1、第八講：符號(hào)修辭學(xué)Semiotic Rhetoric符號(hào)比喻，概念比喻符號(hào)提喻，轉(zhuǎn)喻符號(hào)比喻的延伸：反喻，潛喻，曲喻象征四體演進(jìn)1符號(hào)修辭學(xué)的必要性修辭學(xué)是一門古老的學(xué)科，研究如何“說服”。在現(xiàn)代，修辭學(xué)屬于語言學(xué)范圍，一直在大學(xué)語言學(xué)教育中占有一個(gè)地位。符號(hào)學(xué)一方面把語言修辭的研究成果擴(kuò)大到一般符號(hào)學(xué)的研究，符號(hào)修辭學(xué)，可揭示修辭根本問題。例如圖像修辭，多渠道媒體修辭，比起語言層面的修辭復(fù)雜得多。還有些重大問題，例如象征問題，反諷問題，在語言范圍內(nèi)無法講清楚。2說服之研究西方大學(xué)的修辭學(xué)系科，是符號(hào)學(xué)與敘述學(xué)家獨(dú)立成學(xué)科以前長期的駐扎地。一般理解的修辭學(xué)，是“加強(qiáng)言辭或文句說服能力或藝術(shù)效果

2、的手法”。歐洲古典時(shí)期，中世紀(jì)，都有不少學(xué)者傾全力于此，修辭藝術(shù)一直繁榮，修辭學(xué)卻停滯不前。符號(hào)修辭學(xué)把修辭推進(jìn)到語言之外，進(jìn)入各種中介，修辭就出現(xiàn)了全新的面貌?！罢f服”這個(gè)古老的目標(biāo)，在廣告、圖像、等當(dāng)代傳播領(lǐng)域，有了新的重要性和迫切性。 3修辭與當(dāng)代文化堅(jiān)持符形修辭學(xué)的布斯，認(rèn)為修辭不是說話的修飾，而是思想的根本形式。人用不著對(duì)自己修飾語句，但是人必須理解自己，因此，修辭是符號(hào)方式，文化方式，也是自我的存在方式。布斯再三強(qiáng)調(diào)修辭是人與人的“溝通方式”，因此直接影響到人際關(guān)系的道德。修辭實(shí)際上應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)社會(huì)行為。因此，修辭學(xué)與研究意義與交流傳播符號(hào)學(xué)密切相關(guān)。 4“非語言”符號(hào)修辭格(Non-

3、Verbal “Figures of Speech”)一旦把語言放在一邊，關(guān)于修辭的討論幾乎無法進(jìn)行第一：語言表現(xiàn)力過于強(qiáng)大，非語言符號(hào)修辭，往往被認(rèn)為只是語言修辭格的變形；第二：關(guān)于非語言符號(hào)的討論，不得不用語言來描述，容易混淆；第三：符號(hào)修辭沒有“是”、“像”、“如”之類詞，必須靠解釋才能出現(xiàn)；第四：符號(hào)修辭格，容易與符號(hào)本身的性質(zhì)（像似性，指示性，規(guī)約性）相混淆，這里的級(jí)差問題相當(dāng)細(xì)膩。因此，符號(hào)修辭，要完全與語言分開，是很困難的事。 5比喻，隱喻， metaphorology比喻不僅是最常見的修辭格，很多人認(rèn)為所有的修辭格根本上說就是比喻的變體，因此修辭學(xué)就是廣義的比喻研究。西方對(duì)比喻

4、的討論從希臘時(shí)代就開始了，在中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中，對(duì)比喻的討論幾乎到了繁瑣的程度。現(xiàn)代符號(hào)學(xué)為比喻研究開閉了新的途徑：符號(hào)學(xué)在這個(gè)似乎太古老的領(lǐng)域中，推出全新的一系列研究。一門比喻學(xué)“逐漸成形,學(xué)術(shù)界甚至掀起了一股”比喻熱”。建議把廣義的metaphor譯為“比喻”(也就是把所有的修辭格都看成一種比喻)，把修辭格之一譯為“隱喻”。 67比喻是認(rèn)識(shí)世界的基本方式瑞恰慈認(rèn)為，“我們對(duì)世界的感受本來就是比喻性的”。只有與我們的先驗(yàn)范疇或經(jīng)驗(yàn)相比較，才得以認(rèn)識(shí)新的經(jīng)驗(yàn)”。利科則進(jìn)一步認(rèn)為：“比喻改變我們對(duì)世界的看法，向我們提供關(guān)于世界的新信息”。 8中國比喻學(xué)比喻研究在中國也是一門古老的學(xué)問。墨子“小取”

5、：“辟也者，舉他物而以明之也”，指出隱喻的目的是為了更加明白；荀子“非相”篇稱：“譬稱以喻之，分別以明之”，指出了隱喻的合與分雙重作用；文心雕龍說“詩人比興，觸物圓覽。物雖胡越，合則肝膽”。已經(jīng)指出了隱喻兩造之間遠(yuǎn)與近的張力關(guān)系。9中國的修辭學(xué)體系孔子雖然沒有直接討論隱喻，卻大量使用隱喻，隱喻成為儒家“微言大義”的一種方式； 公羊傳“其諸為其雙雙而(俱)至者與?”雙雙是山海經(jīng)中的野獸，公母雙行。孔穎達(dá)注:“法當(dāng)遣使,不合親行,故經(jīng)、傳具見其事,以示譏?！蹦纤侮愺Y文則是中國歷史上第一部文法修辭專著，卷上說:“易之有象,以盡其志;詩之有比,以達(dá)其情?！卑央[喻作為一般的“象”的地位。此書對(duì)于隱喻，則

