1、第2課宋明理學(xué)列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。課程標(biāo)準(zhǔn)探究一、理學(xué)的含義、派別及背景理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)、吸取佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，它把儒學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。 材料一：“任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來(lái)，中國(guó)境內(nèi)從沒(méi)有停止過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安?！?柏楊 中國(guó)人史綱問(wèn)題探究：理學(xué)產(chǎn)生的背景道教名山安徽齊云山河南洛陽(yáng)白馬寺 材料二：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。” 杜牧江南

2、春三教圖（明丁云鵬），現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一”的社會(huì)思潮。材料：古代中國(guó)所有的王朝，都是曾經(jīng)借助一系列的儀式來(lái)確立自身的合法性，這叫“奉天承運(yùn)”。宋初，在經(jīng)歷五代紛亂，權(quán)威失控，又看到陳橋兵變，黃袍加身，斧聲燭影，人們又如何確信這是一個(gè)擁有合理性合法的政府呢？所以不僅要采用一系列的禮儀，更需要一系列的思想文化策略。葛兆光中國(guó)思想史佛教的傳入和道教的興起三教合一“聚仙庭”少林寺壁畫(huà)問(wèn)題歸納：理學(xué)產(chǎn)生的背景1.魏晉南北朝時(shí)期佛教和道教的流傳沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位.隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)開(kāi)始吸收佛教

3、和道教思想.歷經(jīng)社會(huì)動(dòng)蕩、北宋統(tǒng)治者需要重建倫理綱常來(lái)維護(hù)統(tǒng)治1.北宋理學(xué)創(chuàng)立：北宋五子之“二程”（1）基本特征：（2）主張： 北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，自覺(jué)地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來(lái)，以尋找其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開(kāi)辟了道路。主張：意義：探究二、理學(xué)發(fā)展的階段“二程”對(duì)理學(xué)的發(fā)展 程顥、程頤兄弟主張通過(guò)格物致知體察天理；在知行關(guān)系上強(qiáng)調(diào)知先行后，輕視實(shí)踐；在理欲關(guān)系上主張“ 存天理，去人欲 ”，強(qiáng)調(diào)封建道德的自我修養(yǎng)。 他們認(rèn)為“萬(wàn)物皆出于理”，體現(xiàn)在社會(huì)上就是儒家的

4、道德倫理，在人身上就是人性。這就將個(gè)體生命、社會(huì)及宇宙的根本道理內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)。程顥程頤朱熹對(duì)理學(xué)的發(fā)展朱熹 朱熹（11301200），南宋理學(xué)之集大成者。他多年研究傳授五經(jīng)四書(shū)，編著成四書(shū)章句集注等書(shū)。他提出“去人欲，存天理”，認(rèn)為人欲是產(chǎn)生一切罪惡的根源，主張用天理克制人欲。朱熹在繼承和發(fā)展二程的思想基礎(chǔ)上，建立了客觀唯心主義思想體系。四書(shū)章句集注書(shū)影 朱熹在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。其思想學(xué)說(shuō)從元代開(kāi)始成為中國(guó)的官方哲學(xué)。 四書(shū)章句集注是朱熹為大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子所作的注，由于它的刊行，大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子始被稱為“四書(shū)”，與“五經(jīng)”一起成為封建社會(huì)最重要的經(jīng)典著作

5、。 朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱為“朱子學(xué)”，在東南亞和歐美也受到重視，足見(jiàn)其在世界文化史上的影響。 南宋的朱熹全面總結(jié)了北宋以來(lái)理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。（1）朱熹的理學(xué)思想及其貢獻(xiàn)在理氣關(guān)系方面：他認(rèn)為，理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣。他認(rèn)為萬(wàn)物各有其理，而萬(wàn)物之理終歸為一，這就是“太極”。理學(xué)修養(yǎng)論：以本體論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人學(xué)習(xí)的日積月累，循序漸進(jìn)，以達(dá)到“仁”的最高境界。2.南宋理學(xué)成熟：朱熹政治理論方面：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐的理論。認(rèn)為：道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！?，還認(rèn)為，儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”，

