1、第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇題（下列每題的選項中，有一項是最符合題意的）。.恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（）A.運動和靜止的關(guān)系問題B.人與周圍世界的聯(lián)系問題C.思維和存在的關(guān)系問題D.聯(lián)系與發(fā)展的關(guān)系問題.劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是 （）A.是否承認(rèn)社會歷史的規(guī)律性B.是否承認(rèn)階級斗爭C.是否承認(rèn)社會存在決定社會意識D.是否承認(rèn)社會意識的能動作用 TOC o 1-5 h z .列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過（）A.物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的B.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的C.主體和客體的關(guān)系界定的D. 一般和個別的關(guān)系界定的.馬克思主義認(rèn)為，世界

2、的真正統(tǒng)一性在于它的（）A.實踐性 B.運動性 C.物質(zhì)性 D,客觀性5“ “坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是（）A.物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運動無限性和有限性的統(tǒng)一C.時空的無限性和有限性的統(tǒng)一D.運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng). “舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指 （）A.舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B.舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義C.舊唯物主義是機械唯物主義D.舊唯物主義是割裂了運動與靜止的辯證法.既是自然界與人類社會分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)（）A.運動 B.實踐 C.精神生產(chǎn) D.物質(zhì)生產(chǎn).物

3、質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，這里“客觀實在性”是指 （）A.看得見、摸得著的實物B.物質(zhì)的具體形狀和結(jié)構(gòu)C.不以人的意志為轉(zhuǎn)移C.不以人的意志為轉(zhuǎn)移D.不能被人們所認(rèn)識.有一首描述在戰(zhàn)爭中缺了釘子的馬掌會導(dǎo)致國家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬踞，騎士絕；騎士絕,戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅。”這首童謠包含的哲學(xué)原理馬蹶；戰(zhàn)馬踞，騎士絕；騎士絕,戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅?！边@首童謠包含的哲學(xué)原理是（）A.事物是普遍聯(lián)系的A.事物是普遍聯(lián)系的B.事物是變化的C.事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)C.事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D.事物的量變引起質(zhì)變.事物的否定方面是指（A.事物中處于主導(dǎo)地位的方面A.事物中處于主

4、導(dǎo)地位的方面B.事物中消極的方面C.事物中維持其存在的方面C.事物中維持其存在的方面D.事物中促使其滅亡的方面. “沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！?“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。”這兩句詩包含的哲學(xué)道理是（）A.矛盾是事物發(fā)展的動力A.矛盾是事物發(fā)展的動力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢 TOC o 1-5 h z .中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了（）A.內(nèi)因和外因的關(guān)系B.矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系C.矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系.辯證法的否定即“揚棄”，它的含義是指（）A

5、.拋棄 B.事物中好的方面和壞的方面的組合C.純粹的否定D.既克服又保留.唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（）A.方向和道路B.形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D.源泉和動力.關(guān)于意識的本質(zhì)，唯心主義的錯誤在于（）A.否認(rèn)意識對物質(zhì)的反作用B.夸大物質(zhì)對意識的決定作用C.強調(diào)意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系D.否認(rèn)意識對物質(zhì)的依賴性.對于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明 （）A.意識是主體的自由創(chuàng)造B.意識不受客體影響C.意識受主體狀況的影響C.意識受主體狀況的影響D.意識的內(nèi)容是主觀的23 23 .區(qū)別新舊事物的根本標(biāo)志在于（）23 23 .區(qū)別新舊事物的根本標(biāo)志在于（）.矛盾是（）A.事物內(nèi)部

6、或事物之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系B.對立面之間相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的關(guān)系C.對立面之間的相互排斥、相互否定的關(guān)系D.主體和客體之間相互作用的關(guān)系.馬克思主義的活的靈魂是（）A. 一分為二 B.運動就是一切 C.堅持斗爭就能發(fā)展D.具體問題具體分析.列寧關(guān)于“人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”的說法 （）A.夸大了意識的作用B.正確地指出了意識的能動作用C.具有唯意志主義的傾向D.是主觀唯心主義的表現(xiàn).發(fā)展的實質(zhì)是 （）A.前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一B.量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化C.運動和靜止的相對統(tǒng)一D.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（）A.辯證形式 B.趨勢和道路 C.不同狀態(tài)

