都是有意義的材料，能組成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因此大學(xué)生記憶的準(zhǔn)確性、持久性好。關(guān)于遺忘的原因，心理學(xué)家們提出了一 些不同的理論來進(jìn)行解釋，包括衰退說、干擾 說、檢索困難說以及同化說。不同理論從不同角度對遺忘作出不同解釋, 識保持的最有效途徑就是復(fù) 習(xí)能激活該知識的命題表

16、征,這說明遺忘可能是多因素造成的。不難看出，克服遺忘促進(jìn)知同角度對遺忘作出不同解釋, 識保持的最有效途徑就是復(fù) 習(xí)能激活該知識的命題表征,習(xí)。知識貯存在長時(shí)記憶中，如果長期不激活，就被遺忘，復(fù) 因此按照遺忘規(guī)律，合理安排復(fù)習(xí)時(shí)間和方法，可以使知識保持鞏固。教師如何使學(xué)生從要我學(xué)”轉(zhuǎn)化為我要學(xué)”?答：在教學(xué)活動中，學(xué)生不是消極被動的受教育者，而是自覺的積極的參加者，是學(xué)習(xí)活 動的主體。教師只有根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、心理特征與水平狀況，創(chuàng)設(shè)符合和適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的情境，才能充分發(fā)揮學(xué)生積極性，引導(dǎo)學(xué)生自己動腦、動口、動手，主動去獲取知識， 自覺地訓(xùn)練技能，以達(dá)到教學(xué)的目的。教師要把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，

17、要善于激發(fā)和調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性， 要讓學(xué)生有自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間，要讓學(xué)生有進(jìn)行深入細(xì)致思考的機(jī)會、自我體驗(yàn)的機(jī)會。教學(xué)中要盡最大的努力，最充分地調(diào)動學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)，由 要我學(xué)轉(zhuǎn)化為 我要學(xué)、我愛學(xué)”。試述成敗歸因理論的主要觀點(diǎn)，并分析這一理論對于教師教育教學(xué)工作的意義。答：人們在做完一項(xiàng)工作之后，往往喜歡尋找自己或他人成功或失敗的原因，這一心理過 程就是歸因。美國心理學(xué)家維納認(rèn)為，人們在對自己和他人的行為進(jìn)行歸因時(shí)，常常將其歸結(jié)為能力高低、努力程度、任務(wù)難度和運(yùn)氣好壞。維納將這四種主要原因按控制點(diǎn)、穩(wěn)定性、可控性、這三個(gè)維度進(jìn)行歸類。維納認(rèn)為，個(gè)體的歸因傾向 會影響其未來活動的選擇、堅(jiān)持

18、性和動機(jī)強(qiáng)度。如果一個(gè)人把失敗歸結(jié)為不穩(wěn)定的和可控制的原因，那么他就有可能在失敗的情況下堅(jiān)持努力，并相信將來一定能取得成功，顯然這是一種積極的歸因；相反，如果把失敗歸結(jié)為穩(wěn)定和不可控制的原因，那么他就不會相信自己能夠改變現(xiàn)狀，也就不會再努力學(xué)習(xí)了，這是一種消極的歸因。由于努力程度可受個(gè)人意志的控制，因此當(dāng)學(xué)生把學(xué)業(yè)失敗歸因于自己努力不夠時(shí)就會增強(qiáng)其進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動機(jī)。研究發(fā)現(xiàn)，通過訓(xùn)練，可以讓學(xué)生形成這 種積極的歸因?？煽匦赃@一維度似乎與自信心和對前途的期待密切相關(guān)。如 果學(xué)生交成功歸因于努力這一可控制的因素，他們就會信心百倍，并預(yù)期今后會再次獲 勝；如果他們把成功歸因于像運(yùn)氣這種不可控制的因素

19、，那么他們就會產(chǎn)生感激之情，并希望今后仍能碰到好運(yùn)氣。值得一提的是，如果學(xué)生把失敗歸因于能力這種不可控的因素，那么他們就會放棄努力，聽任失敗的到來，在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出冷漠、悲觀、退縮、自暴自棄、他們 往往認(rèn)為自己沒有成功的能力，在這種情緒的支配下，學(xué)生便失去了學(xué)習(xí)的積極性，更進(jìn)一步就是使學(xué)生陷入失敗 一缺乏能力一失落感一表現(xiàn)降低的惡性循環(huán)之中。 維納的成敗歸因理論證明了成功和失敗的因果歸因引起個(gè)體期望的改變和情感反應(yīng)，并進(jìn)而對后繼行為有促動作用。 維納的歸因理論明確地闡述了學(xué)生對自己行為成敗的認(rèn)知和歸因 對其學(xué)習(xí)積極性的重要作 用，這對于我們教會學(xué)生形成學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生完整的 人格和優(yōu)良心

