1、高考?xì)v史文化常識(shí) 春節(jié)，農(nóng)歷正月初一，是我國最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。又叫陰歷年，俗稱“過年”“新年”。春節(jié)象征團(tuán)結(jié)、興旺，是對(duì)未來寄托新的希望的佳節(jié)。 春節(jié) 春聯(lián) 春聯(lián)是我國特有的一種文學(xué)形式，也叫“門對(duì)”“春貼” 、“對(duì)聯(lián)”、“對(duì)子”。 春聯(lián)，源于桃符，起于五代十國，興于明清，發(fā)展到今天已有一千多年的歷史。 【古代主要節(jié)日】元日：正月初一，一年開始。人日：正月初七，主小孩。上元：正月十五，亦稱元宵、元夕、元夜。 古代習(xí)俗在上元夜張燈為戲，所以又 稱燈節(jié)。社日：春分前后，祭祀祈禱農(nóng)事。 農(nóng)家祭土地神的日子。寒食：清明前兩日，即冬至后一百零五天， 有時(shí)是一百零六天。禁火三日知識(shí)連接清明：四月初，踏青掃

2、墓、祭祀。端午：五月初五，吃粽子，劃龍（屈原）七夕：七月初七，婦女乞巧（牛郎織女）中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼節(jié)”中秋：八月十五，賞月，思鄉(xiāng)重陽：九月初九，登高，插茱萸免災(zāi)冬至：又叫“至日”，節(jié)氣的起點(diǎn)。臘日：臘月初八，喝“臘八粥”除夕：一年的最后一天的晚上，初舊迎新 知識(shí)連接1春節(jié)是中國最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，它依據(jù)中國古代歷法把正月作為歲首。這一節(jié)日最早應(yīng)起源于 A秦始皇時(shí)期 C宋太祖時(shí)期 D唐太宗時(shí)期 解釋：西漢漢武帝時(shí)期，天文學(xué)家制訂出 中國第一部完整的歷法“太初歷”， 開始以正月為歲首。B漢武帝時(shí)期B 清明節(jié)是我國民間傳統(tǒng)節(jié)日，也是二十四節(jié)氣之一。按農(nóng)歷算在每年三月上半月，按陽歷算則

3、在四月五日或六日。清 明 節(jié) 1祭掃親人的墳?zāi)故乔迕鞴?jié)的主要習(xí)俗。這種習(xí)俗的積極意義在于 A懂得珍惜生命 B培養(yǎng)艱苦奮斗的精神 C增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)解釋：認(rèn)真分析清明節(jié)掃墓 習(xí)俗，可得出正確答案。D增強(qiáng)愛國愛家的意識(shí)D解釋:考查學(xué)生再認(rèn)、再現(xiàn)教材基礎(chǔ)知識(shí)的能力。北宋 科學(xué)家沈括提倡改革歷日制度，按節(jié)氣定月，以 立春為元旦。這種把四季二十四節(jié)氣和十二個(gè)月 完全統(tǒng)一起來的歷日制度，稱為“十二氣歷”。3最早把二十四節(jié)氣和十二個(gè)月完全統(tǒng)一起來的歷法的制訂，應(yīng)歸功于 A漢武帝 B僧一行 D郭守敬 C沈括 C 農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、夏節(jié)等。端午節(jié)這天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲

4、，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，游百病，佩香囊，備牲醴端午節(jié)的由來，有紀(jì)念屈原說、紀(jì)念伍子胥說、紀(jì)念東漢孝女曹娥說等。端午節(jié) 農(nóng)歷八月十五是中秋節(jié)，又稱團(tuán)圓節(jié)、仲秋節(jié)、八月節(jié)等，是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。 它的起源主要有三種說法： 古代帝王祭月禮制、 月下歌舞覓偶習(xí)俗、 古代秋報(bào)拜土地神遺俗。神話傳說和故事如：“嫦娥奔月”、“吳剛折桂”、“玉兔搗藥”、“朱元璋月餅起義”都與中秋節(jié)有關(guān)。中秋節(jié) 有悠久的歷史，和其它傳統(tǒng)節(jié)日一樣，也是慢慢發(fā)展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制。后來貴族和文人學(xué)士也仿效起來，在中秋時(shí)節(jié)，對(duì)著天上又亮又圓一輪皓月，觀賞祭拜，寄托情懷，這種習(xí)俗就這樣傳到民間