7、 D .源泉和動力. “不積此步，無以至千里，不積細(xì)流，無以成江海?！边@段話說明了（）A.質(zhì)變是由量變引起的B.量變是由質(zhì)變引起的C.質(zhì)變和量變是相互滲透的D .量變在事物發(fā)展中是不起作用的34 34 .辯證唯物論認(rèn)為運動是 （）A.是否受到多數(shù)人的擁護B.是否同歷史發(fā)展的必然趨勢相符合C.C.在形式上是否新奇. “一刀切”的工作方法是A.形而上學(xué)的方法C.抓中心帶動全盤的方法.區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志A.事物的變化是否突破“度”C.事物有否發(fā)展數(shù)量的增減D.出現(xiàn)時間的先后（）B.相對主義的方法D.庸俗進(jìn)化論的方法是看 （）B.物的變化是否顯著D.事物是否發(fā)生非本質(zhì)屬性的變化.唯物主義與唯心主

8、義的根本區(qū)別在于（）A.對世界本原問題的不同回答B(yǎng).對思維與存在有無同一性的不同回答C.對世界是否運動變化的不同回答D.對意識有無能動性的不同回答.馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點是（）A.為人民服務(wù)的觀點B. 一切從實際出發(fā)的觀點C.求真務(wù)實的觀點D.實踐的觀點.馬克思在哲學(xué)上最偉大的貢獻(xiàn)是 （）A.創(chuàng)立了唯物史觀B.揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律C.把辯證法與唯物主義統(tǒng)一起來D.確立了能動的反映論.正確發(fā)揮意識能動作用的客觀前提是A.個人積極性的發(fā)揮 B.集體智慧的調(diào)動 C.解放思想 D.尊重客觀規(guī)律. “憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的風(fēng)景都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看礦物的 商業(yè)價值，他

9、沒有礦物學(xué)的感覺”。這是（）A.先驗論的觀點B.主觀唯心主義的觀點C.人的感覺具有主體性D.經(jīng)驗論的觀點.有首古詩：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年”，這是用神話形 式說明時間（）A.客觀的 B.有限的 C.可知的 D.相對的.打制粗糙的石器一一制造金屬工具一一鐵制工具的出現(xiàn)一一機器的使用一一電話、 電視、計算機廣泛使用一一用遺傳工程技術(shù)產(chǎn)生克隆羊，這有力地表明實踐是（）A.客觀的物質(zhì)性活動B.歷史性活動C.社會性活動D.能動的不斷的發(fā)展的活動.否認(rèn)運動的絕對性，把靜止絕對化的觀點是（）A.唯心主義B.形而上學(xué)C.相對主義D.唯物主義A.物質(zhì)的承擔(dān)者A.物質(zhì)的承擔(dān)者B. 一切事

10、物、現(xiàn)象和過程的變化C.物體的位置移動D.事物的顯著變動.意識是“客觀存在的主觀映象”是指（）A.意識是溝通客觀和主觀的橋梁B.意識是客觀精神和主觀感覺的產(chǎn)物C.意識的形式是客觀的，而內(nèi)容和源泉是主觀的D.意識的內(nèi)容和源泉是客觀的，而形式是主觀的. 一些地方的人們掠奪性的濫挖草原上的甘草，雖獲得一定的經(jīng)濟利益，卻破壞了草原 植被，造成土地荒漠化，一遇大風(fēng)，沙塵暴鋪天蓋地，給人們帶來巨大災(zāi)難。這些挖甘草 的人們（）A.只看到事物的客觀性，沒有看到人們的主觀能動性B.只看到事物的絕對運動，沒有看到事物的相當(dāng)靜止C.只看到眼前的直接聯(lián)系，沒有看到長遠(yuǎn)的間接聯(lián)系D.只看到物與物之間的聯(lián)系，沒有看到人與

11、人之間的聯(lián)系.構(gòu)建和諧社會的直接的辯證法依據(jù)是（）A.矛盾的普遍性原理性B.矛盾的斗爭性原理C.矛盾的同一性原理C.矛盾的同一性原理D .矛盾的特殊性原理.魯迅在評三國演義時說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽,狀諸葛之多智而近妖?！边@一評語所蘊含的哲理是（）A.要區(qū)分事物的兩重性A.要區(qū)分事物的兩重性B.要把握事物的度C.對事物既要肯定，又要否定C.對事物既要肯定，又要否定D .要把事物作為一個整體.唯物辯證法的總特征是 （）A.運動變化的觀點B.矛盾雙方對立統(tǒng)一的觀點A.運動變化的觀點B.矛盾雙方對立統(tǒng)一的觀點C.聯(lián)系和發(fā)展的觀點D.運動和靜止辯證統(tǒng)一的觀點.唯物辯證法認(rèn)為，

