1、婚嫁習(xí)俗結(jié)婚在詔安民間稱為“嫁娶”，由于各種禮品都得貼上紅紙，門口要貼紅聯(lián)，故 又稱結(jié)婚為“做紅事”、“喜事”或“好事”。結(jié)婚的環(huán)節(jié)是很多的，首先要擇日（用 男女的生肖、出生日辰，由算命先生或懂陰陽五行術(shù)數(shù)的專業(yè)人士，按五行相生相克去 挑選一個所謂黃道吉日），婚期擇定后，男女在十二天前要“行聘”（如男方入贅，就 不用這項(xiàng)）過去，所謂“行聘”實(shí)際是送彩禮行聘送禮主要包括：聘金、酒、肉、大餅 等，后來改為衣料、金銀首飾、食品和其他用品，并議明數(shù)量，實(shí)際上是變相買賣。女 方在收到禮品后，便全面準(zhǔn)備嫁妝。在制新衣服中，一定要制二套“象頭衫褲“（用白 布制成的貼身衣褲，這種衣褲結(jié)婚后一般不穿，留為百歲后

2、收殮的內(nèi)里衣褲）。嫁前姑娘要“挽面”，（先由一個中年婦女用粉抹姑娘的臉，然后用二支紗線交 叉松緊拉動，撥掉臉上汗毛）表示成人。姑娘出嫁距今五六十年前是坐轎。轎分兩人抬 （小轎）或四人抬（大轎）到夫家門口，還有一套儀式：女婿要踢轎門，公公要用米篩 引媳婦進(jìn)門。后來沒有轎子也，改為步行，有了自行車以后，出嫁時改騎“腳車尾”（自 行車后座，現(xiàn)在改坐轎車），新娘穿新衣服，頭發(fā)扎紅頭繩，插紅石榴花（紙制的）， 過去女方如果嫁妝多的要裝在嫁妝匣里，每匣二人抬著，沿途讓人觀看。陪伴新娘到新 郎家的，要有一個中年婦女（俗稱“指古媽”負(fù)責(zé)孝禮節(jié)），還有一個男孩，手執(zhí)枝葉 齊全的榕樹枝，叫“拖青”寓意婚后的日子如

3、榕樹般茂盛長青。對抬嫁妝、拖青的人稱 為“青奴”，結(jié)婚雙方都熱情招待，每人并送一個紅包。新娘一般應(yīng)在中午前抵夫家，下午由新郎伴同吃“新娘桌”，舊上擺十二碗菜， 由“指古媽”代新娘夾菜，每夾進(jìn)新娘碗里一種菜，就要說一句順口溜的吉利話，如“吃 雞，百歲好夫妻”、“吃豬肚，好性素（好脾氣）等等?！毙履镒馈耙獜R在洞房里， 過去“吃新娘桌”要點(diǎn)一對紅燭，表示洞房花燭。桌上擺一個紅斗，內(nèi)裝白米，上插一 把紅尺，一把戟，一個紅竹筒。表示婚后財丁興旺，百年偕老。吃“新娘桌”時，村里 的人可以擠圍在周圍觀看。晚上是鬧洞房，鬧洞房的花樣很多。新人睡前還有兩個節(jié)目：一是新郎新娘要搓 “合房圓”（合讀鴿）這是搓一種糯

4、米漿的紅團(tuán)子，寓意一一和合之意，一種是由新郎 的弟侄輩（年紀(jì)幾歲）一人，登床翻滾，寓意一一婚后早生孩子之意。第二天，新娘對 長輩要拜茶（請長輩吃密棗，長輩要贈送禮物或紅包等），第三天新娘一早要下廚，飯 后要回娘家“做三日客”（也有十二天才回娘家的），去時要帶餅、肉和糖果，在娘家 不能過夜，傍晚要趕回來。路途遙遠(yuǎn)的也有改為“做滿月客”，去時可住35天，回 來時，新娘的小弟弟（或堂弟）要帶一瓶花生油，稱巡油，婆家要宴請小舅子。捧油寓 意一一 “添丁”的意思。女兒回去時，娘家要送一對童雞，寓意一一傳宗接代。送禮和請客：結(jié)婚，男女雙方的親友都要送禮，女方的親友送禮稱為“添妝”禮 物多半是布類或化妝品（