5、，形成一個(gè)傳統(tǒng)的活動(dòng)，一直到了唐代，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日，這個(gè)節(jié)日盛行于宋朝，至明清時(shí)。 中秋節(jié) 1據(jù)禮記記載：“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕”。(注：“夕月”即拜月之意)這反映了古代帝王在春天祭日、秋天祭月的禮制。那么，中秋節(jié)祭月的典禮可能起源于 B秦漢時(shí)期 C唐宋時(shí)期 D辛亥革命時(shí)期解釋：中秋節(jié)祭月的典禮反映了人們對(duì)大自然的原始崇拜，是生產(chǎn)力相對(duì)低下的產(chǎn)物。選項(xiàng)所列四個(gè)時(shí)期，先秦時(shí)期生產(chǎn)力水平最為低下，人們的科學(xué)知識(shí)也比較貧乏。A先秦時(shí)期A 2東京夢(mèng)華錄記載：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭占酒樓玩月，笙歌遠(yuǎn)聞千里，嬉戲連坐至?xí)??！辈牧厦枥L的最有可能是哪個(gè)時(shí)期人們過中秋節(jié)的情景

6、A漢朝 B唐朝 D明朝解釋：引文出自東京夢(mèng)華錄，北宋建立后將開封改名為東京，作為都城?？梢?，題干材料反映的是北宋都城東京中秋之夜的繁華和賞月習(xí)俗。 C宋朝 C 重陽節(jié)，農(nóng)歷九月九，叉稱為雙九節(jié)、老人節(jié)。易經(jīng)中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽數(shù)，九月九日日月并陽，兩九相重，故而叫重陽。 九九重陽。在曹丕九日與鐘繇書中，歲往月來，忽復(fù)九月九日。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會(huì)。”明代，九月重陽，皇宮上下要一起吃花糕以慶賀，皇帝要親自到萬歲山登高，以暢秋志，此風(fēng)俗一直流傳到清代。 重陽節(jié)的主要習(xí)俗有登高、賞菊、喝菊花酒、吃重陽糕、插萊萸等等。在中原人的傳統(tǒng)觀念中，雙九還是生

7、命長久、健康長壽的意思，所以1989年，我國把每年的九月九日定為老人節(jié)(敬老節(jié))。傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地結(jié)合，這一節(jié)日成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人節(jié)日。重陽節(jié)1三國時(shí)期魏文帝曹丕在九日與鐘繇書中寫道：“歲往月來，忽復(fù)九月九。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會(huì)?！睆牟牧峡?，我國傳統(tǒng)節(jié)日重陽節(jié)的主要寓意是人們 A祈禱姻緣美滿 B祭祀先祖先人 D期盼合家團(tuán)圓 解釋：九在0至九這十個(gè)數(shù)字中是最大數(shù)，九九重陽，又與“久久”同音，故重陽節(jié)有長久長壽的寓意。從材料中的“宜于長久”，也可分析出正確答案。 C祝愿健康長壽C 國慶節(jié)，即國慶紀(jì)念日，是一個(gè)國家政治性最濃重的節(jié)日，伴隨著近代民

8、族國家的出現(xiàn)而出現(xiàn)。它是近代民族國家的一種特征，是一個(gè)獨(dú)立國家的標(biāo)志反映這個(gè)國家的國體和政體。國 慶 節(jié)1下列各國國慶日及其相關(guān)事件搭配不正確的是A美國7月4日獨(dú)立宣言 C加拿大7月1日大不列顛北美法案D蘇聯(lián)11月7日十月革命解釋：B 1789年7月14日，法國巴黎人民發(fā)動(dòng)武裝起義，攻占巴士底獄。后來，7月14日被定為法國的國慶節(jié)。B法國7月16日大革命爆發(fā)B1下列儒家經(jīng)典，不是由孔子編訂、整理的是 A詩 B書 D春秋2明朝沿襲了前代的科舉取士制度，科舉考試的試卷命題范 圍是 B時(shí)事政治 C詩賦 D算術(shù)、法律解釋：明朝科舉考試規(guī)定只從儒家的四書五經(jīng)中命題， 不許考生發(fā)揮個(gè)人見解，以達(dá)到嚴(yán)格控制

9、士人思想的目的。解釋：孔子去世后，他的弟子將其言論編纂成 論語一書，此書后來成為儒家經(jīng)典之一。C論語A四書五經(jīng)CA 中國古代哲學(xué)，以陰陽來解釋自然界的各種現(xiàn)象，認(rèn)為萬物都有陰陽兩個(gè)對(duì)立面如天是陽，地是陰；日是陽，月是陰。陰陽的對(duì)立和統(tǒng)一，是萬物發(fā)展的根源。凡是旺盛、萌動(dòng)、強(qiáng)壯、外向、功能性的，均屬陽；相反，凡是寧靜、寒冷、抑制、內(nèi)在、物質(zhì)性的，均屬陰。 五行，即木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。五行學(xué)說認(rèn)為世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成的；同時(shí)，以五行之間的相生、相克關(guān)系來闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷地相生、相