20、理品質(zhì)，具有重要的意義。學(xué)生學(xué)習(xí)成績成功與失敗總不能只從一方面去尋找 原因的。 我認(rèn)為教師很好地運(yùn)用成敗歸因理論來引導(dǎo)教育學(xué)生，幫助學(xué)生找到影響自己學(xué) 習(xí)的原因，有助于更好地提高學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)成績，有助于每一位學(xué)生都能健康成長，成為國家所需要的各類人才。試述經(jīng)驗(yàn)泛化說的主要觀點(diǎn)，并說明這一理論對于高校教學(xué)的意義。答：經(jīng)驗(yàn)泛化說又叫概括化理論（概括說），是美國心理學(xué)家賈德提出的學(xué)習(xí)遷移理論。他認(rèn)為，兩種學(xué)習(xí)活動之間存在的共同要素，只是產(chǎn)生遷移的必要前提，產(chǎn)生遷移的關(guān)鍵是學(xué)習(xí)者在兩種活動或經(jīng)驗(yàn)中通過概括產(chǎn)生泛化的共同原理。這個(gè)理論認(rèn)為，只要一個(gè)人對他的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了概括，就可以完成從一個(gè)情境到另

21、一種情境的遷移。賈德傾向于把兩個(gè)情境之間的相同要素的重要性減到最低限度，而突出強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)概括的重要性，認(rèn)為知識概括化的水平越高，遷移的范圍和可能性越大。原理原則因其具有普遍化的作用，可增進(jìn)學(xué)習(xí)遷移的效用。賈德認(rèn)為，概括就等于遷移，概括是學(xué)與教的結(jié)果， 所以教法在遷移中作用很大。 后來的許多研究進(jìn) 一步證實(shí)了經(jīng)驗(yàn)泛化說，研究也揭示出概括不是一個(gè)自動過程，它與教 學(xué)方法密切相關(guān)，這與課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是一致的，即同樣的教材內(nèi)容，由于教學(xué)方法不同，而 使 教學(xué)效果大為懸殊，遷移的效果也大不相同。經(jīng)驗(yàn)泛化說強(qiáng)調(diào)原理、概括化的經(jīng)驗(yàn)在遷 移中的作用，認(rèn)為遷移更多的是依賴于對一般原理的理解以及這種理解在新舊情境的

22、相互關(guān)系中的作用。因此，在教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生對核心的基本概念進(jìn)行抽象或概括，實(shí)現(xiàn)最大程度的遷移。經(jīng)驗(yàn)泛化說是加強(qiáng)雙基”教學(xué)的重要理論依據(jù)之 一。10、用實(shí)例說明觀察學(xué)習(xí)的基本過程。答：班杜拉認(rèn)為，觀察學(xué)習(xí)的過程可分為四個(gè)階段：1、注意過程；注意過程是指個(gè)體注意和知覺榜樣情景的各個(gè)方面。它是觀察學(xué)習(xí)的首要階段。如果人們對榜樣行為的重要不加以 注意，就無法通 過觀察進(jìn)行學(xué)習(xí)，注意過程決定著榜樣的哪些特征受到觀察，并決定著哪 些榜樣特征將得到提取。 注意過程和榜樣本身的特征及觀察者的特點(diǎn)有關(guān)。2、保持過程；榜樣行為引起人們的注意之后，雖然榜樣行為不再出現(xiàn)， 但它仍能影響觀察者， 這是由于觀察者對注意到

