1、哲學(xué)科學(xué)論文哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系的結(jié)課論文哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系的結(jié)課論文篇一摘 要：科學(xué)是一種可依賴的奇妙的東西，是人類在歷史中富有意義的成就，這一成就既是某些重大危害的根源，也是一些更 為重大的機(jī)遇的根源，而哲學(xué)不能由外在于它的事物來(lái)規(guī)定，因 而也不能存在哲學(xué)的定義。雖然哲學(xué)是承認(rèn)現(xiàn)代科學(xué)的，但為了 保持它們之間的那種不可分割的純粹和真實(shí)，要對(duì)科學(xué)和哲學(xué)進(jìn) 行嚴(yán)格的區(qū)別。關(guān)鍵詞：哲學(xué);科學(xué)；卡爾雅斯貝爾斯一、現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)科學(xué)的反應(yīng)德國(guó)存在主義哲學(xué)家卡爾雅斯貝爾斯在論哲學(xué)與科學(xué)一文中，列舉出現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，使得哲學(xué)家們采取兩種態(tài)度來(lái) 應(yīng)付：第一種態(tài)度是夸大科學(xué)的功能。這種態(tài)度的表現(xiàn)，有兩種 方式，其一是

2、把哲學(xué)的所有課題讓與其他科學(xué)，而哲學(xué)尚可保留 有關(guān)自身的歷史知識(shí)。就像考古學(xué)家之對(duì)于化石的研究一樣。其 二是把哲學(xué)的論點(diǎn)適量變得合乎科學(xué)，成為一種具有科學(xué)性基礎(chǔ) 的學(xué)問(wèn)，如數(shù)理邏輯等。第二種態(tài)度和第一種剛好相反，完全采 取拒絕的方式。他們認(rèn)為哲學(xué)自有其天地，和科學(xué)無(wú)關(guān)。它是觀 念、它是理性、它是生命力、而不是知識(shí)。對(duì)于這兩種態(tài)度，卡爾雅斯貝爾斯以為：這兩種反應(yīng)，是即對(duì)于被幻想為切實(shí)的、有方法的，且為普通有效的科學(xué)予以臣 服，或拒絕。似乎合并造成了哲學(xué)的來(lái)路。不管它是科學(xué)的奴隸 也行，或者是否認(rèn)一切科學(xué)也行，在任何一種情形之下，哲學(xué)已 經(jīng)不再稱其為哲學(xué)了。雅斯貝爾斯的看法是極為正確了，因?yàn)橐陨蟽?/p>

3、種態(tài)度都是把 哲學(xué)和科學(xué)加以割離。不是出于自卑，便是出于自大。都不是復(fù) 興哲學(xué)所應(yīng)該有的態(tài)度。二、哲學(xué)和科學(xué)的同源要了解哲學(xué)和科學(xué)應(yīng)有的關(guān)系，必須從源頭上說(shuō)起。英國(guó)哲 學(xué)家羅素在其所著西方哲學(xué)史上會(huì)說(shuō)：“哲學(xué)和科學(xué)在源頭上是 不可分的?！钡拇_，早起希臘的許多哲人，他們同時(shí)也都是科學(xué)家。譬如 第一位哲人泰勒斯(Thales公元前624-550)，傳說(shuō)他會(huì)預(yù)測(cè)過(guò)公 元前585年5月28日的日蝕，會(huì)改變荷里斯(Halys)的河道，會(huì) 教埃及人依金字塔之影而測(cè)量塔的高度，他知道橄欖樹(shù)可做油， 他又把幾何學(xué)傳入希臘。這些傳說(shuō)雖然未必可靠，但我們就他遺 著中，常被當(dāng)作哲學(xué)論題的三點(diǎn)“水是萬(wàn)物的元素”“地球

4、浮于 水上”“磁石是活的，它有移動(dòng)鐵的力量”來(lái)看，顯然一半的由 于觀察，一半是由于推理，所以是科學(xué)的，也是哲學(xué)的。自泰勒斯之后，直到蘇格拉底的這段時(shí)間，像安納西曼德 (Anaximander)、阿那克西米尼(Anaximenes)、畢達(dá)哥拉斯 (Pythagoras)、赫拉克利特(Heraclitus)等人都是以宇宙的根源 問(wèn)題為討論的中心，所以他們的思想都是哲學(xué)和科學(xué)合流的，當(dāng) 時(shí)哲學(xué)的目的在求真，科學(xué)的目的也在求真。而這個(gè)求真的目 的，正是哲學(xué)和科學(xué)在人類智慧初放光明時(shí)之所以能同源共沐的 原因。自蘇格拉底之后，雖然西方哲學(xué)的羅盤(pán)，有時(shí)轉(zhuǎn)向理論，有 時(shí)轉(zhuǎn)向政治，甚至中世紀(jì)的一大段時(shí)間，轉(zhuǎn)向了