12、否定之否定的過程是（）A.事物經(jīng)過兩次否定重新回到原來出發(fā)點的運動B.甲變乙，乙變丙，丙變丁的無窮發(fā)展C.事物經(jīng)過兩次否定達(dá)到自我發(fā)展、自我完善的過程D.事物在原有基礎(chǔ)上的周而復(fù)始的循環(huán)、多項選擇題（下列每題的選項中，至少有一項是符合題意的，少選、多選、錯選，該題不得分）“巧婦難為無米之炊”的哲學(xué)意義是（A.意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的B.物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的C.主觀能動性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律D.畫餅不能充饑“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽 象”，這段話說明（）A.時間和空間是客觀的B.時間和空間是物質(zhì)的存在形式C.時間和空間是絕對的，又

13、是相對的 D.時間和空間離開物質(zhì)只是形式我國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動靜者，乃陰陽之動靜也。” “皆本物之固然也?！薄办o者靜動，非不動也?！?“靜即含動，動不含靜?！?“動、靜，皆動也?！边@在哲學(xué)上 表達(dá)了（）A.運動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B.靜止是運動的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運動C.靜止是相對的，運動是絕對的D.運動是靜止的總和.馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的，這一命題的主要含義是（）A.實踐是社會歷史的客體B.實踐是社會歷史的主體C.實踐構(gòu)成了社會生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)D.C.實踐構(gòu)成了社會生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)D.實踐是社會生活的本質(zhì)內(nèi)容.馬克思說：“實踐是人的生存方式”，是指 （）A.實踐是

14、人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)B.在實踐中形成人的本質(zhì)和一切社會關(guān)系C.實踐是人類特有的活動D.實踐是一切生命的存在形式.恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)我們面前的，是一副由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！边@段話所包含的辯證法觀點有 （）A.聯(lián)系是客觀世界的本性B. 一切事物都處于相互聯(lián)系之中C.世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體D.聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的.下列選項中，體現(xiàn)發(fā)展的實質(zhì)的有（）A.因禍得福，禍福相依 B.無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政C.培育出新優(yōu)質(zhì)品種D.原始社會的公有制經(jīng)過私有制到社會主義的公有制.某山村小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70

15、年代發(fā)現(xiàn)磯礦以來，辦了三個磯礦廠。有嚴(yán)格的環(huán)境保護措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學(xué) 上看違背了 （）A.事物普遍聯(lián)系的原理B.事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理C.事物運動發(fā)展的原理D.事物的普遍性和特殊性關(guān)系的原理.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（）A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B.A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C.調(diào)和矛盾雙方的對立C.調(diào)和矛盾雙方的對立D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢 TOC o 1-5 h z .下列哪些說法是對矛盾特殊性原理的具體運用（）A.對癥下藥，量體裁衣B.因?qū)嵵埔?，因地制宜C.物極

16、必反，相反相成D.欲擒故縱，聲東擊西.下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理的是（）A. “抓典型”B. “一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合”C. “一切經(jīng)過實驗”D. “欲擒故縱”12 .下列思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是（）A. “一分為二”B. “和二為一”C. “萬物莫不有對D. “君子和而不同，小人同而不和”.下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有（）A.水往低處流B.日出于東落于西C.人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和D.意識是人腦對客觀世界的反映.下列格言中或成語中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有（）A.九層之臺，起于壘土B.有無相生，前后相隨C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨D.千里之堤

17、，潰于蟻穴.古語說：“奢摩之始，危亡之漸?！边@句話是說，奢靡逐步發(fā)展會導(dǎo)致危亡，其中包含的哲學(xué)道理有（）A.現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)B.特殊性中包含著普遍性C.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果.下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有（）A.生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B.物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C.在一定溫度下雞蛋孵出小雞D.由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化. “是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”，這一觀點的錯誤在于（）A.它對否定的理解是孤立的、片面的 B.它對肯定的理解是孤立的、片面的C.它否定了肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系D.它否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性.辯證的否定是（）A.