23、的榜樣行為保持的結(jié)果。觀察學(xué)習(xí)的保持主要依存于兩個(gè)系統(tǒng)：表象系統(tǒng)和言語系統(tǒng)。3、動作復(fù)現(xiàn)過程；這是個(gè)人對榜樣行為的再現(xiàn)過程。通常，人們是通過榜樣作用 習(xí)得和掌握與新行為近似的東西，然后根據(jù)各種反饋信息不斷地自我調(diào)整和自我矯正，才逐漸掌握新的行為技能。因此，一個(gè)人即使已經(jīng)充分意識到了榜樣行為，并把它經(jīng)過編碼后很好地保持在記憶中，但是如果沒有適當(dāng)?shù)膭幼髂芰?，個(gè)體仍不能再現(xiàn)這種行為。4、動機(jī)過程；動機(jī)過程是指個(gè)體因表現(xiàn)所學(xué)到的行為而受到激勵(lì)的過程。動機(jī)過程包括直接強(qiáng)化、 替代強(qiáng)化和自我強(qiáng) 化。如果個(gè)體按照榜樣行為行動導(dǎo)致有價(jià)值的結(jié)果稱為直接強(qiáng)化；觀察 到榜樣的行為受到強(qiáng)化而間接受到強(qiáng)化稱為替代強(qiáng)化，

24、即學(xué)習(xí)者觀察到榜樣的行為的后果， 與自己直接體驗(yàn)到的后果，是以同樣的方式影響觀察者的行為表現(xiàn)的；自我強(qiáng)化是人們對 自己的行為所產(chǎn)生的評價(jià)反應(yīng)也會調(diào)節(jié)他們將表現(xiàn)出哪些可觀察到的習(xí)得行為，他們傾向于作出自我滿意的行為，拒絕那些個(gè)人厭惡的東西。自我強(qiáng)化是人類所特有的現(xiàn)象，它充分體現(xiàn)了人具有能動性的特征。觀察學(xué)習(xí)在人類學(xué)習(xí)中具有極重要的作用。它使得人們不但可以超越經(jīng)由賞罰控制來學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn)的限制，而且可以也使人超越事先設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)情境的限制，隨時(shí)隨地地進(jìn)行學(xué)習(xí)。 人的許多社會性都是通過觀察學(xué)習(xí)而獲得的。四、論述題評述班杜拉社會學(xué)習(xí)理論的主要內(nèi)容及對高校教育工作的啟示。答：班杜拉挨棄了心理動力學(xué)和心理特質(zhì)

25、論的內(nèi)因決定論和傳統(tǒng)行為主義的外因決定論的人格理論模式，對三者之間的關(guān)系提出了更為辨證和完善的三方互動決定論。1、強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)在人的行為獲得中的作用。認(rèn)為人的多數(shù)行為是通過觀察別人的行為和行為的結(jié)果而學(xué) 得的。依靠觀察學(xué)習(xí)可以迅速掌握大量的行為模式。2、重 視榜樣的作用。人的行為可以通過觀察學(xué)習(xí)過程獲得。但是獲得什么樣的行為以及行為的表現(xiàn)如何，則有賴于榜樣的作用。榜樣是否具有魅力、是否擁有獎(jiǎng)賞、榜樣 行為的復(fù)雜程度、榜樣行為的結(jié)果和榜樣與觀察 者的人際關(guān)系都將影響觀察者的行為表現(xiàn)。3、強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)的作用。人的行為不僅受外界行為結(jié)果的影響，而且更重要的是受自我引發(fā)的行為結(jié)果的影響，即自我調(diào)節(jié)的影

26、響。自我調(diào)節(jié)主要是通過設(shè)立目標(biāo)、自我評價(jià)，從而引發(fā)動機(jī)功能來調(diào)節(jié)行為的。4、主張獎(jiǎng)勵(lì)較高的自信 心。一個(gè)人對自己應(yīng)付各種情境能力的自信程度，在人的能動作用中起著重要作 用。它將決定一個(gè)人是否愿意面臨困難的情境，應(yīng)付困難的程度以及個(gè)人面臨困難情境的持久性。如果一個(gè)人對自己的能力有較高的預(yù)期，在面臨困難時(shí)往往會勇往直前，愿意付出較大的努力，堅(jiān)持較久的時(shí)間；如果一個(gè)人對自己的能力缺乏自信，往往會產(chǎn)生焦慮、不安和逃避行為。因此，改變?nèi)说幕乇苄袨?，建立較高的自信心是十分必要的。 社會學(xué)習(xí)理論重視榜樣的作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對行為的自我調(diào)節(jié)，主張建立較高的自信心。所有這些思想都是十分可取的，值得我們借鑒和參考。就