6、詳細(xì)分類：“取喻之法，大概有十”。文則基本上建立了中國的修辭學(xué)體系。10符號(hào)明喻可能嗎？隱喻是相對(duì)于明喻而言的，比喻的兩造之間有“像”“如”等字稱為明喻，沒有則是隱喻。在符號(hào)修辭中，無法出現(xiàn)“像”“如”這類字眼，或相似的點(diǎn)明方式，因此符號(hào)很難構(gòu)成明喻。電影本杰明.巴頓奇事中開始有個(gè)非常明顯的隱喻：火車站一個(gè)倒走的時(shí)鐘。整部電影講的是一個(gè)人從老年開始倒著長，越活年齡越小。這個(gè)鐘的鏡頭作為整個(gè)電影的比喻，安排得太明顯，但我們依然沒有根據(jù)說這是符號(hào)明喻。1112新符號(hào)來自符號(hào)比喻任何新詞是一個(gè)舊比喻上做出來的新比喻，例如“互聯(lián)網(wǎng)”，“板塊”，“博客”，“菜鳥”，“金融海嘯”；同樣，任何新符號(hào)也是新比

7、喻，例如奧運(yùn)“足跡”禮花。能不能說任何符號(hào)體系都是靠比喻形成的？應(yīng)當(dāng)說的確如此：任何符號(hào)都從根據(jù)性（廣義的比喻）進(jìn)入無根據(jù)的規(guī)約性，再用符號(hào)文本做新的描寫（例如電影從個(gè)別影像組合而來）。比喻與像似根據(jù)性，幾乎重疊。我們盡量不討論初級(jí)比喻。喜宴最后的“投降”姿勢(shì)，是二級(jí)形象比喻。13符號(hào)比喻隨處可見為春節(jié)元宵喜慶，本市的廣場(chǎng)上掛了三種燈彩：樹上沿著樹枝掛的是紅色燈泡，黃色燈泡，草坪上鋪的是綠色燈泡。廣場(chǎng)上鋪滿三種色彩。大家都明白紅的黃的是兩種顏色的臘梅，綠的是燈光草坪，這是明顯的類比。觀者想到“火樹銀花”，“華燈初上”，“佳節(jié)良宵”、“普天同慶”這樣的成語？市政府在作計(jì)劃書或?qū)憛R報(bào)時(shí)，肯定會(huì)用。

8、這是因?yàn)檎Z言能把根據(jù)性說的更清楚一些。1415符號(hào)比喻的治療作用在所謂“神話式思維”中，出現(xiàn)“似對(duì)似”（Like produces like）的治療比喻：蛇膽明目，牛鞭壯陽，紅棗補(bǔ)血，魚泡收子宮，未孵化的蛋補(bǔ)陰，藕粉美白，桂圓滋陰，白果補(bǔ)陽。這類心理治療，不是所有的民族共享的，甚至不一定是某個(gè)民族全民的思維方式，而屬于一定的文化集團(tuán) 16老太太的營銷理論摘自某營銷理論書：去年在北大門口，我看到一個(gè)老太太在賣項(xiàng)鏈，也不知道是玻璃還是水晶的我問她這個(gè)東西叫什么？她說，“小伙子你就不懂了，上面綴一個(gè)玻璃墜子，這叫情人的眼淚。大學(xué)生談戀愛談崩了，買一個(gè)東西紀(jì)念一下”。1718概念比喻 Conceptu

9、al metaphor這種比喻發(fā)生在語言之上的概念層次，并不依靠語言形式。兩個(gè)概念域之間，出現(xiàn)一種超越符號(hào)形式之上的映現(xiàn)（mapping）關(guān)系。例如“人生如夢(mèng)”、“世界是個(gè)舞臺(tái)”、“命運(yùn)無?！?某些比喻幾乎全世界共有，例如蛇為魔鬼，鳥為自由;例如“心冷”，“心碎”?？缯Z言比喻，往往就是超語言的“泛符號(hào)”比喻。這些概念比喻可以有不同的語言表現(xiàn)形式，甚至可以有音樂美術(shù)表現(xiàn)。有的概念比喻比較復(fù)雜，例如陸九淵說：“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。哲學(xué)比喻本質(zhì)上是超語言的。19跨文化概念比喻同大于異“怒火”，這個(gè)比喻可以說出很多變體：“我火冒三丈”，“這可把我惹火了”，“他虛情假意的道歉火上加油”，“吵完后他

10、幾天怒火未息”。英文，中文表達(dá)都很自然，甚至可以用圖像，舞蹈，音樂來表現(xiàn)“怒火”, 它超出表現(xiàn)形式之上。并不是說概念比喻沒有民族性，例如關(guān)于動(dòng)物的概念比喻，各個(gè)民族不一樣，中國人說“山中之虎”（一山不容二虎，山中無老虎猴子稱大王），歐洲人往往用“森林中的獅子”。但是東西方都用大型野獸比“強(qiáng)權(quán)”，用狼和狐貍這樣小型野獸比“狡猾兇殘”，家畜比“不重要，可犧牲” 。概念比喻各民族有異有同，同比異多。202122政治與概念比喻上下左右的位置，是重要的概念比喻，而且在各個(gè)文化中意義都相近。上下因?yàn)楸容^容易用圖像表現(xiàn)，所以幾乎無處不用。上下是社會(huì)地位，左右是政治立場(chǎng)（“能上能下”、“忽左忽右”）大/小時(shí)力