10、克的運(yùn)動(dòng)中維持著協(xié)調(diào)平衡。這就是五行學(xué)說的基本含義。 陰陽五行 金:不是黃金。是堅(jiān)固和凝固的意思；木：代表生的功能和根源。中國字“生“就是一個(gè)很好的五行中對(duì)”木的解釋。生是一個(gè)象形字，下面是一個(gè)“土”字，上面代表破土生發(fā)出來的一個(gè)枝一片葉。水：代表流動(dòng)，具有循環(huán)和周流的意思；火：代表熱能；土：代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。五行是說這五種物質(zhì)是相互變化的，相互影響的。這種變化和影響就是生和克。生和克是陰陽學(xué)說里面的說法。知識(shí)連接相克為：木克土、金克木、 火克金、水克火、土克水；相生為：木生火、火生土、 土生金、金生水、水生木嚴(yán)格的說，五行學(xué)和易經(jīng)沒有根本的聯(lián)系。只有在運(yùn)用易經(jīng)的法則和占

11、卜的時(shí)候，易經(jīng)才和五行學(xué)產(chǎn)生聯(lián)系。五行學(xué)說的確立，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí) 代。也有人傾向五行學(xué)說產(chǎn)生在商代或比商更早。知識(shí)連接相生木生火火生土土生金金生水水生木相克木克土金克木火克金水克火土克水12(全國山西)中國古代常用五行相生相克解釋朝代更替，稱作“五德”。每個(gè)朝代在“五德”中都有相應(yīng)的次序。曹魏被定為“土德”，通過“禪讓”代魏的西晉應(yīng)為A金德 B木德 C水德 D火德A12(2010全國文綜)中國古代常用五行相生相克解釋朝代更替，稱作“五德”。每個(gè)朝代在“五德”中都有相應(yīng)的次序。漢代被定為“火德”，通過“禪讓”代漢的曹魏應(yīng)為A金德B木德C水德 D土德D1中國古代地名中的“陰”“陽”往往體現(xiàn)了該地

12、與相鄰山、 水的關(guān)系。以下都表示“陰”的方位是 A山之南、水之北 B山之南、水之南 C山之北、水之北解釋：根據(jù)陰陽學(xué)說，向日面為陽，背日面為陰。我國位于 北半球，地形西北高，向東南漸低，山水一般呈東西走向 ， 山水相間，山的南面、河床的北岸都是向陽的，故山之南、水之北為陽；反之，山的北面、河床的南岸都是背日面，為陰。另外，由于地勢(shì)的緣故，我國河流在流動(dòng)時(shí)會(huì)傾向 于往東南方向流動(dòng)，南岸較容易受到河水的侵蝕，形成北干、南濕的情形，故稱水北為陽、水南為陰。D山之北、水之南 D2下列思想主張吸收了陰陽五行學(xué)說的是 董仲舒的新儒學(xué) 基督教教義 道教的太平經(jīng) 朱熹的理學(xué) A B D解釋：基督教是外來宗教，

13、其教義與陰陽五行學(xué)說無關(guān)， 不符合題意。董仲舒結(jié)合道家、法家和陰陽五行家的一些思想主張，改造儒學(xué)，形成了新的儒學(xué)體系太平經(jīng)是東漢道教的主要經(jīng)典，以陰陽五行學(xué)說解釋治國之道，宣揚(yáng)散財(cái)救窮，自食其力。朱熹對(duì)自然現(xiàn)象的解釋，是從理學(xué)(主要是陰陽五行說)出發(fā)的。 CC 西漢董仲舒：春秋繁露中提出三綱五常這一道德規(guī)范。 “三綱”指“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”三條封建道德原則，要求為臣、為子、為妻必須絕對(duì)服從于君、父、夫?！拔宄！敝溉?、義、禮、智、信五個(gè)封建道德教條?！叭省奔磹廴?、孝悌、忠恕等?！傲x”指封建道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y”是各種封建禮儀、制度和規(guī)范。“智”為判別是非之心。“信”系忠誠守信。它反映

14、了封建社會(huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。這些也是用以調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。 三綱五常 三綱最早源于先秦時(shí)期，董仲舒加以改造而成“王道之三綱”。五常則是由董仲舒在孔孟宣揚(yáng)的仁、義、禮、智基礎(chǔ)上，再加上“信”而成的，即“仁、誼(義)、禮、知(智)、信、五常之道”。 三綱五常1西漢董仲舒提出的“三綱五?！崩碚?，后來成為中國封建社會(huì)基本的“道德準(zhǔn)則”。從根本上看，這是因?yàn)樗?A是封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的反映 B反映了勞動(dòng)者人身地位的提高 D以人為本，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序解釋： “三綱五常”，宣傳忠孝思想，嚴(yán)格等級(jí)秩序， 規(guī)范了封建統(tǒng)治的各種關(guān)系，有利于封