27、企業(yè)管理來說，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)充分看到 員工與員工之間的互相影響，主動在企業(yè)中樹立員工榜樣，利用榜樣的作用激發(fā)員工的工作熱情、使員工更多的表現(xiàn)出企業(yè)所希望的行為。在樹立榜樣時(shí)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要力求使榜樣真實(shí)可近、平凡感人。如果將榜樣完美化、理想化，常常會使員工感到高不可攀，或者感到榜樣脫離生活、虛假騙人。結(jié)果不僅不能起到激勵(lì)作用，反而會使員工反感，降低員工士氣。啟示：對德育工作，尤其是對學(xué)生的態(tài)度和品德的學(xué)習(xí)具有重要的啟示意義，要注意榜樣人物及其行為后果；要恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用強(qiáng)化理論，注意直接強(qiáng)化、替代強(qiáng)化和自我強(qiáng)化的作用。教 育者應(yīng)該言行一致，適當(dāng)?shù)乩锚?jiǎng)懲和替代強(qiáng)化等等對教育實(shí)踐都具有指導(dǎo)意義。根據(jù)奧蘇伯爾有

28、意義接受學(xué)習(xí)理論關(guān)于知識同化的三種模式，在你熟悉的學(xué)科領(lǐng)域， 進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。要求：具體說明在每種模式中，新學(xué)習(xí)的知識是什么，已有知識是什么。 答：奧蘇伯爾用 同化”理論解釋了新知識習(xí)得的機(jī)制，即認(rèn)知結(jié)構(gòu)建立和重組的過程。他 認(rèn)為，學(xué)生能否習(xí)得新知識，取決于頭腦中原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的舊知識。新知識與已有觀念相互作用的結(jié)果，導(dǎo)致新舊知識的同化。在學(xué)習(xí)中原有的適當(dāng)觀念對新知識起著某種固 定作用，成為同化點(diǎn)，便于將新知識納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，使原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到建立、擴(kuò)展、完善、分化、精確化，使原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)重建或改組，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而習(xí)得新 知識。他按照新舊觀念概括水平不同，提出了同化的三種模式為

29、：類屬性同化、總括性同化、并列結(jié)合性同化。(1)類屬性同化的典型方式是類屬學(xué)習(xí)，即通過類屬過程獲得概念的學(xué)習(xí)，就是把新觀 念歸屬于認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的類觀念，并與相應(yīng)的、與之相適當(dāng)?shù)挠^念聯(lián)系起來的過程。 當(dāng)原有的觀念的概括和統(tǒng)攝水平高于新學(xué)習(xí)的概念時(shí)，新概念與原有觀念之間 就構(gòu)成了類屬關(guān)系，亦稱下位關(guān)系，這種學(xué)習(xí)亦稱為下位學(xué)習(xí)。類屬學(xué)習(xí)可以區(qū)分為兩種形式：一種是派生類屬學(xué)習(xí)，就是新概念完全可以由上位概念派生出來而獲得意義。如學(xué)生已有 建筑物”的概念，新學(xué)習(xí)的概念是 劇院”，可以把劇院同化在建筑物之下，從而獲得劇院是一種讓大眾觀賞影劇的建筑物的意義。新命題使原有命題得到充實(shí)或證實(shí)。這種同化模式學(xué)習(xí)速

30、度快，比較省力。另一種是關(guān)系類屬學(xué)習(xí)，即原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的概念與新學(xué)習(xí)的概念之間只有相關(guān)關(guān)系， 新概念的意 義的獲得不能由原有概念中派生出來。如學(xué)生已有 杠桿”概念，新學(xué)習(xí)的是 滑輪”，把滑輪同化在杠桿之下，使上位的杠桿概念得以擴(kuò)展。在高校教學(xué)中，教材 編排多用 相關(guān)下位模式，如某章有若干節(jié)，某節(jié)有若干問題，實(shí)際上從章、節(jié)到問題，正是下位知識 逐層展開，在展開過程中又使上位知識不斷擴(kuò)展深化，最終構(gòu)成完整的上位知識。(2)總括性同化的典型方式是總括學(xué)習(xí)，也就是學(xué)生通過綜合歸納獲得新學(xué)習(xí)概念的意義。由于新概念在概括和統(tǒng)攝程度上高于原有的概念，所以，這種學(xué)習(xí)又稱為上位學(xué)習(xí)。如語文課學(xué)習(xí)用擬人化手法寫作