11、量。西語稱為Your Highness，Your Majesty。易乾卦所說：“飛龍?jiān)谔?，利見大人”。這些實(shí)際上是在演化“本乎天者親上”這個(gè)概念，就是在中國，“乾/坤，陽/陰，天/地，君/臣，父/子，夫/婦，長/幼，是具有中心/邊緣關(guān)系的概念比喻，其中心是將身家族鄉(xiāng)國等扭結(jié)起來的血緣宗族關(guān)系“。23主體異化：影子與主體消失波德里亞還用 “丟了影子的人”來指人的異化。賈平凹廢都的開頭，也有一個(gè)影子消失的情節(jié)。影子與鏡子有類似的功能。鏡子是拉康意義上主體生成的工具，主體通過鏡像來確認(rèn)自身；影子消失，意味著 “人”遠(yuǎn)離深度模式和價(jià)值判斷，被消費(fèi)符號(hào)構(gòu)筑成平面?！霸僖矝]有存在之矛盾，也沒有存在和表象的

12、或然判斷。只有符號(hào)的發(fā)送和接受，而個(gè)體的存在在符號(hào)的這種組合和計(jì)算之中被取消了消費(fèi)者從未面對(duì)過他自身的需要。”24商品社會(huì)主體：鏡子與櫥窗玻璃波德里亞 “鏡子與玻璃櫥窗”比喻主體性的變化：“在當(dāng)代秩序中不再存在使人可以遭遇自己或好或壞影像的鏡子或鏡面，存在的只是玻璃櫥窗消費(fèi)的幾何場(chǎng)所，在那里個(gè)體不再反思自己，而是沉浸到對(duì)不斷增多的物品/符號(hào)的凝視中去，沉浸到社會(huì)地位能指秩序中去?！蔽覀?cè)诓Ａ淮爸锌吹降牟皇亲约和暾挠跋瘢巧唐泛童B加在商品上、被切割得支離破碎的模模糊糊的自己。這是一個(gè)被“物化”的人。前商品社會(huì)的個(gè)人，對(duì)自己的看法類似鏡子，基本上看到一個(gè)完整的自我，而商品社會(huì)的個(gè)人，是玻璃櫥

13、窗中碎片狀的個(gè)體。25符號(hào)轉(zhuǎn)喻（sign metonymy)符號(hào)轉(zhuǎn)喻多見于癥狀，蹤跡，手勢(shì)等指示性符號(hào)。轉(zhuǎn)喻在本質(zhì)上是“非語言“的，它只是指出，其基本特點(diǎn)是“指出”，語言中最典型的指示代詞“這”、“那”，并不具有語言的規(guī)約品質(zhì)，而只是對(duì)指示的一個(gè)模擬。而語言的指出功能，并不比非語言符號(hào)強(qiáng)：箭頭，手指，比指示代詞“這個(gè)”更清楚更直觀。甚至許多社會(huì)現(xiàn)象或心理現(xiàn)象，是符號(hào)轉(zhuǎn)喻，例如戀物狂，收集狂。賈寶玉愛吃胭脂，二十年目睹之怪現(xiàn)狀中愛收集愛嗅聞小腳鞋的怪人，都是對(duì) “鄰接意義”過分熱中。262728符號(hào)提喻(sign synecdoche)幾乎所有的圖像都是提喻，因?yàn)橹荒芙o出對(duì)象的部分。戲劇或電影用

14、街頭一角表示整個(gè)城市，卻是經(jīng)常被認(rèn)為為現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法。新聞圖片，電影圖景，實(shí)際上都無法給我們?nèi)?，都只是顯示給我們對(duì)象的一部分，讓我們觀眾從經(jīng)驗(yàn)構(gòu)筑全副圖景。所謂記實(shí)，提供“真實(shí)感”而不是“真實(shí)性”。關(guān)于世界的符號(hào)只是符號(hào)，不是世界。女人出門挎的名牌提包，是財(cái)富的提喻，不是財(cái)富的全部，提包的符號(hào)形式與財(cái)富也沒有多少瓜葛。電影芳草天空中有個(gè)令人悚然的提喻：男主人公發(fā)覺與他做愛的女子，是死去的前女友，就把她用枕頭悶死。突然他發(fā)現(xiàn)女的胸前有一顆痣，他沒有認(rèn)出這顆痣，而誤殺了現(xiàn)女友。293031Synnecdoche New York解構(gòu)紐約，紐約戲中戲，微縮紐約在片中，正如片名告訴我們的一樣，提

15、喻的修辭則套用在了紐約之上。一個(gè)劇場(chǎng)導(dǎo)演剛剛大獲成功。他感覺身體有些不適，醫(yī)生告知情況不容樂觀。他突然強(qiáng)烈的意識(shí)到生命的短暫與時(shí)間的寶貴。于是，他決定傾其心血打造一部戲劇作品以告慰平生。這樣的手筆說出來有點(diǎn)嚇人，那就是在劇院中真實(shí)的重建一個(gè)紐約城。于是，戲里戲外的熱鬧便隆重登場(chǎng)了 323334提喻結(jié)合轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)喻與提喻在符號(hào)表意中經(jīng)常會(huì)混合。電影中的“特長鏡頭”，例如贖罪中有敦刻爾克海灘足足4分半鐘的長鏡頭：開闊的海灘上火光沖天，槍炮聲震耳，到處彌漫著血腥與死亡這段拍攝有意賣弄技術(shù)以表現(xiàn)“全景”，但是無論怎樣的長鏡頭與全景鏡頭，都不是整個(gè)敦刻爾克海灘的全部，這個(gè)長鏡頭依然只是戰(zhàn)場(chǎng)局勢(shì)的提喻。接著（