15、建統(tǒng)治階級(jí)控制人們的思想，是防止人民“犯上作亂”的思想武器，從根本上適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需要。 C適應(yīng)了封建君主專制統(tǒng)治的需要C 三字經(jīng)自南宋以來，已有七百多年的歷史，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的兒童啟蒙讀物，共一千多字。內(nèi)容包括中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛、生動(dòng)而又言簡意賅。 三字經(jīng)被譽(yù)為“蒙學(xué)之冠”，現(xiàn)被聯(lián)合國教科文組織列入世界兒童道德教育叢書。 解釋：題干中的“閹亂后，寇內(nèi)訌”是指明朝末年宦官專權(quán)，政治黑暗，導(dǎo)致農(nóng)民起義。這里的“寇”是指李自成等領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍，不是指“倭寇”，D解讀不正確。1三字經(jīng)中說到：“閹亂后，寇內(nèi)訌。闖逆變，神器終。”下列解

16、讀不正確的是 A明朝末年農(nóng)民起義不斷 B明朝中后期宦官專權(quán)，統(tǒng)治黑暗 C李自成攻破北京，明朝滅亡D倭寇與沿海奸商勾結(jié)，倭患愈演愈烈D 北宋初年錢塘(今杭州)的一位儒生將常見的姓氏編成四字一句的韻文，像一首四言詩，便于誦讀和記憶，稱為百家姓。 百家姓是我國古代流行時(shí)間最長，流傳地域最廣的一種蒙學(xué)教材。解釋： 宋朝開國皇帝是趙匡胤，所以當(dāng)時(shí)趙姓最尊貴，因而被排在第一位。1在宗法觀念盛行的社會(huì)，姓氏也有貴賤之分據(jù)百家姓中的排序“趙錢孫李”，“趙”姓并不是中國最大的姓氏卻排第一。由此可推斷出百家姓最早可能出現(xiàn)在 A西周 B唐朝 D明朝 C宋朝C 避諱是中國封建社會(huì)特有的現(xiàn)象，人們對(duì)皇帝或尊長不能直呼、

17、直書其名，否則就有坐牢甚至丟腦袋的危險(xiǎn)。在說話或者寫文章時(shí)，人們遇到應(yīng)該忌諱的人的名字時(shí)，必須用音同或音近的字來代替，這就是避諱。避 諱一說起源于夏商時(shí)期 一說起源于西周 一說起源于春秋時(shí)期 雖說起源不定，但避諱之風(fēng)至唐、宋和清朝，極為盛行。起源 指舉國臣民，甚至包括皇帝本人，都必須遵循的避諱。本指皇帝本人及其父祖名字；故又稱君諱、公諱。后來擴(kuò)大，諱及皇后及其父祖的名字、皇帝的字、前代年號(hào)、帝后謚號(hào)、皇帝陵名、皇帝生肖等等。國諱 秦始皇的父親名子楚，于是把楚地改為“荊”。 唐太宗名世民，唐人行文用“代”字代替世字，用“人”字代替民字；觀世音略稱為“觀音”，民部改稱為“戶部” 如：陰歷一月古時(shí)本

18、來又叫“政月”，這是因?yàn)楣糯幕实鄱家谝荒甑牡谝粋€(gè)月里接受文武百官的朝拜，并決定一年的政事。到了秦朝，由于秦始皇一月出生，取名“嬴政”，以后就把“政月”改為“正月”。“正月”的“正”不再讀“政”，而讀作“征”了。 比起國諱，家諱中寄寓著對(duì)長輩們的親敬、崇仰與懷念之情，帶有更多的自發(fā)生。 是家族內(nèi)部遵守的避父祖名的作法。凡父祖名某某，都必須在言行、作文章時(shí)避開以此為名的事物。它其實(shí)是國諱的一種延伸，同國諱一樣是封建等級(jí)、倫理觀念的體現(xiàn)。又稱私諱。家 諱如：紅樓夢(mèng)中這樣例子很多。林之孝的女兒原名紅玉，因?yàn)榉噶藢氂竦闹M，只好改為小紅。 避諱的對(duì)象有四類： 一是帝王，對(duì)當(dāng)代帝王及本朝歷代皇帝之名進(jìn)行

19、避諱，屬于當(dāng)時(shí)的“國諱”或“公諱”。 如：乾隆曾下詔門聯(lián)中不許有五福臨門四字，為的是避諱順治帝福臨之名。 二是諱長官即下屬要諱長官本人及其父祖的名諱。 如：陸游編著的老學(xué)庵筆記記有一故事：一個(gè)叫田登的州官不準(zhǔn)下屬及州中百姓叫他的名字，也不準(zhǔn)寫他的名字，到了正月十五照例要放燈三天。寫布告的小吏不敢寫燈字，改為“本州依例放火三日”。由此便有了“只許州官放火，不準(zhǔn)百姓點(diǎn)燈”的笑話。 避諱的對(duì)象有四類： 三是避圣賢，主要指避至圣先師孔子和亞圣孟子的名諱，有的朝代也避中華民族的始祖黃帝之名，有的還避周公之名，甚至有避老子之名的。如：孔夫子，名“孔丘”，北宋朝廷下命令，凡是讀書讀到“丘”字的時(shí)候，都應(yīng)讀成