5、現(xiàn)改為紅包），男方親友送禮稱為“相賀”禮物一般布軸，軸 面貼紅紙賀詞，也有送房中擺設(shè)、生活用品的（現(xiàn)也改為送紅包）。禮物一般都要湊成 雙數(shù)，表示“好事成雙”。結(jié)婚雙方對送禮的親友均應(yīng)回送禮物或寓請喜筵，男女雙方 對親友回禮主要是大餅。這種大餅由男方供應(yīng)，男方供應(yīng)不夠，或補(bǔ)送，或由女方添制。 大約每份812塊，多半事前送親友，也有事后送的（即先添妝后回禮，或先送餅后添 妝，二種做法都可以），女方也有出嫁當(dāng)天宴請情誼特別密切的親友。男方在結(jié)婚當(dāng)晚 要開筵席宴請親友，一桌八人，座位分大位、客位、陪位；桌次分中桌、邊桌、下桌； 大位坐長輩，客位坐平輩、陪位坐晚輩，中桌大位是舅父、舅祖，其次是族內(nèi)長輩，

6、酒 席開始后，新郎新娘要舉行“謝宴禮”。喪葬習(xí)俗在詔安家里有人去世料理喪葬稱為“做喪事”或稱“做白事”。年未滿五十歲去 世的叫“苦喪”，喪禮不怎么講竟，草草了事；若是年過五十歲，并當(dāng)上祖父母的，稱 為好命父媽，不能草率從事，繁文瑣節(jié)比結(jié)婚還多，俗說：“死人多故事”。先是通知親戚、籌措事宜。人一逝世，親鄰立即行動來幫忙料理喪事。重點(diǎn)幾項(xiàng)： 一是通知親戚，如果死者是女性，最主要通知娘家（俗稱外家）；（娘家的人來時，孝 子孝婦等要到村口去迎接。辦桌給娘家人吃時，桌上不能放醬油）一是火速備辦收殮的 衣服、用品、棺木等，定出“迎棺”、“請水”及出殯時間。親戚、朋友、族親、鄰居 聞訊，多數(shù)人要送些“紙儀”

7、以幫助喪費(fèi)。迎棺、請水：凡家人去世當(dāng)天或隔天就得備辦棺木收殮。吊喪的親友，頭上或手 臂要披麻戴孝在門外巷口哀號跪伏，叫“迎棺”，接著進(jìn)行“請水”，由死者兒子（兒 子先死由孫子代）披麻戴孝，袒露一肩，反穿上衣，手捧土砵，砵上放一小箕（俗叫招 笠）到水邊揭水和沙回到家里，為死者洗穿用，叫“請水”。收殮、割鬮、蓋棺、安釘。收殮時死者應(yīng)穿的衣褲有固定件數(shù)（上七下五）。如 男性要載帽、穿鞋（均紙制）；如女性，不載帽，但褲的最上層穿一條黑色或藍(lán)色的裙。 蓋棺前要行告別儀式：用麻縷或白紗線，一端綁在死者手上，然后全部親屬執(zhí)著線排列， 由道士把線一節(jié)一節(jié)的割斷，口中念念有詞，大意是：“死生者猶生，死者自去，生

8、死 殊途，從此割斷”。做完儀式蓋棺，然后安釘。先由孝子捧木盤，上放一把斧頭，跪呈 安釘者，安釘?shù)娜酥恍幸粋€象征性儀式，執(zhí)斧在釘頭點(diǎn)一下，口唱：“安釘，子孫興盛！” 然后由專業(yè)收殮的人釘牢固。對執(zhí)行安釘儀式的長輩要請吃壽面（寓意添壽）并送紅布 （寓意吉利。出殯、安葬、置靈、戴孝：死后通常三到五天出殯，安葬（俗稱出山），也有當(dāng) 天或七天才出殯的。出殯時行祭奠儀式，在門外路口設(shè)一奠桌，擺酒、雞、肉、魚（三牧）面粿等粿品。棺木抬出來擺在條凳上，頭朝奠桌，腳朝去路。奠畢，抬起棺木，推 倒凳子，抬往墓地埋葬。山場安葬一般當(dāng)天要完畢。葬后，家里設(shè)置靈堂，稱為“置靈”， 早晚哀號，稱為“哭靈”。至第七天稱為“

