1、論面子觀的中西差異摘要中西方由于歷史發(fā)展和思想價(jià)值觀的不同，因而有著不同的面子觀。在西方，Brown和Levinson提出了以面子觀為中心的禮貌理論，包括面子、威脅面子的行為以及面子保全論三個(gè)概念。而在中國，面子是個(gè)體社會(huì)地位、社會(huì)價(jià)值關(guān)鍵詞：面子理論；中西差異；文化差異AbstractChinaandthewesterncountrieshavedifferentfacetheoriesduetotheirdifferenthistoricaldevelopmentandculturalvaluesInwesterncountries，representedbyBrownandLevinso

2、n，theyhaveputforwardpolitenessprinciplecenteredon“face,includingface，facethreateningactsandfacesavingactsWhileinChina，faceisrelatedwithtraditionaletiquette，whichisthecombinationofidealrequirementandpersonalidentityThispaperattemptstocomparefaceconceptsbetweenwesterncountriesandChina,whichwillbebenef

3、icialforcrossculturalcommunicationKeywords:FaceTheory;DifferencesbetweenChinaandtheWe；stCulturalDifferences要面子是全世界各個(gè)民族普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，但是不同的民族對(duì)面子問題有著不同的理解。根據(jù)Gofman(1967)的解釋，面子與難為情(embarrassed)蒙羞”(humiliated)臉”(1osin(gace)之類的感情有關(guān)，它是人們在相互交往中倍感珍貴的東西。RonScollon,SuzanneWongScollonftInterculturalCommunication一書中

4、也提到“世界上的人類交往中沒有不要面子的交際”。中國人的“面子”內(nèi)涵絕非西方的“體面”所能涵蓋。因而了解中西面子觀的差異，對(duì)于跨文化交際十分關(guān)鍵。一、面的涵義面子的概念首先是由中國的人類學(xué)家胡先晉(1944)介紹到西方的，他認(rèn)為“面子代表一種社會(huì)重視的聲譽(yù)，這是在人生經(jīng)歷中通過成功，步步高升而獲得的名聲，也是經(jīng)過個(gè)人努力和聰明才智積累起來的聲譽(yù)?！眹鳨rvingGofman(1955)則認(rèn)為面子是社會(huì)交往中人們有效地為自己贏得的正面的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)人的自我體現(xiàn)，他提出了“面子工作”理論。這里的“面子”就是一個(gè)人在別人眼里的形象。通常一個(gè)人會(huì)維持一致的形象，有一個(gè)固定的“面子”，但也會(huì)隨著環(huán)境的

5、變化而變化(黃光國，1989)。在社會(huì)語言學(xué)研究領(lǐng)域，學(xué)者們一般把面子定義為“面子是交際事件中的參加者所相互給予的、相互協(xié)同的公共意象。(RonScollon，SuzanneWongScollon，1995；賈玉新，1998)，強(qiáng)調(diào)了交際者面子的協(xié)同。綜合以上的概念，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者們對(duì)面子的定義主要從兩方面展開。一是認(rèn)為面子是一種聲望、價(jià)值或社會(huì)地位，強(qiáng)調(diào)面子是一種社會(huì)尊重或社會(huì)價(jià)值。二是視面子為公眾自我形象，或他人所認(rèn)定的自我形象，強(qiáng)調(diào)面子是個(gè)人在他人心.中所建立的形象。二、中西方面子觀的差異(一)中西方面子論的價(jià)值觀差異西方文化以自我為中心，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的人格和個(gè)性，推崇個(gè)人的成就和榮譽(yù)的價(jià)值觀

6、。從歷史上看，古希臘文化是西方文化的源頭，其重要特征之一在于她的“民主精神”，這使得西方文化在誕生之初就帶有民主自由的烙印。當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系剛剛沖破封建主義的桎梏時(shí)，新興的資產(chǎn)階級(jí)就在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中涌現(xiàn)大批人文主義者，他們力倡人性”、力主1人權(quán)”，將人性和人權(quán)提到了前所未有的高度。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立，資產(chǎn)階級(jí)不斷發(fā)展和壯大，以資產(chǎn)階級(jí)為代表的這種人文思想逐步在西方文化中占據(jù)了主導(dǎo)地位，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和價(jià)值，形成了一種以(爪人自由”為核心的個(gè)人主義”價(jià)值觀念。“隱私”是Brown和Levinson的“面子中的一種價(jià)值觀，也是西方文明的產(chǎn)物。在這種思想指導(dǎo)下，個(gè)人偏好的生活方式受到重視