20、“某”字，同時(shí)還得用紅筆在“丘”字上圈一個(gè)圈。 四是避長輩，即避父母和祖父母之名，是全家的“家諱”或“私諱”。與別人交往時(shí)應(yīng)避對(duì)方的長輩之諱，否則極為失禮。 如：唐代詩人李賀之父名晉，“晉”與“進(jìn)”同音，故李賀一生不能舉進(jìn)士。紅樓夢(mèng)中林黛玉之母叫賈敏，故林黛玉凡是遇到敏字都讀成米或密。 1中國古代有避諱制度，要避免使用本王朝帝王的名字，遇有相同的字時(shí)，必須改用其他字。下列各項(xiàng)屬于這種情況的是 B唐初改“內(nèi)史省”為“中書省” C北宋初改“昌南鎮(zhèn)”為“景德鎮(zhèn)” D明初改“大都”為“北平”解釋：漢朝開國皇帝是劉邦，改“相邦”為“相國”就是為了避諱劉邦的名字。A漢初改“相邦”為“相國”A【皇帝的號(hào)】

21、中國古代的皇帝有廟號(hào)、謚號(hào)、尊號(hào)、年號(hào)。廟號(hào)是中國古代封建帝王死后在太廟里立室奉祀時(shí)追尊的名號(hào)，如唐高祖、唐太宗等。謚號(hào)是后人根據(jù)死者生前事跡評(píng)定的一種稱號(hào)，有褒貶之意，如漢武帝、隋煬帝等。尊號(hào)是為皇帝加的全由尊崇褒美之詞組成的特殊稱號(hào)，或生前所上，或死后追加，如唐高祖李淵的尊號(hào)為“神光大圣大光孝皇帝”。年號(hào)是封建皇帝在位時(shí)紀(jì)年用的名號(hào)，西漢時(shí)漢武帝首創(chuàng)，他的第一個(gè)年號(hào)為“建元”。廟號(hào) 封建帝王死后，在太廟立室奉祀，特立名號(hào)，叫廟號(hào)。廟號(hào)始于西漢，止于清朝。從漢代起，唐以后則改稱廟號(hào)。開國皇帝一般被稱為“祖”，如漢高祖、唐高祖、宋太祖、明太祖等； 開國皇帝之后的嗣君一般稱為“宗”， 如唐太宗、

22、宋太宗、明神宗等。 大體上來說，唐代以前的歿世帝王一般簡稱謚號(hào)，知識(shí)連接 謚號(hào) 古代帝王、諸侯、高官大臣等人死后，朝廷根據(jù)他們的生平行為給予一種稱號(hào)以褒貶善惡，稱為謚或謚號(hào)。謚號(hào)是死者生前事跡和品德的概括。 如：漢武帝、隋煬帝， 知識(shí)連接年號(hào) 年號(hào)是中國古代封建皇帝用以紀(jì)年的名號(hào)。從漢武帝開始有年號(hào)，新君即位必須改變年號(hào)，稱為改元。同一皇帝在位時(shí)也可以改元。有的皇帝只有一個(gè)年號(hào)，如唐太宗年號(hào)“貞觀”、明太祖年號(hào)“洪武”、明成祖年號(hào)“永樂”；有的皇帝有兩個(gè)年號(hào)，如宋高宗年號(hào)“建炎” “紹興”、元世祖年號(hào)“中統(tǒng)” “至元”；有的皇帝有多個(gè)年號(hào)，如唐高宗有14個(gè)年號(hào)、武則天有17個(gè)年號(hào)。明代以后，規(guī)

23、定一帝一元，用年號(hào)來稱呼皇帝。如清高宗年號(hào)是乾隆，清高宗就稱為乾隆皇帝。 知識(shí)連接尊號(hào)、徽號(hào) “尊”為尊敬，“徽”為美好。“尊號(hào)”和“徽號(hào)”都是對(duì)尊者加上的號(hào)，以表示尊崇褒美的意思。尊號(hào)起于唐代。往往在皇帝和皇后生前就有尊號(hào)。如唐玄宗開元二十七年受尊號(hào)為開元圣文神武皇帝，清代同治帝曾尊生母那拉氏為圣母皇太后，再加上徽號(hào)為“慈禧”。 知識(shí)連接1清高宗實(shí)錄、“文景之治”、永樂大典三個(gè)專有名詞中的“高宗”、“文景”、“永樂”分別是 A謚號(hào)、年號(hào)、年號(hào) C年號(hào)、尊號(hào)、廟號(hào) D尊號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)解釋：理解了各種稱號(hào)的含義，不難找到正確答案。 B廟號(hào)、謚號(hào)、年號(hào)B 我國古代科舉考試殿試后錄取進(jìn)士、揭曉名次的