16、鄰接）的鏡頭，男主人公受傷而死，卻是轉(zhuǎn)喻：在幾十萬人生死懸于一線的戰(zhàn)場(chǎng)，一個(gè)人的死亡微不足道。353637倒喻（reversed metaphor）把喻旨放在前面，稱倒喻。長恨歌“芙蓉如面柳如眉”；The shark is my lawyer. 電影中先出現(xiàn)春日垂柳燕子呢喃，然后出現(xiàn)戀人成雙； 3839潛喻（submerged metaphor）A-（B）-B1:其中B1是B的一個(gè)延展品質(zhì)或行為。例如被侮辱的女人吼起來：“拿開你（如狼的）爪子!”錢鍾書圍城中說某女士穿得太暴露：“又有人叫她真理，因?yàn)閾?jù)說真理是赤裸裸的”：真理（像她一樣）赤裸。蒙太奇很有可能是潛喻：某人在暴怒，爐子上的咖啡壺煮沸

17、溢出濺臟了桌布：咖啡壺（也像人物一樣暴怒地）沸騰了。據(jù)說宋徽宗庭考畫家，出題踏花歸去馬蹄香，某畫家畫了幾只追逐馬蹄的蝴蝶，得到嘉獎(jiǎng)：花香無法畫出，其延展行為卻可以描繪。4041曲喻（conceit）潛喻的進(jìn)一步展開，就成了曲喻：A-（B）-B1-B2-B3“他（如狼）永無滿足，每天尋找新的犧牲品，得意時(shí)就狂嘯”。She runs like a machine, gallops, through the tree like a breeze!電影經(jīng)常用“連環(huán)鏡頭”：孩子高興地蹦了起來，家里的狗跳出來汪汪叫，狗蹦下臺(tái)階，狗追到它一向追逐的貓，貓翻到了，狗非但沒有抓它，反而舔貓的頭42類推（anal

18、ogy）A對(duì)C就相當(dāng)于B對(duì)D，可以緊縮為A是C的B?！八麑?duì)于這個(gè)小鎮(zhèn)，就像狼對(duì)于羊群”；也可以說“他是這個(gè)小鎮(zhèn)的一頭狼”。類推實(shí)際上是所有比喻的預(yù)設(shè)語境，所有的比喻都是類推的。說“他像獅子一般怒吼”，說全了就是“他（對(duì)辦公室人員），就像獅子（對(duì)森林里的野獸）一般怒吼”，只是平時(shí)不注意這個(gè)預(yù)設(shè)語境，說出來反而新鮮。電影中可以是鏡頭鏈加上蒙太奇的組合：艷紅的大麗花；背后的陽光刺目，遮蓋了大麗花的紅色，讓它變得邊緣模糊；一群皮靴踩過，把農(nóng)田踩爛?；ǘ涞蛄悖拖駠撩鎸?duì)兵災(zāi)蹂躪。43反類推：對(duì)于天使他是凡人，對(duì)于凡人他是天使44“反喻”（antimetaphor）即很難找到比喻像似點(diǎn)的比喻。在電影中也

19、經(jīng)常出現(xiàn)。本杰明.巴頓奇事有一個(gè)非常遠(yuǎn)距的比喻，一個(gè)人反復(fù)說他被雷電打了七次，電影的主線是人生命運(yùn)不可重復(fù)，但是此人卻強(qiáng)調(diào)不可能的事情在重復(fù)。徐冰天書比喻文化傳統(tǒng)，卻用“絕對(duì)不像”暗示傳統(tǒng)可能是個(gè)意義空白的神話。 45象征（Symbol）修辭格中最難處理的是象征，雖然這個(gè)術(shù)語被使用的最多，意義卻最糊涂；在西語中，symbol這個(gè)詞比中文中更加混亂：卡西爾用來代替“符號(hào)”一詞；皮爾士則用來代替符號(hào)的一種，即“任意武斷符號(hào)”（convention）；弗洛姆說：“符號(hào)是人的內(nèi)心世界，即靈魂與精神的一種象征”。他只是換一種說法強(qiáng)調(diào)一遍，前后兩句中說的是一回事。博迪厄的“象征資本”（Symbolic c

20、apital）理論，應(yīng)當(dāng)翻譯成“符號(hào)資本”，實(shí)際上也是博迪厄的本意。 46西語Symbol之大混亂簡(jiǎn)明牛津詞典對(duì)Symbol一詞的定義是：“1.一物習(xí)俗上體現(xiàn)了，再現(xiàn)了，提醒了另一物，尤其是一種思想或或品質(zhì)，（例如白色是純潔的Symbol）；2.一個(gè)標(biāo)志或字，習(xí)慣上作為某個(gè)對(duì)象、思想、功能、過程的符號(hào)，例如字母代替化學(xué)元素，樂譜標(biāo)記”。很明顯，西語Symbol兩個(gè)意義非常不同：第一義是“象征”，第二義是“符號(hào)”。本書并不想澄清西文symbol，而只能討論中文的“象征”，以及西文Symbol的第一義。必須事先說明：中西語種兩者本來就不對(duì)等，意義混亂的地方也不一樣，翻譯后就更亂。托多洛夫?qū)懥艘徽?/p>