7、，個(gè)人的情緒、愿望、目的和隱私都得到特別的尊重和突出的表現(xiàn)。與之相反，兩千年的封建歷史使中國有著重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)，可以說中國文明是建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，“世世代代的農(nóng)民被束縛在他們賴以生存作息的土地上。除了戰(zhàn)爭和饑荒，農(nóng)民幾乎是一成不變，不管是社會(huì)階層還是所處的地理環(huán)境?！?胡文仲，1988)在這種歷史背景下產(chǎn)生的價(jià)值觀是一種基于集體主義(collectivism)的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、群體對(duì)個(gè)人的約束，不突出個(gè)人和自由。人們以群體為中心，個(gè)人的情緒、愿望、隱私等相對(duì)于群體來講無足輕重。禮是中國古代哲學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分。茍子禮論談到禮起源于人類欲望與欲望的

8、難以滿足之間的不平衡。禮是用來制約人的行為的，它調(diào)節(jié)著人們的主觀欲求和客觀現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，使二者之間達(dá)到一種能夠維持社會(huì)存在的均衡狀態(tài)。從上面的討論可以看出西方文化與中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀很不相同。古希臘開始就給西方文化注入理性精神和人文主義，人們對(duì)國家起源的探討使社會(huì)契約論深人人心，此后，隨著近代商業(yè)的興起，人們的契約精神得到加強(qiáng)。這一切，構(gòu)成了西方歷史文化背景的大部分。它代表了以個(gè)和血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的人為中心的、強(qiáng)凋獨(dú)立的人格和個(gè)性的社會(huì)價(jià)值觀。而中國人建立在群體價(jià)代表”，其內(nèi)涵直接體現(xiàn)為宗法倫一它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值不屬于個(gè)人，而是依存于相應(yīng)的社會(huì)圈子，群體取向的社會(huì)里個(gè)人從屬社會(huì)的價(jià)值觀。（二）中西

9、方對(duì)消極面子認(rèn)同程度的差異西方文化側(cè)重于消極面子的維護(hù)。Brown和Levinson所說的積極面子與漢文化的面子有相似之處，但其消極面子與我們的面子幾乎無相似之處，這是中西方“面子”觀念的最大區(qū)別。所謂消極面子，是指會(huì)話者希望其行為不受阻礙，它關(guān)注的是個(gè)人的獨(dú)立性。在社交禮儀中，西方人特別推崇“盡量避免給他人帶來不便”這一原則。這樣就給對(duì)方留有更多的選擇余地，避免造成尷尬，從而充分尊重了彼此行為的自由。而漢語中的“面子”表達(dá)的是一種對(duì)尊嚴(yán)與尊重的要求，而不直接表現(xiàn)為對(duì)行動(dòng)自由的渴求。以告別為例，在客人離開時(shí)，按中國的習(xí)慣，主人一般說“走好”、慢走”之類的客套話，如果將這些表達(dá)主人對(duì)客人關(guān)心的話

10、語用于西方文化環(huán)境中，客人會(huì)覺得很別扭，因?yàn)镸indyoustepsGoslowly是導(dǎo)致聽話者消極面子受損的言語行為。但對(duì)中國人來說，這些言語本身就是禮貌用語。西方人不喜歡把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人，傾向于滿足交際對(duì)方的消極面子，是明顯的消極禮貌面子策略的應(yīng)用。對(duì)于這些行為，中國人敏感與渴望的是尊嚴(yán)的保護(hù)而不是行動(dòng)自由與自主的擁有。再如中國人之間可以問年齡、收入等問題，但在西方文化中一般不能問諸如此類的私人問題。因?yàn)檫@被認(rèn)為不禮貌，威脅了他們的消極面子。（三）中西方言語行為中的面子差異中西方在稱謂方式上有所不同。在西方，除了在重要場合會(huì)用比較正式的稱呼外，人與人之間不論年齡、職業(yè)等差別，一般都直呼

11、名字。即便在正式場合，經(jīng)過正式介紹后，他們也常主動(dòng)地說“Callmeifyoulike來擺脫禮節(jié)約束。在中國文化中，中國人卑己尊人”的禮貌原則在稱呼語中體現(xiàn)得淋漓盡致。中國人認(rèn)為用于稱謂的詞都要體現(xiàn)敬意，這樣才能充分照顧到對(duì)方的積極面子。比如人們習(xí)慣用表示血緣關(guān)系的名詞去稱呼非親屬，這正是漢文化中集體主義思想”的體現(xiàn)。而該現(xiàn)象在西方文化背景下是難以接受的。此外中國人喜歡加上前綴如老李、小王等等，以便充分照顧到對(duì)方的積極面子，體現(xiàn)出和諧融洽的人際關(guān)系。但西方人忌諱“老”字，無法適應(yīng)這種稱謂方式。再看看道歉行為。首先，就道歉頻率而言，英美國家的人對(duì)道歉的使用遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國人(賈玉新，1997)。特別