24、布告，因用黃紙書寫，故而稱黃甲、金榜。其多由皇帝點(diǎn)定，俗稱皇榜?？贾羞M(jìn)士就稱金榜題名。 沿革科舉制實(shí)行時(shí)期：隋唐至晚清時(shí)期內(nèi)容：通過考試選拔官吏的選官制度依據(jù)：考試成績隋朝、隋文帝廢九品中正制，開始用分科考試的方式選拔官員、隋煬帝始建進(jìn)士科，科舉制形成唐朝 唐太宗增加考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主 、武則天首創(chuàng)武舉和殿試 、唐玄宗用高官主持考試，以后成為定制北宋、分為鄉(xiāng)試、省試和殿試三級(jí)、殿試成為定制、實(shí)行糊名法、王安石變法時(shí)廢明經(jīng)諸科，太學(xué)成績優(yōu)秀者可以直接為官明清、為嚴(yán)格控制士人的思想，實(shí)行八股取士，束縛思想、1898年百日維新的內(nèi)容規(guī)定，廢八股，改試策論，設(shè)經(jīng)濟(jì)特科、前期主要起積極作用、

25、后期主要起消極作用、始終重文輕武，重理論輕實(shí)踐評(píng)價(jià)知識(shí)連接 等級(jí)：院試： 鄉(xiāng)試： 會(huì)試： 殿試：明清科舉考試 童生試 也叫“童試”。明、清入官學(xué)資格考試名目，也，也稱小考小試。參加考試的考生無論年齡大小都稱“童生”，因此得名。 童生試就是童生考秀才的考試， 要經(jīng)過三次考試：縣試、府試、院試，這些統(tǒng)稱童生試。 縣試：由知縣主持， 府試：由知府主持， 院試：由中央政府委派的官員主持。 院試：又叫“童試”，縣級(jí)考試 ，童生參加， 考上為 “生員”，即“秀才”。知識(shí)連接 秀才 正式稱呼叫生員，又叫諸生、癢生，俗稱秀才。童子試三試完畢，都及格者，便為秀才，后被送入縣學(xué)或府學(xué)學(xué)習(xí)，身份叫做縣學(xué)生員或府學(xué)生

26、員，通俗的說法叫進(jìn)學(xué)。進(jìn)學(xué)之后就換上秀才的制服，但各朝代秀才制服不一樣。貢生 生員按照成績分為貢生、廩生、增生、附生、監(jiān)生等。 貢生就是送入國子監(jiān)學(xué)習(xí)的生員，但不入監(jiān)讀書，不過具有太學(xué)生的資格，可以直接參加鄉(xiāng)試，也可被選出來出任官職，但擔(dān)任的一般都是地方學(xué)教官。 貢生分為拔貢、優(yōu)貢、歲貢、恩貢、副貢，統(tǒng)稱五貢。知識(shí)連接 鄉(xiāng)試：又叫“秋闈”（在11月份考），省級(jí)考試， 生員參加，考中為“舉人”。遇有國家慶 典，臨時(shí)增加一次，稱“恩科”，考試的場(chǎng) 地稱 貢院。鄉(xiāng)試第一名稱“解員” 解元： 讀(ji yun) 科舉制度中鄉(xiāng)試第一名，唐制，舉進(jìn)士者均由地方解送入京，后世相沿，乃有此名。 唐制，舉進(jìn)士者

27、皆由地方解送入試，故后世稱鄉(xiāng)試第一名為解元。知識(shí)連接 會(huì)試： 國家級(jí)考試，舉人參加，每三年一屆，在鄉(xiāng)試的次年3月，又叫“春闈”，因由禮部主持，又稱“禮闈”，如遇“恩科”時(shí)，也稱為“會(huì)試恩科”。 會(huì)試放榜在4月15日，正值杏花開放時(shí)，又稱“杏榜”，考中為“貢士”，第一名稱“會(huì)元”。會(huì)試的主考官由皇帝欽命。 知識(shí)連接 殿試： 國家級(jí)考試，在會(huì)試后當(dāng)年舉行，貢士參加。貢士在殿試中均不落榜，只是由皇帝重新安排座次。殿試由皇帝在保和殿內(nèi)新自主考，并由皇帝新自決定110名次?？忌蠟椤斑M(jìn)士”。 前三名稱一甲，一甲第一名稱“狀元”， 一甲第二名叫“榜眼”， 一甲第三名稱“探花”。 一甲三名統(tǒng)稱鼎甲。 大、小傳