21、象征理論，也沒有能把西語symbol整理清楚。4748卡西爾的象征卡西爾三卷本大作象征形式理論給象征最寬泛的定義，說人就是“制造象征的動(dòng)物”（Animal Symbolicum。又給象征最“精神性”的定義：“象征形式應(yīng)理解為一種精神能量，借其之助，使一種精神內(nèi)容，和一種具體的感性符號(hào)相聯(lián)系，并內(nèi)在地術(shù)語這符號(hào)”。象征必須是一種“精神形式”?？ㄎ鳡栠@一派符號(hào)學(xué)者，第一錯(cuò)在術(shù)語不清，完全用Symbol代替Sign，第二吃虧于感想式討論，缺乏符號(hào)學(xué)特有的可操作性。在符號(hào)學(xué)發(fā)展史上，卡西爾與朗格的符號(hào)學(xué)基本上后繼無人。49象征與符號(hào)混用索緒爾本人在討論德國史詩尼伯龍根的指環(huán)時(shí)說：“史詩作者，或甚至歷史

22、作者，在敘述兩軍交鋒時(shí)也介紹兩位首領(lǐng)之間的戰(zhàn)斗這樣首領(lǐng)A與首領(lǐng)B的決斗就不可避免地成了象征”。從符號(hào)學(xué)來說，這種“以將代軍”的藝術(shù)手法（在中國小說、舞臺(tái)、電影中可能更為普遍），應(yīng)當(dāng)說是一種指示符號(hào)。50象征定義之一：某種比喻無論哪一種象征，在修辭機(jī)制上，是比喻中的任何一種。一本中國作者的書說羅馬帝國的凱旋門，是“隱喻通天之門”，又說是“皇權(quán)神權(quán)的象征”。為什么凱旋門不是“通天之門的象征”？不是“皇權(quán)神權(quán)的隱喻”？這兩個(gè)術(shù)語（無論在中文和西文中）部分同義。任何象征，都可以是取像似性的隱喻，可以是取鄰接性的轉(zhuǎn)喻。龜在中國古代取其長壽，為中國壽文化的主要符號(hào)。元代之后，也許因?yàn)樗孜幕呐d起，龜與蛇等

23、骯臟的爬行動(dòng)物生活在一道（鄰接）而喻之通奸男子，從而獲得“龜兒子“王八蛋”等侮辱性象征意味。兩者可以并行不悖，象征也可以多邊。51象征比喻跨中介：概念比喻但是在修辭形態(tài)上與其他比喻種類沒有區(qū)別，在語言學(xué)中無法說象征是一種獨(dú)立的修辭格?！坝诘な切聡鴮W(xué)熱潮的象征“，是轉(zhuǎn)喻；“黑色是聞一多晚期作品憂郁情調(diào)的象征”實(shí)為提喻；藍(lán)波說“O象征太陽金色的陽光”，是跨渠道通感比喻；只是象征比其他修辭格的喻本都更可能是非語言的，因此象征更可能是跨中介通用的。例如十字架，新月，萬字之于基督教，伊斯蘭教，佛教，這些象征無論用什么中介表現(xiàn)，無論是圖像、雕塑、語言、姿勢(shì)來表現(xiàn)，依然是同一個(gè)象征。52象征定義之二：意義積

24、累象征意義往往有歷史積累，符號(hào)的“片面化”漸漸倒空原功能，代之以意義。華表，原是原先是路標(biāo)，堯舜時(shí)代豎為供百姓告狀的“謗木”：晉代崔豹說：“今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或謂之表木，以表工者納諫也，亦以表識(shí)腸路也“。今日華表的路標(biāo)或“謗木”功能早已消失，上面不再刻以諫言，而為象征皇權(quán)天授的云龍紋所代替，是皇家建筑的一種特殊標(biāo)志。而現(xiàn)在則成了中華民族的象征。因此這是一種歷史意義累積。53第三：象征意指比較抽象即無法“意釋”的精神境界（tat dme，例如佛教中用蓮花象征純潔），或是不太好表達(dá)的（例如經(jīng)輪象征佛法），甚至難以形諸語言的（例如品牌象征品位與社會(huì)地位）。

25、這就為什么象征必須在符號(hào)學(xué)中才能討論清楚。哲學(xué)家謝林說象征是“以有限方法表現(xiàn)的無限”，定義太松，但是“無限”一詞，點(diǎn)出了喻旨說不清的特征。卡西爾定義象征“精神性” ：“象征形式應(yīng)理解為一種精神能量，借其之助，使一種精神內(nèi)容，和一種具體的感性符號(hào)相聯(lián)系，并內(nèi)在地術(shù)語這符號(hào)”。象征的喻體卻像任何比喻，必須具體。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)有顯義與隱義，顯義就是象征的表面義，隱義即是象征義。54數(shù)量的象征數(shù)量也可能是有歷史積累的象征：耶穌有十二門徒，數(shù)字意義來自舊約中以色列的十二支派，更早，在以色列曠野里有十二股活泉解渴。耶穌如果真選了十二個(gè)信徒，他就是想到十二這個(gè)猶太民族的象征數(shù)字；如果十二是他的門徒聲稱的，更