31、的范文后，總結(jié)擬人化寫作方法的特點(diǎn)。上位學(xué)習(xí)是一個(gè)去掉下位概念或命題中的非本質(zhì)特征，抽出其本質(zhì)特征的概括過程。 因此較之下位學(xué)習(xí)難度較大。學(xué)生學(xué)習(xí)公式、定理、定律、原理、各種理論知識都必須通過上位學(xué)習(xí)模式進(jìn)行，通過抽象 概括的理性思維而總括出來。(3)并列結(jié)合性同化的典型方式是并列結(jié)合學(xué)習(xí)，也就是通過并列結(jié)合獲得概念的意義。這是在新學(xué)習(xí)的概念與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有概念的關(guān)系既非從屬關(guān)系又非總括關(guān)系時(shí)發(fā)生的學(xué)習(xí)，但它們之間有吻合性，有共同的關(guān)鍵特征，即自變量和因變量的關(guān)系。例如在教育心理學(xué)的認(rèn)知學(xué)習(xí)中，布魯納的認(rèn)知-發(fā)現(xiàn)說，奧蘇伯爾的認(rèn)知 -同化說都是認(rèn)知理論，但各有自己的理論觀點(diǎn)，不可彼此取代。它們

32、之間的關(guān)系，就是并列關(guān)系。再如，學(xué)習(xí)理論中的強(qiáng) 化概念有 直接強(qiáng)化、替代強(qiáng)化、自我強(qiáng)化等。它們各自有獨(dú)立的涵義，也是彼此不可替代 的并列關(guān)系。什么是從眾？人們?yōu)槭裁磿谋?？試?lián)系高校大學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的實(shí)際，分析從眾的 意義。答：當(dāng)個(gè)人與群體中多數(shù)人的意見或行為不一致時(shí)，會感到壓力，這時(shí)人們往往放棄自己的意見和行為，而隨大流個(gè)體在群體壓力下表現(xiàn)出與群體中多數(shù)人一致的意見或行為的現(xiàn) 象叫做從眾。大 學(xué)生群體中的從眾行為有以下幾個(gè)原因： 1)大學(xué)生特別是剛?cè)胄５拇笠恍律?當(dāng)面臨自 己的觀點(diǎn)與群體多數(shù)人的觀點(diǎn)不一致時(shí)，因?yàn)椴辉敢獗蝗后w成員視為不合群者而加以非議或排斥，所以總是傾向于放棄自己的觀點(diǎn)，與

33、多數(shù)人的意見保持一致， 如果個(gè)人越相信群體信息的正確性，個(gè)人的自信心就越差，從眾的可能性就越大。2）部分學(xué)生在群體中的地位較低，他們更可能產(chǎn)生從眾行為。個(gè)人在群體中的地位會影響從眾行為的產(chǎn)生。一般來說， 在群體中地位高的人不易出現(xiàn)從眾行為，而地位低者容易出現(xiàn)從眾行為。3）學(xué)生對自己感到不自信。大學(xué)生的能力、自信心和自尊水平等個(gè)性心理特征與其從眾行為有密切的關(guān)系。自我意識發(fā)展水平 低、不自信、缺乏自尊的學(xué)生，與相信自己的學(xué)生相比更容易產(chǎn)生從眾 行為。此外，群體中的群體輿論、 群體規(guī)模、群體凝聚力、個(gè)人的自我卷入水平、 文化差異、 性別差異也會對學(xué)生是否選擇從眾行為有一定影響。大學(xué)生的從眾行為不論是對大學(xué)還是大學(xué)生自己都有著非常重要的意義。從學(xué)校的角度來看，學(xué)校為了順利地進(jìn)行管理工作，執(zhí)行自己的職能，通常都會制訂一些行為規(guī)范來約束大學(xué)生的行為。大學(xué)生的從眾心理可以減少違反學(xué)校規(guī)章制度的事情發(fā)生。同時(shí)，因?yàn)橛袕谋姷男睦?，大學(xué)的校園文化才能得以延續(xù)，并形成自己的特色。 從學(xué)生的角度看，學(xué)生只有在更多的方面與群體的主導(dǎo)傾向、價(jià)值觀念、行為方式取得一致，他才能適應(yīng)該學(xué)校的環(huán)境，否則他將為各種困難所困擾。每個(gè)學(xué)生能力都是有限度的，他不可能有那么多的時(shí)間一一去尋找每一個(gè)問題的答案，那么在這種環(huán)境下采取從眾行為無 疑是最好的選擇。