28、臚： 在殿試名次中，第四名即二甲第一名俗稱傳臚。前10名名次決定之后，皇帝首先接見叫做小傳臚。第11名以下名次由讀卷大臣排列，分為二甲、三甲兩類。之后，由皇帝在太和殿接見全體新進(jìn)士，叫做大傳臚。知識(shí)連接 科甲出身： 進(jìn)士出身，叫兩榜出身，舉人出身叫一榜出身。統(tǒng)稱科甲出身。這是被明清讀書人認(rèn)為是最榮耀的做官道路，被稱為正途。三元： 指鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試中，都中第一名，集解元、會(huì)元、狀元于一身，稱為“連中三元”。進(jìn)士及第： 參加殿試，被皇上欽點(diǎn)一甲三名的三個(gè)人，即狀元、榜眼、探花，賜進(jìn)士及第。名列二甲的進(jìn)士，賜進(jìn)士出身。名列三甲的進(jìn)士，賜進(jìn)士出身。知識(shí)連接1與“金榜”有關(guān)的進(jìn)士科、殿試、天子門生，分

29、別開始于 A隋朝、唐朝、南宋 B唐朝、唐朝、北宋 C隋朝、唐朝、明朝 解釋：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，隋煬帝始設(shè)進(jìn)士科，科舉制創(chuàng)立；唐朝武則天首創(chuàng)了武舉和殿試；北宋時(shí)，殿試成為定制，錄取權(quán)由皇帝直接掌握，進(jìn)士及第者成為天子門生。 D隋朝、唐朝、北宋D 2“連中三元”一詞來源于中國古代的科舉考試制度。這里的三元指 A秀才、舉人、進(jìn)十 B狀元、榜眼、探花 D鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試 解釋：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，鄉(xiāng)試、會(huì)試、 殿試中第一名，集解元、會(huì)元、 狀元于一身，稱為“連中三元”。 CC解元、會(huì)元、狀元 十二生肖 “生肖”，又叫“屬相”。十二生肖是由11種源于自然界的動(dòng)物即鼠、牛、虎、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及

30、傳說中的龍組成，每年一肖，十二種動(dòng)物便與于支中的十二個(gè)地支一一對(duì)應(yīng)起來，順序排列依次為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、已蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬，用于記人的出生之年。 1“金豬去，玉鼠至，賀歲夜無眠；舉金樽，對(duì)玉闕，瑞雪似舞翩；家為天，人如仙，快樂走人間；眾親朋，闔家歡，新春福祿全!”這是2008年春節(jié)流行的祝福短信，其中的“豬”、“鼠”與農(nóng)歷紀(jì)年相配。這源自 A中國古代的神話傳說 C中國原始的圖騰崇拜 D中國原始的自然崇拜解釋： 十二生肖是中華民族游牧與農(nóng)耕兩種文化并重的產(chǎn)物。豬是農(nóng)耕文化下的主要家畜，鼠則是人們追求智慧的象征。B中國古代的農(nóng)業(yè)文明B我國古代紀(jì)年法主要有五種：(1

31、)王公即位年次紀(jì)年法(2)帝王年號(hào)紀(jì)年法(3)干支紀(jì)年法(4)年號(hào)干支兼用法(5)生肖紀(jì)年紀(jì)年法 王公即位年次紀(jì)年法： 以王公在位年數(shù)來紀(jì)年。如左傳。骰之戰(zhàn)：“三十三年春，秦師過周北門。”指魯僖公三十三年。廉頗藺相如列傳：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將。” 左傳僖公二十四年、 襄公二十三年 知識(shí)連接帝王年號(hào)紀(jì)年法： 始自漢武帝，迄于清末?；实鄹磽Q年號(hào)，同一個(gè)皇帝也可以更換年號(hào)。 如漢武帝就曾使用過建元、元光、元朔、元狩等十一個(gè)年號(hào)。 岳陽樓記“慶歷四年春”、琵琶行“元和十年”， 梅花嶺記“順治二年”。 獄中雜記：“康熙（清圣祖年號(hào)）五十一年三月，余在刑部獄，見死而由竇出者日三、四人”。知識(shí)連

32、接十二生肖與地支對(duì)照表生肖紀(jì)年： 用十二種動(dòng)物來表示十二地支，它們之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系為： 子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龍，已蛇， 午馬，未羊，申猴，酉雞，戌狗，亥豬。 產(chǎn)生于東漢王棄以前，主要使用于民間。迄今還在使用。知識(shí)連接干支紀(jì)年法 ： 始于漢，今農(nóng)歷仍襲用。即以干支相配的六十花甲子循環(huán)使用。近代史上著名的“甲午海戰(zhàn)”、“戊戌變法”、“辛丑條約”、“辛亥革命”等就是用干支紀(jì)年來表示的。干支十天干： 甲、乙、 丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 地支十二地支： 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 依次相配，組成六十個(gè)基本單位，古人將此作為年、月、日、時(shí)的序號(hào)。. 甲子 .乙丑 .丙寅 .丁