5、宗教，但哲學(xué)的 科學(xué)的關(guān)系，則仍然是非常密切的拿亞里士多德來(lái)論，他可以說(shuō) 是集希臘哲學(xué)和科學(xué)之大成。在他研究的范圍中，包括了政治、 倫理、戲劇、詩(shī)學(xué)、修辭學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等，幾乎無(wú)所不 包。他會(huì)派遣一千名助手赴世界各地，去搜集科學(xué)的資料。所以 在他的眼中，并無(wú)哲學(xué)和科學(xué)之分，他只是醉心于追求宇宙人生 的真理而已。其實(shí)，在西方哲學(xué)史上，即使到了近代，哲學(xué)和科學(xué)之間的 界限也是不容易劃分的，因?yàn)榻裉煳鞣秸軐W(xué)上充滿了許多兼有哲 學(xué)和科學(xué)素養(yǎng)的兩棲學(xué)者。譬如培根(Bacon)的發(fā)明歸納法，笛卡 爾(Descartes)的發(fā)明解析幾何，萊布尼茨(Leibnitz)的發(fā)明微積 分。至于像康德、黑格爾等大

6、哲，在大學(xué)中都教過(guò)數(shù)學(xué)等課程。 由此不僅可以看出西方哲學(xué)家在科學(xué)方面的造詣，同時(shí)更顯示了 西方哲學(xué)在根本上是離不了科學(xué)的。三、哲學(xué)和科學(xué)的分歧既然在西方，哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系是那么的密切，為什么又有 分歧。其實(shí)這種分歧并非哲學(xué)和科學(xué)在求真的目標(biāo)上有什么不 同，主要的是由于許多心理上的觀念所形成的。譬如許多科學(xué)家 的過(guò)分驕狂、夸示其成果，許多哲學(xué)家因自卑，而退縮在過(guò)去的 哲學(xué)史中，因此使得其間的距離愈拉愈遠(yuǎn)。在方東美的科學(xué)哲 學(xué)與人生一書(shū)中會(huì)把科學(xué)家藐視哲學(xué)的態(tài)度歸納為四點(diǎn)：一是 科學(xué)是具體的，哲學(xué)是抽象的。二是科學(xué)是進(jìn)步的，哲學(xué)是板滯 的。三是科學(xué)是批評(píng)的，哲學(xué)是武斷的。四是科學(xué)是有實(shí)利的， 哲學(xué)

7、是不切人生的。方東美就對(duì)這四點(diǎn)加以批評(píng)，認(rèn)為哲學(xué)上發(fā)問(wèn)人生的價(jià)值， 意志的自由，人權(quán)的享受，不僅不是抽象的，而是切乎人生的。 哲學(xué)上思潮迭起，相互批評(píng)，也絕不是板滯的，武斷的。所以這 種戴著科學(xué)的有色眼鏡來(lái)看哲學(xué)的態(tài)度不是持平之論。當(dāng)然哲學(xué)和科學(xué)不是沒(méi)有分別的，只是這種分別并非暗示了 孰優(yōu)孰劣，只是說(shuō)明了他們之間性能，任務(wù)的不同而已。依筆者 的看法，哲學(xué)和科學(xué)有以下四點(diǎn)不同：1.科學(xué)追求事物的真相，哲學(xué)探究事物的意義和不同 科學(xué)家的目的只在研究事物的真實(shí)情形，只以真實(shí)為極限， 而哲學(xué)更要在真實(shí)之外，研究事物的意義和價(jià)值。這樣說(shuō)來(lái)，是 否科學(xué)發(fā)明了某一問(wèn)題，哲學(xué)家也要發(fā)明這一問(wèn)題之后，再去研 究

8、其意義和價(jià)值呢?其實(shí)不然，科學(xué)家只是以真實(shí)為極限，其問(wèn)題 自成一類，如他們研究視覺(jué)作用，只注意眼器官是構(gòu)成，是見(jiàn)物 而有形象。但哲學(xué)家研究視覺(jué)作用，則注意眼識(shí)和意識(shí)的關(guān)系， 以及眼識(shí)能否見(jiàn)到物自體所代表的意義及價(jià)值。2.科學(xué)的對(duì)象是局部的現(xiàn)象，哲學(xué)的對(duì)象是整體的概念科學(xué)家所研究的都是屬于某一部分的現(xiàn)象，而且都是可以試 驗(yàn)，可以界說(shuō)的，但哲學(xué)家所研究的則是整體的概念，是無(wú)法加 以有形象的試驗(yàn)，而且也不是界說(shuō)的，譬如對(duì)于人的研究，科學(xué) 家的目標(biāo)仍是作為張三、李四的個(gè)別的人。而哲學(xué)家則著眼在這 個(gè)“人”的概念上，去探索人之所以為人的本質(zhì)。意義何在? 3. 科學(xué)重視客觀的分析，哲學(xué)重視主觀的反省科學(xué)家

