1、紅林悟道韓非子-解老第一百零三章理者紅林悟道韓非子-解老上一章韓非子給我們講解了 “象骨想 象”的理論，這和現(xiàn)在按恐龍化石復(fù)原恐龍樣子的理論是一個意思， 其目的就是要說明“道”是無形無相的，但圣賢可以通過其功效推斷 出形態(tài)。在這里，韓非子很明確的告訴世人圣賢在人類社會與歷史中 的價值一傳道。傳道先解道，解道是一項(xiàng)非常難的事，要讓抽象的“道” 具象化，易于世人的認(rèn)知，這項(xiàng)工作極為重要，人類文明在此分叉， 一支走向宗教世界，開展為西方文明，一支走向世俗世界，開展為東 方文明。西方文明，直接告訴世人上帝創(chuàng)造了一切，世人是有罪的， 只有向上帝懺悔，才能生活美好。東方文明告訴世人，道，決定了一 切，人是

2、世界的中心事物的主體，美好的生活需要自己去爭取。不同 的文明創(chuàng)造了不同文化，不同的文化產(chǎn)生了不同的經(jīng)典與宗教。紛繁復(fù)雜的流派與學(xué)說不斷豐富和演化著“道。老子的道德 經(jīng)也只是道家學(xué)說的集大成者，只所以能夠成為經(jīng)典流傳至今，我 想還是解決了當(dāng)時人們急需解決的思想問題，我曾經(jīng)說過圣賢之說的 生命力來自于能夠解決問題。隨著各類應(yīng)用與注解的產(chǎn)生，道的“形 象”千姿百態(tài)，不同的“姿態(tài)”學(xué)說解決不同的社會問題。道像一顆 埋在地下看不見的種子，發(fā)芽抽技，長大結(jié)果，果實(shí)又入土發(fā)芽抽技， 就這樣最終形成了繁茂的森林。韓非子的“象骨想象”理論就是解道的方法，韓非子明白“今道 雖不可得聞見”但可以“執(zhí)其見功以處見其形

3、”，可以通過道的功效 在作用處的表現(xiàn)來將其形象化。這里的“功”不僅只是使事物成功的 功效，也有使事物失敗的功效。天地（包含天地）萬物，道隨物在， 物有千萬，道的形態(tài)就有千萬，所以老子說道是“無狀之狀，無物之O道隱物內(nèi)，理顯物外。理，是道作用于物的外在表現(xiàn)的歸納，道， 先天存在，理，因人而在。人是事物的主體，歸納“理”的主體是人。 何為理，韓非子認(rèn)為“凡理者，方圓、短長、粗靡、堅(jiān)脆之分也”意 思是作為概念的理，就是指萬物的方圓、短長、粗細(xì)、堅(jiān)脆的區(qū)別。 這里的理有兩層意思，第一層是事物的特性描述，從不同的角度來確 定事物的特性，第二層是事物之間的區(qū)別。在人的認(rèn)知里，萬物各異， 就是因理而別。所以

4、韓非子說“故理定而后可得道也”意思是所以理 確定以后才可能進(jìn)一步獲得規(guī)律。這里規(guī)律是識別事物與區(qū)別的方法, 這是現(xiàn)代科學(xué)研究的方法，通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計，找到事物開展的規(guī)律。農(nóng)業(yè)文明是隨人類對自然規(guī)律的掌握而產(chǎn)生的，工業(yè)文明是隨著 科學(xué)技術(shù)的開展而來的，而科學(xué)技術(shù)的成熟離不開事物的“理”，當(dāng) 數(shù)學(xué)開展到能夠描述一切時，理，就有了靈魂。萬物就能按“理”數(shù) 據(jù)化被存儲，甚至被“復(fù)制”。但有一物不能被數(shù)理化，就是人的意 識?，F(xiàn)在的AT技術(shù)其實(shí)就是意識的數(shù)理化，只是沒有那么多的CPU 組成人腦的神經(jīng)元，即使是有，如何組合，如何與機(jī)體相聯(lián)系，這是 一個逆天的工程。韓非子講完“理”的含意后，認(rèn)為“故定理有存亡，有死生，有盛衰J意思是因此，確定了的理仍有存亡、生死和盛衰的變化。事 物在不斷的變化，這既有隨時間的開展變化，也有隨時光的本質(zhì)變化, 從這個角度講，理也是動態(tài)的變化的。我們常說不能認(rèn)死理，就是這 個意思，要與時俱進(jìn)，這里的“時”既指時間，也指時光?！痉怖碚?，方圓、短長