26、是有意追溯猶太教淵源。這個(gè)數(shù)量象征，最后演變成普通數(shù)量詞“打”。55象征的“符號(hào)級(jí)差”劉熙載藝概.詞概：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草木寫之。故詩無氣象，則精神無所寓矣”寫不出的“精神”，宜以形象表現(xiàn)，此即象征?！盁熛肌?、“草木”這些形象，首先可以是物象，然后可以是直接再現(xiàn)物象的圖像（美術(shù)、照片、電影等），然后才可能是文詞，更進(jìn)一步可能是文詞描寫的場(chǎng)景，或者文本集合（例如文學(xué)作品或其他中介的作品中大段，甚至全篇構(gòu)成的景色描寫）。小說水滸、老人與海，電影黃土地、冷山全劇構(gòu)成一個(gè)象征。象征可以有規(guī)模迥異的表現(xiàn)，從單元符號(hào)，進(jìn)入大規(guī)模文本符號(hào)。56象征化第一法：集體象征調(diào)動(dòng)文化群

27、體使用形象表達(dá)共同意義。詩人玉屑卷九“托物取況”：“詩之取況，日月比君后，龍比君位，雨露比德澤，雷霆比刑威，山河比邦國，陰陽比君臣，金玉比忠烈，松竹比節(jié)義，鸞鳳比君子，燕雀比小人”。象征的文化規(guī)定性有一定的組合規(guī)則。例如中國的風(fēng)水術(shù)就是復(fù)雜的組合象征：建筑選址負(fù)陰抱陽：前面有案山，有池為朱雀，有小折河應(yīng)“金帶環(huán)抱”；背面有座山，為玄武，東邊引水成渠以喻青龍，西邊有路謂之白虎。風(fēng)水的象征體系，明顯是為官宦人家社會(huì)欲望的象征祈福。 57原型象征（architypal symbol）在部族，甚至全體人類經(jīng)驗(yàn)中植根很深的某些形象：例如太陽象征真理或陽剛，月亮象征美麗或陰柔，春天象征希望，四季象征生命。

28、集體象征可以很隱蔽，例如艾略特荒原中依靠的主要象征系列，是古代繁殖神神話，因?yàn)檫^于復(fù)雜，作者不得不加了許多注，詩人給作品加注以說明象征，這是很少見的例子。所有的原型象征，實(shí)際上是先前作品使用形成的歷史積累?？紤]到在有記錄的藝術(shù)與文學(xué)出現(xiàn)之前很久，人類已經(jīng)有上萬年的符號(hào)文化，解釋象征意義的確是靠重復(fù)使用積累起來的。58象征化第二法：私設(shè)象征private symbol這種私設(shè)可以直接點(diǎn)明?；萏芈o(jì)念林肯的名詩當(dāng)紫丁香最近在庭院開放開頭兩行：每年開放的紫丁香，那顆在西方隕落的星和我對(duì)我所愛的人的懷念紫丁香的象征被直接點(diǎn)明。葉紹翁詩：“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，紅杏點(diǎn)名象征。而 “紅杏出墻”

29、是此后的延伸象征意義，是社群共同的文化積累，即第一法。畢加索名畫格爾尼卡的象征“黑白灰三色是壓抑，公牛象征獸性與黑暗，而受驚的馬代表人民”。這是他自己設(shè)置的，上面引用的是他事后的說明，但是當(dāng)時(shí)觀眾，靠標(biāo)題的明晰作意義主導(dǎo)參照，也看懂了這樣的私人象征配置。5960復(fù)現(xiàn) “主題形象”（thematic image）多次出現(xiàn)，重復(fù)著力表達(dá)，就可能獲得意義更深遠(yuǎn)的喻旨?？辶?斯博瓊（Caroline Spurgeon）首先分析莎士比亞戲劇中的“復(fù)現(xiàn)形象”（recurrent image），發(fā)現(xiàn)累積意義成為象征。例如哈姆雷特劇中的疾病形象，麥克白斯中的“赤裸嬰孩”形象。復(fù)現(xiàn)本身是不夠的，這些語象指向作

30、品主題，才獲得分量?？咨腥翁一ㄉ戎蟹磸?fù)提及的扇子（提扇，濺扇，寄扇，撕扇）使它成為愛情中女子的氣節(jié)與國難中民族氣節(jié)的象征；俄國導(dǎo)演祖亞金瑟夫的電影歸來中重點(diǎn)兒反復(fù)出現(xiàn)的“爬高”形象，成為孩子長大的象征。61刺點(diǎn)式象征過于特殊的安排，形成組合軸上強(qiáng)大的聚合系，也可以形成象征。戈達(dá)爾的電影芳名卡門（Prenom Carmen）中多次出現(xiàn)海鷗的叫聲，但是聲源沒有出現(xiàn)，相反，鏡頭往往是非常現(xiàn)實(shí)的巴黎的夜景與車流，不可能出現(xiàn)只有在天寬地闊的海邊才有的海鷗叫聲。這種“斷裂性”的插入元素只要有幾次，就變成有抽象意義的象征。羅中立油畫父親耳朵上的筆。電視劇潛伏中女主人公突然靜立山頭。6263復(fù)現(xiàn)與Logo復(fù)現(xiàn)

31、形象漸漸積累意義成為象征，實(shí)際上是許多特用符號(hào)建立意義的手段。國家旗徽，城市地標(biāo)建筑，王室貴族紋章，機(jī)構(gòu)標(biāo)識(shí)，直到品牌圖像，都是靠一再復(fù)現(xiàn)方式形成象征意義積累，因此各種宣傳或廣告，絕對(duì)不會(huì)輕易放過突出象征標(biāo)志的機(jī)會(huì)：奧運(yùn)會(huì)的任何宣傳方式，都不會(huì)放棄五環(huán)圖標(biāo)。大公司的商標(biāo)圖像logo (如耐克的鉤，麥當(dāng)勞的M，肯德基的人頭，英特爾的字形，奔馳車的藍(lán)黑圖標(biāo)等等)，原本是有根據(jù)性的修辭符號(hào)（例如字母是品牌縮寫）。全世界的消費(fèi)者都只認(rèn)圖標(biāo)。近年西方出現(xiàn)了“反Logo霸權(quán)”運(yùn)動(dòng)：商品圖標(biāo)的象征意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出全球化之前的文化想象。 64反諷與比喻的本質(zhì)不同其他修辭格基本上都是比喻的各種變體，立足于符號(hào)表達(dá)