9、研究的多屬于外在的物質(zhì)，既是他們研究心理問(wèn)題， 也是把人的心搬到外面去作客觀的分析，也是把心靈當(dāng)作物質(zhì)來(lái) 研究。他們所用以研究的工具，都是外在的器具，如心電圖測(cè)量 儀等。但哲學(xué)家則不然，他們所研究的問(wèn)題即使是外在的，也必 須透過(guò)自心反省的思考。譬如科學(xué)家研究宇宙，只注意到外在的 宇宙，而哲學(xué)家談?dòng)钪?，則使宇宙和人心發(fā)生了關(guān)聯(lián)，甚至說(shuō) “宇宙即我心，我心即宇宙”（陸象山語(yǔ)），科學(xué)家分析物體，必 須追至原子、質(zhì)子、電子，可是哲學(xué)家則抬出了一個(gè)物自體，把 科學(xué)家的這種追索，攔腰擋住。而哲學(xué)家的肯定這個(gè)物自體，則 完全是透過(guò)了反省的思考。由我自體，而知其也有物自體。4.科學(xué)所把握的是量度，哲學(xué)所把握的

10、是生命科學(xué)家是以量度去看宇宙人生的，他們所發(fā)明的這套坐標(biāo)， 這套公式，這套函數(shù)，都是一種量度。而哲學(xué)家則要超越這些量 度，去直探生命的本體。譬如稱象，科學(xué)家只看到稱上的量度-兩 噸。但哲學(xué)家則重視象的生命。因?yàn)槟谩皟蓢崱边@個(gè)量度來(lái)說(shuō)， 生象和死象是毫無(wú)差別的。象的生命在秤盤(pán)上是沒(méi)有重量，但哲 學(xué)家所重視的，就是這個(gè)無(wú)法用量度計(jì)算得出的生命。量子物理 學(xué)家對(duì)于這個(gè)電子的測(cè)不定也許感覺(jué)的很遺憾，總要想出方法去 測(cè)。如果他們認(rèn)為真的無(wú)法測(cè)定的話，那便是物理學(xué)的極限。但 哲學(xué)家對(duì)于這個(gè)測(cè)不定，則寄以無(wú)窮的希望和興趣，他們認(rèn)為到 了這個(gè)境地，才真正接觸到了生命。以上的四點(diǎn)比較，當(dāng)然只是就大致的情形來(lái)論。

11、同時(shí)，筆者 的用意，也并非對(duì)哲學(xué)和科學(xué)這么學(xué)問(wèn)去分優(yōu)分劣，比高比低， 只是去說(shuō)明他們各自的特殊性而已。四、哲學(xué)必定引導(dǎo)科技走上正確的途徑 科學(xué)本身的價(jià)值， 是不容我們否認(rèn)的，但是科技的發(fā)展則有時(shí)會(huì)倒過(guò)來(lái)，動(dòng)搖了科 學(xué)的價(jià)值，而且直接或間接的威脅到人類的安全與幸福，這更是 我們所不能忽視的?？萍嫉钠虬l(fā)展，問(wèn)題不在于科學(xué)本身，而 是在于許多不正常的因素所促成的，如經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì) 的、心理的。按理說(shuō)，有些事情本事科學(xué)家們的任務(wù)。但是今天科技的發(fā) 展，異常復(fù)雜，有的時(shí)候則不是科學(xué)家利之所能及。就拿環(huán)境污 染一事來(lái)說(shuō)，誰(shuí)都知道環(huán)境污染對(duì)人類的毒害，可是防止呢?問(wèn)題 就開(kāi)始復(fù)雜了，因?yàn)槲廴镜脑蚝芏?，如輻射，工廠的排污，汽 車的尾氣，以及大城市的人口集中等等。所以要解決環(huán)境的問(wèn) 題，已是牽一發(fā)而動(dòng)全身的問(wèn)題了。更何況由科技的不良影響而 造成精神上的污染。我們要適應(yīng)的，究竟是怎樣的未來(lái)?在環(huán)境方面，顯然是污染 越來(lái)越嚴(yán)重，因此我們都知道要改良環(huán)境，而不是要大家戴著防 塵口罩去適應(yīng)環(huán)境。在精神方面，我們的當(dāng)務(wù)之急是加快完善社 會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中 心是興國(guó)之要，發(fā)展仍是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵。只有推動(dòng)經(jīng) 濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，才能筑牢國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康、社會(huì) 和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。必須堅(jiān)持發(fā)展是硬道