6、因?yàn)橹挥芯牡谜?，才能正綱常、正百官，而后國(guó)治、天下平。理學(xué)經(jīng)典方面：將大學(xué)中庸論語(yǔ)和孟子集為“四書(shū)”，并為之作注，使之成為理學(xué)的主要經(jīng)典。（2）朱熹理學(xué)的影響： 朱熹成為僅次于孔孟的一代宗師，其思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。探究：程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？ 盡管在宋代程朱理學(xué)曾被斥為“偽學(xué)”，但是教育和考試的大權(quán)仍在理學(xué)家手里。朱熹在白鹿洞書(shū)院講學(xué)，許多學(xué)生成了理學(xué)的傳播者；考試只取贊揚(yáng)理學(xué)的人。再就是理學(xué)家們還致力于社會(huì)道德的教化工作，他們的道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)化了封建秩序，適用于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，于是統(tǒng)治者對(duì)理學(xué)的限制逐漸松弛下來(lái)。最終它從民間書(shū)院的

7、講習(xí)進(jìn)入了官方教育與選拔系統(tǒng)，漸漸進(jìn)入權(quán)力中心。（1）心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是_,其核心命題是“ ”他的名言“ ”。（2）明朝思想家王守仁建立了_，是心學(xué)的集大成者。陸九淵心即理也系統(tǒng)的心學(xué)理論宇宙便是吾心，吾心便是宇宙C.心學(xué)出現(xiàn)的影響：標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。3.宋明理學(xué)發(fā)展：陸王心學(xué)A.心學(xué)的出現(xiàn)和成熟B.心學(xué)的基本內(nèi)涵：學(xué)問(wèn)的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)行。“吾心即是宇宙” 陸九淵（11391193）是南宋理學(xué)主觀唯心主義思想體系的代表、心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者。他提出了“心即理”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的思想。他認(rèn)為“理”就像太陽(yáng)、月亮一樣明顯，不用學(xué)習(xí)也能體會(huì)。因此提出 “發(fā)

8、明本心”以求理的方法。求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。這與朱熹格物致知的的方法發(fā)生分歧，1176年，雙方在江西信州鵝湖寺進(jìn)行了一場(chǎng)辯論，史稱“鵝湖之會(huì)”。陸九淵“致良知”王守仁 王守仁（14721529），人稱陽(yáng)明先生。他以反對(duì)正統(tǒng)朱學(xué)的姿態(tài)出現(xiàn)，認(rèn)為“心外無(wú)物” “心外無(wú)理”，一切都是從“心”產(chǎn)生出來(lái)的，而不是由踞于心之上的“理”所派生出來(lái)的，從而肯定意識(shí)為第一性。他的思想核心是“致良知”,認(rèn)為良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理在心中，不必去外求。貴州修文陽(yáng)明洞共同點(diǎn)：(1)內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。(2)影響相同：都有助于

9、統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求。探究：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn)何在？不同點(diǎn)：(1)對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”;陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在“心”，認(rèn)為本心是“理”。(2)把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”;陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，恢復(fù)良知就能成為圣賢。 二 程朱 熹陸九淵王守仁(3)觀點(diǎn)“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原，先理后物 “人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”理之源在于天理，天理就是三綱五常，它是人性的最高境界 “存天理，滅人欲” “心即理也” “宇宙便是吾心，吾心便是宇

10、宙”“發(fā)明本心” “心外無(wú)物”、“ 心外無(wú)理”“知行合一”“致良知”(4)方法論“格物致知”“格物致知”內(nèi)心反省 內(nèi)心反省1.積極（1）宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。（2）宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。（3）宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。 探究三、宋明理學(xué)的影響重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。塑造中華民族性格特征尊卑等級(jí)觀念重男輕女的觀念因循守舊的觀念重義輕利的觀念重禮輕法的觀念 用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。2.消極：1.程朱理學(xué)的主要代表人物主要有( )A.孔子、孟子、荀子B.程顥、程頤、朱熹 C.陸九淵、王守仁、李贄D.黃宗羲、顧炎武、王夫之 2.朱熹是繼孔孟之后最重要的儒學(xué)思想家，是宋朝理學(xué)的集大成者。他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指( )A.世界萬(wàn)物的本原B.社會(huì)發(fā)展的規(guī)律 C.封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D.人的情感、感受BC同步訓(xùn)練3.“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡乃枷攵际菑哪姆N理論而來(lái)的( )A.儒家學(xué)說(shuō) B.道家學(xué)說(shuō) C.宋明理學(xué)