33、卯 .戊辰 .己巳 .庚午 .辛未 .壬申 10.癸酉11.甲戌 12.乙亥 13.丙子 14.丁丑 15.戊寅 16.己卯 17.庚辰 18.辛巳 19.壬午 20.癸未21.甲申 22.乙酉 23.丙戌 24.丁亥 25.戊子 26.己丑 27.庚寅 28.辛卯 29.壬辰 30.癸巳31.甲午 32.乙未 33.丙申 34.丁酉 35.戊戌 36.己亥 37.庚子 38.辛丑 39.壬寅 40.癸卯41.甲辰 42.乙巳 43.丙午 44.丁未 45.戊申 46.己酉 47.庚戌 48.辛亥 49.壬子 50.癸丑51.甲寅 52.乙卯 53.丙辰 54.丁巳 55.戊午 56.己未 5

34、7.庚申 58.辛酉 59.壬戌 60.癸亥【天干地支次序表】 知識(shí)連接年號(hào)干支兼用法： 紀(jì)年時(shí)皇帝年號(hào)置前，干支列后。 如揚(yáng)州慢“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙昚(shen)年號(hào)，“丙申”是干支紀(jì)年； 核舟記“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號(hào)，“壬戌”是干支紀(jì)年； 祭妹文曠乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗愛新覺羅弘歷年號(hào)，“丁亥”是干支紀(jì)年； 梅花嶺記“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛新覺羅福臨年號(hào)，“乙酉”是干支紀(jì)年。 知識(shí)連接1農(nóng)歷的干支紀(jì)年一直沿用至今，1958年，用干支紀(jì)年法應(yīng)該指的是農(nóng)歷的 A己丑年 B己未年 C戊午年2天干地支是中國先民較早掌握的初步的天文歷法知識(shí)

35、。商代君主多以天干為名，如太甲、盤庚等，這體現(xiàn)了商朝 A天干地支知識(shí)已經(jīng)在群眾中普及 C董仲舒“君權(quán)神授”觀念的巨大影響 D經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)解釋：干支紀(jì)年法六十年一輪回，1958年前的60年是 1898年。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，1898年是戊戌年。解釋：商代君主以天干為名行事，將自己的行為與天的意志有意識(shí)地聯(lián)系在一起，以神化的統(tǒng)治地位，使王權(quán)具有了神秘色彩。 D戊戌年B王權(quán)的自我神化BD22008年是農(nóng)歷戊子年，那么2012年第30屆倫敦奧運(yùn)會(huì)是在農(nóng)歷 A丙戌年 C辛丑年 D甲午年解釋：根據(jù)天干地支搭配方法進(jìn)行推算，2012年比2008年晚4年，“戊”后面的第4個(gè)是“壬”，“子”后面的第4個(gè)是“

36、辰”。 B壬辰年B 國學(xué)特指中國傳統(tǒng)文化， 它包括經(jīng)、史、子、集四大部分。經(jīng): 指儒家經(jīng)典；史: 指各種體裁的史學(xué)著作；子: 指先秦諸子百家的著作及其他政治、 哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等著作；集: 泛指詩詞文賦專集等著作。國學(xué)1如果要查閱墨子的光學(xué)八條等方面的論述，應(yīng)該查閱 A經(jīng)部 B史部 D集部解釋：墨子是戰(zhàn)國時(shí)期墨家學(xué)派的創(chuàng) 始人，屬于先秦諸子百家C子部C 我國古代史書按不同的標(biāo)準(zhǔn)可分為編年體、紀(jì)傳體、國別體、通史、斷代史等。編年體史書以時(shí)間為中心，按年、月、日順序記述史事。紀(jì)傳體以本紀(jì)、 列傳人物為綱，以時(shí)間為緯，反映歷史事件。國別體以國家為單位，分別記敘歷史事件。通史連貫地記敘各個(gè)時(shí)代的史實(shí)。斷代史的主要特點(diǎn)是只記錄某一時(shí)期或某一朝代的歷史。史書體例知識(shí)連接編年體： 以年代為線索編排有關(guān)歷史事件。編年體史書以時(shí)間為中心，按年、月、日順序記述史事。因?yàn)樗詴r(shí)間為經(jīng)，以史事為緯，比較容易反映出同一時(shí)期各個(gè)歷史事件的聯(lián)系。以編年體紀(jì)錄歷史的方式最早起源于中國。如:春秋是我國第一部編年體的歷史綱要， 由孔子根據(jù)魯史修訂而成。左傳：左傳本名左氏春秋， 漢人稱為春秋左氏傳，簡稱左傳。 資治通鑒：是我國第一部編年體通史。 史書體例知識(shí)連接國別體 以國家為單位分別記敘的歷史