1、 舊唯物主義的歷史評價問題 本章討論哲學(xué)基本問題的內(nèi)涵，批評舊唯物主義哲學(xué)的不徹底性，分析了舊唯物主義哲學(xué)理論上的主要缺陷。一、恩格斯論哲學(xué)基本問題二、恩格斯論舊唯物主義三、恩格斯對施達(dá)克的批評1.哲學(xué)基本問題提出的哲學(xué)史依據(jù)2.哲學(xué)基本問題的內(nèi)涵 3.關(guān)于不可知論問題的討論 4.推動哲學(xué)發(fā)展的動力恩格斯論哲學(xué)基本問題恩格斯首先分析了提出這個問題的歷史根據(jù)問題 恩格斯通過分析不同時代哲學(xué)中心問題中所包含的思維與存在關(guān)系問題，說明為什么應(yīng)當(dāng)把思維與存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)的基本問題。遠(yuǎn)古時代這個問題表現(xiàn)為靈魂與外部世界的關(guān)系問題。為什么要這樣講？古代世界這個問題表現(xiàn)為世界本原與世界的關(guān)系問題中世紀(jì)

2、這個問題表現(xiàn)為神靈與自然和社會的關(guān)系問題近代思維與存在關(guān)系這個問題以其本來的面目顯現(xiàn)出來思維與存在關(guān)系問題的實(shí)質(zhì) 結(jié)論 靈魂不朽問題的產(chǎn)生 靈魂不朽問題的實(shí)質(zhì) 遠(yuǎn)古時代這個問題表現(xiàn)為靈魂與外部世界的關(guān)系問題。： 遠(yuǎn)古時代的人將靈魂看作是可以與肉體相分離的實(shí)在，將神看作是隱藏在自然背后的獨(dú)立實(shí)在，這就將人的精神與其現(xiàn)實(shí)的存在、與自然的存在分割開來。因此，靈魂不死問題實(shí)質(zhì)上映射了人對思維與存在關(guān)系的思考。靈魂不朽問題的實(shí)質(zhì)古代世界這個問題表現(xiàn)為世界本原與世界的關(guān)系問題本原探討的思想進(jìn)路：本原概念的產(chǎn)生（神話思維與追本溯源的本原式思考方式、神譜的思維價值取向與本原概念）；始基概念與自然哲學(xué)家的解釋；

3、柏拉圖理念論（理念的自在性與概念表征什么、理念與外部世界的對立）；亞里斯多德的本體論（尋找事物存在的理由和理由、一般的存在方式、思想與思想之物的關(guān)系）本原問題思考的實(shí)質(zhì)：直觀的、形象的方式明顯的表現(xiàn)著思維（意識）這一方面。但本原何以能夠表征思維？本原表征著世界存在的理由或根據(jù)，這種一般意義的存在只能在人的思維中對人顯現(xiàn)出來，也就是人只能以概念即思維的方式把握它的存在。因此，理念在某種意義上講，它體現(xiàn)了人的思維這個方面。而萬物則表現(xiàn)了世界自身的存在。近代思維與存在關(guān)系這個問題以其本來的面目顯現(xiàn)出來近代哲學(xué)討論的思想進(jìn)路：一般與個別關(guān)系問題的爭論，以及神與世界的關(guān)系問題的討論使思維與存在問題凸現(xiàn)出

4、來（笛卡爾論物質(zhì)實(shí)體與精神實(shí)體、斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說）；經(jīng)驗論與唯理論的爭論（人面對實(shí)存事物何以能夠獲得關(guān)于實(shí)存事物的存在根據(jù)的觀念；經(jīng)驗優(yōu)先還是概念優(yōu)先爭論的意義；物對意識的邏輯優(yōu)先性問題成為一個重要問題；）思維與存在關(guān)系問題的實(shí)質(zhì)：精神與物質(zhì)關(guān)系的爭論實(shí)質(zhì)上是思維與存在的關(guān)系問題，它從屬于思維與存在的關(guān)系問題（前者的語境在倫理問題上會使堅持唯物主義的思想家面臨解釋的困境；后者的語境會化解這種解讀困境）；這個問題的本質(zhì)是思想的內(nèi)容和內(nèi)容之所指的關(guān)系問題，而不是一個影像問題；它可以引申為人的思維與人的存在問題；忽視論域的這個區(qū)別，使經(jīng)驗論與唯理論爭論的意義長期被人們誤解了。 恩格斯認(rèn)為，從哲學(xué)史