32、對(duì)象的異同涵接關(guān)系，反諷卻是符號(hào)對(duì)象的排斥沖突；其余修辭格是讓對(duì)象靠近，然后一者可以代替另一者，反諷是相反相成，兩個(gè)完全不相容的意義被放在一個(gè)表達(dá)方式中；其余的修辭格是用各種方式接近一個(gè)意義，反諷卻是欲擒故縱，欲迎先拒。因此反諷充滿了表達(dá)與解釋之間的張力，是一種強(qiáng)有力的“互動(dòng)式交流”。65反諷不在文本我的生活舒適得像一條魚。這句話可以是：陳述事實(shí)（不強(qiáng)調(diào)形象）比喻強(qiáng)調(diào)（強(qiáng)調(diào)形象：可以指著正喂食的金魚）反諷（我不幸福，可以指著砧板上的魚，也可以打一個(gè)air quote）撒謊（我不幸福，電話里聲調(diào)平靜對(duì)母親說）沒有參照的語境，僅憑文本難以確定66反諷的說服目的無論中西，哲人早已發(fā)現(xiàn)反諷是一種強(qiáng)有力

33、的說服手段，能取得其他方法無法取得的效果。中國的道家，墨家，韓非子，名家，他們的著作充滿了反諷。柏拉圖筆下的蘇格拉底成就了西方思想的強(qiáng)大反諷源頭。中西先哲都用反諷達(dá)到說服目的，也就是說用作一種非常特殊的修辭。反諷在當(dāng)代已經(jīng)成為擴(kuò)展為人性與社會(huì)的立足方式，也就是文化的符號(hào)學(xué)本質(zhì)特征。67反諷的修辭學(xué)定義：窄定義一個(gè)符號(hào)表達(dá)的非但不是外延，而是正好相反的意思，反諷有兩層意思：字面義/實(shí)際義；表達(dá)面/意圖面；外內(nèi)涵/內(nèi)涵義，兩者對(duì)立并存。何者主導(dǎo)，依語境而變化。反諷不是諷嘲（sarcasm）不是滑稽（travesty），反諷的范圍比它們寬得多：某些反諷有可能帶著諷嘲意味。史記樗里子傳“滑稽多智”。註

34、曰：“滑，亂也。稽，同也。辯捷之人，言非若是，言是若非，能亂同異也”。這樣，滑稽的機(jī)制就接近反諷，但是并非所有的滑稽都是反諷，大部分反諷也并不滑稽，這兩者只是部分重疊。686970反諷的詩學(xué)定義：寬定義反諷的寬定義是新批評(píng)派提出的，他們認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的語言永遠(yuǎn)是反諷語言，反諷就是“非直接表達(dá)”。布魯克斯說：“詩人必須考慮的不僅是經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性，而且還有語言之難以控制，它必須永遠(yuǎn)依靠言外之意和旁敲側(cè)擊（implication and indirectness）” 弗萊也認(rèn)為在語境的壓力下，文學(xué)語言多多少少是“所言非所指”，詩中的文詞意義多多少少被語境的壓力所扭曲。詩式廣義反諷，在最簡(jiǎn)單的淺白的民歌中

35、也時(shí)刻遇到：已經(jīng)成為中國民歌代表的江蘇民歌茉莉花：“就怕看花的人兒罵”，“就怕來年不發(fā)芽”，都是調(diào)情語。語義曲折，就成了藝術(shù)。 71多中介反諷多中介符號(hào)，經(jīng)?？梢砸舢嫴缓?，同一個(gè)文本就包含雙重意義。都市里的村莊主人公孤零零在房間里徘徊，聲音卻是鄰居阿芳婚宴上的吵鬧喧嘩；小街主人公在動(dòng)物園被殘暴毆打，音樂卻是動(dòng)聽的“媽媽留給我一支歌”；俄國電影戰(zhàn)爭(zhēng)與和平中，彼埃羅目睹法軍鎮(zhèn)壓反抗者，槍斃第一個(gè)人有槍聲，第二第三人倒下，沒有槍聲；蘇聯(lián)電影斯大林格勒戰(zhàn)役結(jié)尾，兩個(gè)德軍俘虜在西伯利亞大風(fēng)雪中舉步維艱，一個(gè)說：“冬天的唯一好處是讓人沒有感覺”。另一個(gè)說，“你會(huì)討厭沙漠，在哪里你會(huì)像牛油一樣烤化”。72反