12、是針對(duì)咳嗽這樣的日常小事，中國人很少會(huì)因此向?qū)Ψ降狼?，而英美國家的人?huì)立即向?qū)Ψ秸f：Imsorry,其次,語境也直接影響到道歉行為的文化差異。美國學(xué)者Ha11(1976)曾提出強(qiáng)語境文化(high-contextculture)和弱語境文化(low.contextculture)的概念。以中國為代表的東方國家擁有強(qiáng)語境文化模式(high,contextculture,即交際雙方不是主要依靠語言直白地來達(dá)到交際目的，而是間接地利用雙方對(duì)所談事情的共有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)“意會(huì)”出想要達(dá)到的目的)，對(duì)面子問題尤其敏感，一旦發(fā)生矛盾，人們馬上采取直接道歉策略(Illocutionaryforceindicat

13、ingdevices)(BlumKulka&Olshtain，1984)來維護(hù)雙方的面子，避免矛盾升級(jí)。例如：“真對(duì)不起”，錆原諒”等等。以美國等西方國家為代表的弱語境文化模式(1owcontextculture,即交際雙方主要依靠語言直接地“言傳出想要達(dá)到的交際目的)對(duì)面子問題相對(duì)來說較遲鈍，人們?yōu)榫S護(hù)個(gè)人面子，可以爭吵或爭斗，他們多采用減輕責(zé)任策略(strategoyfminimizing)(Trosborg，1987Y來維護(hù)自己的積極面子。(四)中西方面子保全機(jī)制的差異由于不同的價(jià)值觀的影響，要面子”這一準(zhǔn)則在西方文化中不具備廣泛的社會(huì)建構(gòu)力。在西方“面子”準(zhǔn)則要求個(gè)人在與他人交往時(shí)對(duì)保

14、全自己的僉面”自負(fù)其責(zé)。在中國的文化環(huán)境中，保全臉面這一行為準(zhǔn)則的深度和廣度要大得多，其建構(gòu)是與西方相反的。中國的這一準(zhǔn)則不是以個(gè)每個(gè)中國人都人，而是以跨越個(gè)人的社會(huì)單位為導(dǎo)向的，從社會(huì)單位出發(fā)再引向各個(gè)具體的個(gè)人。有為群體掙“面子”的義務(wù)，也有分享群體“面子”的權(quán)利，但卻沒有丟“面子”的權(quán)力。在很多情況下，群體的“面子”一旦受損，個(gè)人力量是難以挽回的，因?yàn)槟闼鶃G的不是個(gè)人的“面子”，而是群體的“面子”。這就給中國人造成了沉重的“面子”負(fù)擔(dān)。面子涉及社會(huì)關(guān)系和文化。中國人的面子觀反映了以群體依存為特征的價(jià)值觀，而“面子保全論”反映了西方文化中以個(gè)體為中心的價(jià)值觀。禮貌的文化特征差異是不同文化價(jià)

15、值觀差異的反映。無論是Brown和Levinson的面子論，還是中國人的面子觀，都是在探討人們?nèi)绾卧诮浑H中采取有效的禮貌策略使交際更加成功。了解言語交際時(shí)的面子問題，實(shí)施一些策略將有助于在適當(dāng)?shù)膱龊险f出得體的話語。面子觀是言語活動(dòng)的有機(jī)組成部分，是培養(yǎng)文化交際能力不容忽視的一個(gè)方面。探討和對(duì)比不同文化背景下面子的差異及其成因，有助于揭示隱含在交際行為中可能引起誤解和沖突等因素，可以加深交際雙方之間的相互理解，求同存異，為交際雙方的活動(dòng)進(jìn)行打下良好的基礎(chǔ)。參考文獻(xiàn)：HuHsienChinTheChineseConceptsofFacdJAmericanAnthropologist，1944，46

16、：45-64ErvingGofmanOnFaceworkAnAnalysisofRitualElementsinSocialInteractionJPsychiatry，1955，18：213黃光國面子中國人的權(quán)利游戲M北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：2-3RonScollon，SuzanneWongScollonInterculturalCommunicationMBlackwelt，1995：34賈玉新跨文化交際學(xué)M】上海外語教育出版社，1997：299胡文仲跨文化交際與英語學(xué)習(xí)M上海譯文出版社，1988：203-207EdwardTHal1BeyondCultureMNewYork：AnchorPress，1976：85105BlumKulk