5、的角度講，盡管不同時代人們關(guān)注的哲學(xué)問題有很大的差別，對哲學(xué)問題解讀的角度有很大的區(qū)別，但是，關(guān)注人的思維（精神、靈魂、意識、思想、意志、欲望等）同外部世界的關(guān)系問題是蘊(yùn)含在其中的普遍性問題。人們對人與世界關(guān)系的看法在很大程度上依賴于對思想和世界關(guān)系的看法。也可以說，人們對人與世界關(guān)系的看法同時表現(xiàn)出人們對精神與世界關(guān)系的基本看法。因此，恩格斯認(rèn)為，思維與存在的關(guān)系問題構(gòu)成貫穿哲學(xué)歷史進(jìn)程的一個核心問題。結(jié)論：哲學(xué)基本問題的兩個方面及哲學(xué)的黨派性哲學(xué)基本問題內(nèi)涵的再探討哲學(xué)基本問題的內(nèi)涵 恩格斯認(rèn)為，思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題。它包括： 第一，思維與存在誰是本原的問題。第二，思維與存在

6、是否具有同一性問題。第三，哲學(xué)的黨派性是指哲學(xué)家的基本哲學(xué)立場問題，而不是指其在社會問題上所持的立場問題。 按照列寧的解釋，它的適用范圍是有限的。思維與存在誰是本原的問題。這里需要注意的問題是：其一，本原問題包含著先后順序問題。但這種先后，是邏輯上的先后關(guān)系，而不是時間上的先后關(guān)系。時間問題是事實(shí)問題，因而是科學(xué)問題。從哲學(xué)的角度講，時間在先未必在邏輯上在先。其二，這個問題所要解決的問題是以誰為基石或邏輯出發(fā)點(diǎn)來解決認(rèn)識論的其他問題，特別是知識客觀性問題。其三，馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)最重要的區(qū)別就在于馬克思主義哲學(xué)是把人存在的社會性、歷史性、物質(zhì)性（生產(chǎn)方式）、實(shí)踐性作為全部認(rèn)識論的基礎(chǔ)，

7、而作為人的生理性的物質(zhì)性問題不是馬克思主義哲學(xué)特有的問題。其四，對何者是第一性的不同回答是區(qū)分唯物主義和唯心主義哲學(xué)的基本尺度。這是一個哲學(xué)認(rèn)識論的判斷，而不是傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)生學(xué)意義的本體論意義的判斷，更不是科學(xué)意義的判斷。哲學(xué)基本問題內(nèi)涵的再探討理論背景馬克思主義哲學(xué)建立的基本原則是按照馬克思主義哲學(xué)的解釋，哲學(xué)基本問題的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)包括如下內(nèi)容：理論背景 人與人生存于其中的世界之間的關(guān)系是我們思考哲學(xué)問題的根本出發(fā)點(diǎn)。這樣，人的思維（意識、思想、情感、欲望、理智、意志、反省等精神狀態(tài)）和世界的關(guān)系問題必定成為哲學(xué)探索的基本問題。對科學(xué)意義的理解、對認(rèn)知的客觀有效性的確定，對人生意義和價值的確認(rèn)，

8、都要求對思維和與存在的關(guān)系做出合理性的解釋。這是唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)爭論產(chǎn)生的理論背景。 物質(zhì)第一性不是指大腦分泌思想，也不是指意識是人的大腦對外部世界鏡像式的映射和描述，是指意識內(nèi)容和內(nèi)容之所指之間的對應(yīng)關(guān)系，是指對認(rèn)識本性的理解應(yīng)當(dāng)立足于人對外部世界的依賴（依存）關(guān)系這個原則之上，是指以實(shí)踐為基石解讀人的認(rèn)識活動及其成果的意義和價值。 物質(zhì)第一性和意識第二性原則表達(dá)的是一種邏輯關(guān)系，即理論論證的關(guān)系，而不是時間關(guān)系。因為，時間關(guān)系表達(dá)的是事實(shí)關(guān)系，而這屬于科學(xué)研究的領(lǐng)域。 思維過程是人的一種創(chuàng)造性活動。歷史的具體的思維主體的形成、認(rèn)識客體的建立、思維活動的展開、思維成果的產(chǎn)生、思維對存在把握的程度與深度，這一切要素都依賴于思維個體的經(jīng)歷、經(jīng)驗知識，依賴于人類已有的科學(xué)理論的豐富程度和完善程度，依賴于人類實(shí)踐活動的水平，依賴于人生存的社會環(huán)境。 唯物主義和唯心主義的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是存在（物質(zhì)）與思維（精神）何者第一性。其要義是：是否將意識之外的存在自身作為認(rèn)識論研究的首要條件；是否承認(rèn)應(yīng)當(dāng)按照事物自身的本來面目認(rèn)識事物；是否堅持用思維主體的實(shí)踐性分析認(rèn)識的本性。 思維與存在的關(guān)系問題是一個社會性、歷史性范疇。不僅對思維與存在何者第一性