36、諷與悖論的區(qū)別反諷是“口是心非”，沖突的意義發(fā)生于不同層次：文本說是，實(shí)際意義說非；悖論是“似是而非”，文本表達(dá)層就列出兩個(gè)互相沖突的意思，文本的兩個(gè)部分各有相反的意指對(duì)象，但是必須在一個(gè)適當(dāng)?shù)慕忉屢饬x中統(tǒng)一起來。哲學(xué)中常用悖論：“道可道非常道”，或“沉默比真理響亮” ；在文本層次上，悖論的確切意義是無法解決的。只有在超越文本的解釋中，在元語言層次上才能合一。例如上一節(jié)說的電影雙渠道意義沖突，也是悖論。73反諷與悖論混淆反諷與悖論都是矛盾的表達(dá)方式，都是旁敲側(cè)擊。反諷的現(xiàn)代研究開山之作，克爾凱格爾的名著論反諷概念，列出15條論點(diǎn)討論反諷，第一條是“蘇格拉底與基督的像似之處恰恰在于其不像似之處”

37、。這第一條論點(diǎn)是悖論，而不是反諷。在此書正文第一節(jié)中對(duì)此條有個(gè)注文：“基督說：我就是道路，真理，生命。因?yàn)殚T徒們知道：論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見，所看見，親眼見過，親手摸過的。而蘇格拉底的真理是隱蔽的”?；绞秋@義的，直截了當(dāng)?shù)?，蘇格拉底則用希臘式智慧，用欲擒故縱的反諷。但是克爾凱格爾的并置列舉，卻是一個(gè)悖論：蘇格拉底與基督都企圖傳達(dá)真理，方法不同卻殊涂同歸。 74詩學(xué)中的反諷與悖論克爾凱格爾全書最后一章試圖進(jìn)一步闡明這一點(diǎn)，最后又歸結(jié)于一條悖論“我相信，因?yàn)檫@是荒誕的”。為什么用悖論作為論反諷概念的開場(chǎng)與結(jié)束？似乎至今也沒有人注意到這部名著混淆了反諷與悖論。新批評(píng)派的布魯克斯藝

38、術(shù)用的是“悖論語言”：詩歌語言的特點(diǎn)就是悖論，悖論包括了反諷。但是布魯克斯又有一篇名文“反諷：一種結(jié)構(gòu)原則”，說反諷是所有的詩歌語言的特點(diǎn)。到底何者包括何者？把反諷與悖論都用于最寬泛的意義，就不必區(qū)分。無論是悖論的表現(xiàn)面雙義矛盾，還是反諷的表面義與意外延矛盾，都是矛盾意義合一。 75符號(hào)反諷與悖論更加不分岑參的白雪歌送武判官歸今“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，這是“夸大其詞”的反諷；但是如果把標(biāo)題考慮進(jìn)來，那就是悖論。一個(gè)人說“今天天氣太好了！”但是手里拿了一把雨傘，或是臉上有詭異的微笑，或是當(dāng)時(shí)正響雷，只要有矛盾的語境參照，就是反諷；但是如果我們把雨傘，微笑，響雷都當(dāng)做表達(dá)層的一部分，那

39、就是悖論。無論悖論或反諷，都是曲折表達(dá)，不能用于要求表意準(zhǔn)確的場(chǎng)合。如果電視臺(tái)氣象報(bào)告天氣很好，打出的圖像卻是烏云暴雨，觀眾就會(huì)認(rèn)為出錯(cuò)：因?yàn)榭茖W(xué)實(shí)用傳達(dá)的語境不允許反諷。7677“矯正解讀”即是決定雙義何者為主導(dǎo)，一般是根據(jù)語境做出判斷。廣告招牌這種符號(hào)，明顯有兩個(gè)渠道：商品展示，是主渠道。不管廣告如何反說，商品意義永遠(yuǎn)是是正讀。廣告與招牌文本可以充分利用諧音拉開距離，商品的展示必然把意義“矯正”到廣告制作者所意圖的正確位置。由于這個(gè)意義保證，廣告的名與實(shí)距離拉開越遠(yuǎn)，實(shí)物能指需要矯正距離越大，廣告就越是發(fā)人深思，給人印象越深刻。我們可以稱之為廣告與招牌取名的“遠(yuǎn)距原則”。一旦遠(yuǎn)距，就出現(xiàn)雙

40、關(guān)語。78“雙讀”廣告（double interpretations）理發(fā)店名為“一剪美”，“一箭風(fēng)流“，“最高發(fā)院”、“發(fā)新社”；衣服店“一件鐘情”，“棉面俱到”；化妝品店“眉緋色五”；飯店“吃之以恒”；鞋店“心存鞋念”；咳嗽藥廣告“咳不容緩”；自行車廣告“騎樂無窮”。這種廣告招牌，在中國稱為“搞笑廣告”，在西方稱為。有語言社會(huì)學(xué)家做過測(cè)試，發(fā)覺雙讀廣告的宣傳效果好得多。有時(shí)候這種幽默感能改善氣氛，例如指示男女洗手間，用撲克牌K和Q的圖案，甚至用“觀雨軒”與“聽雨軒”。 79第二種遠(yuǎn)距法：貌似反話丑話，不雅話語，受眾乍一看以為弄錯(cuò)了，就會(huì)特別注意，廣告招牌產(chǎn)生了欲擒故縱效果“天天精彩，要你好看”是電視廣告；“不打不相識(shí)”是打字機(jī)廣告；網(wǎng)站招聘廣告“只為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)英”；理財(cái)產(chǎn)品廣告“你不理財(cái)，財(cái)不理你”；酒吧廣告：“情人節(jié)到了，別便宜了那小子”。80低調(diào)陳述（understatement）不是真正的自我貶低，而是加強(qiáng)效果。辛棄疾 “如今識(shí)得愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天冷好個(gè)秋”；陸游“只道真情易寫,那知怨句難工。水流云散各西東。半廊花院月，一帽柳橋風(fēng)”。都是低調(diào)陳述