18、事物的自我否定B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.揚棄.否定之否定規(guī)律揭示了（）A.事物發(fā)展是螺旋式上升B.事物發(fā)展是波浪式前進(jìn)C.事物發(fā)展周而復(fù)始的循環(huán)D.事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一.割裂事物發(fā)展過程中的前進(jìn)性和曲折性會導(dǎo)致（A.激變論 B.直線論 C.庸俗進(jìn)化論D.循環(huán)論. “脫離了整體的手是名義上的手”說明了 （）A.整體依賴于部分A.整體依賴于部分B.部分依賴于整體C.整體是部分之和C.整體是部分之和D .脫離了整體的部分就喪失了原有的性質(zhì)和功能 TOC o 1-5 h z .肯定方面是指（）A.好的方面B.事物中維持其存在的方面C.正確的方面D.決定了一事物是其自身而不是它物的

19、方面.掌握事物度的重要性在于（）A.在實際工作中必須做到“胸中有數(shù)B.它可以克服“過”與“不及”的錯誤C.它可以避免“左”或右的錯誤 D.掌握度才能更深刻準(zhǔn)確地認(rèn)識事物. 一切包含有辯證法思想的哲學(xué)都認(rèn)為（）A.世界是物質(zhì)的B.世界是普遍聯(lián)系的C.世界是統(tǒng)一的D.世界是發(fā)展變化的.下列觀點中屬于客觀唯心主義的有 （）A.世界是“絕對精神”的產(chǎn)物 B.世界是人的意識的產(chǎn)物C. “理在事先”D.世界是上帝的創(chuàng)造物26 .只承認(rèn)絕對運動否認(rèn)相對靜止的觀點是（）A.主觀唯心主義B.A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.相對主義D.詭辯論.實踐是馬克思主義哲學(xué)理論體系的出發(fā)點，其特征有（）A.實踐的客觀物

20、質(zhì)性B.實踐的主觀能動性C.實踐的社會歷史性D.實踐的直接現(xiàn)實性. “精神”從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的“糾纏”，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。這說明 （）A.沒有獨立存在的意識、精神B.意識永遠(yuǎn)依賴物質(zhì)C.語言是現(xiàn)實的意識，是意識的表現(xiàn)形式D.意識也就是物質(zhì)的東西. 1999年，中美兩國就中國加入 WTO達(dá)成了 “雙贏”的協(xié)議，它將對兩國經(jīng)濟產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這在辯證法上的啟示是 （）A.矛盾雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展B.矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C.矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物發(fā)展D.矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展.劃分新生事物的標(biāo)志

21、是（）A .時間上后出現(xiàn)的事物B.形式上現(xiàn)象上新奇的事物C.合乎歷史前進(jìn)方向，具有遠(yuǎn)大前途的事物C.合乎歷史前進(jìn)方向，具有遠(yuǎn)大前途的事物D.同歷史發(fā)展的必然趨勢相符合的事物、辨析題.唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。（X）【答案要點】這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和 不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承 認(rèn)的觀點。.世界統(tǒng)一于存在。（X）【答案要點】這一觀點是錯誤的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有 沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界

22、的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì) 的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。“世界統(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存 在”是什么，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯 心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主 義的命題。.脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，物質(zhì)就等同于運動。(X)【答案要點】這一觀點是不對的。脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，這個論斷表明 運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運動的聯(lián)系。但是把物質(zhì)和 運動等同起來則是不

23、正確的。物質(zhì)和運動是有區(qū)別的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實在的哲學(xué)范疇，而運動則是表明這種客觀實在 的存在方式的范疇。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，而運動是物質(zhì)的根本屬性，二者是有區(qū)別的。.唯物主義都承認(rèn)社會存在決定社會意識。(X)【答案要點】這一觀點是不對的。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義：它們在自然觀上是唯物主 義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會意識決定社會存在。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式 是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會存在與社會意識，即社會存在決定社會意 識。.矛盾規(guī)

24、律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。（，）【答案要點】這一觀點是正確的。矛盾規(guī)律也即對立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的 實質(zhì)和核心，這是因為：矛盾規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動 力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否 定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；矛盾 規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法一一矛盾分析法。.同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對的。（X）【答案要點】這一觀點是不對的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立 和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又 稱同一性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對 的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止 的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件