9、趕服”又稱“頭七”?！邦^七”這天既要到 葬處哭墓（俗稱巡墓）又要在家里舉行祭奠。從前每七天要祭奠一天，至四十九天一共 要七次，到期才算喪事完畢，稱為“完事”（現(xiàn)已簡化為在第七天進(jìn)行二次，第一次為 頭祭，第二次代表第二至七祭，便算“完事”。）這時除死者的兒子、媳婦外，其余親 屬可以“脫孝”，其儀式是：把白頭布在燒冥紙的火上轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，然后放入水中浸洗;男 的一律要理發(fā)，兒、婦則改為在衣袖上或口袋上縫一條麻而或黑布，表示繼續(xù)戴孝。門 口則分別死者，男青女黃貼上喪聯(lián)，一直到周年。周年要做一次周年祭。本來死者、兒 婦要服喪三年，現(xiàn)亦已簡化為周祭再馬上做一次三年祭，便表示服喪期滿，改貼紅紙聯(lián)。 服喪期間，死

10、者兒孫在七天內(nèi)可以結(jié)婚，過后一律停止，要等到做滿喪儀式后才能婚嫁。意見看法1尊重的同時去糟存精。民族風(fēng)俗習(xí)慣是各個民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的生活方式，具體表現(xiàn)在 飲食、服飾、居住、婚慶、節(jié)日、禁忌、禮儀等許多方面。民族風(fēng)俗習(xí)慣與一個 民族的心理、文化、思想感情有著密切聯(lián)系，具有敏感性的特點(diǎn)，一個民族往往 會把其他民族對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的態(tài)度看作是對自己民族的態(tài)度。尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，是黨和國家民族政策的重要內(nèi)容。尊重少數(shù)民族 風(fēng)俗習(xí)慣，就是要從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的原則出發(fā)，尊重各民族的平等權(quán)利， 不能因某個民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同就歧視或侮辱他們；一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣的保持 或改革，應(yīng)由該民族的

11、干部群眾去決定，別的民族或個人不能強(qiáng)制或干涉；任何 民族不能以自己民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量和要求別的民族，也不能以個人的 好惡去對待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理同風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的事情。國家在尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣方面有許多具體而明確的規(guī)定。比如：對從 事少數(shù)民族特需用品生產(chǎn)的企業(yè)，給予政策上的優(yōu)惠；對具有清真飲食習(xí)慣的 民族給予充分的尊重，還從政策上扶助清真食品業(yè)的發(fā)展；對少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié) 日給予相應(yīng)的假期；對少數(shù)民族喪葬習(xí)俗給予尊重并提供必要的幫助；刑法規(guī) 定，國家工作人員侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處兩年以下有期徒刑。我國對少數(shù)民族平等權(quán)利和合法權(quán)益的保護(hù)是一個完整的體系，除了以上 所講的尊重和

12、保障少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣之外，還包括以下方面：一是政治權(quán)利的保護(hù)。保障各民族的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，使各民族公民都 能平等地參與國家的政治生活和公共事務(wù)。其中對少數(shù)民族的政治權(quán)利給予了特 別的保護(hù)。比如：在全國人民代表大會及中國人民政治協(xié)商會議中，各民族不論 人口多少，都至少有一名以上的人大代表和政協(xié)委員。選舉法規(guī)定，在代表名額 的分配上，對少數(shù)民族代表的選舉給予特別的安排，其每一代表所代表的選民人 數(shù)可以適當(dāng)降低。法律保護(hù)少數(shù)民族擔(dān)任公職的權(quán)利，少數(shù)民族人員競爭民族自 治地方政府和民族事務(wù)機(jī)構(gòu)的公務(wù)員崗位時給予適當(dāng)照顧。二是經(jīng)濟(jì)權(quán)利的保護(hù)。對經(jīng)濟(jì)權(quán)利的保護(hù)，就是對生存權(quán)利和發(fā)展權(quán)利的 保護(hù)。新中國成

13、立以來，黨和國家為幫助少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活采取了許多特殊的政策措施，包括加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、設(shè)立專項(xiàng)資金、實(shí)行政 策傾斜、組織對口支援、進(jìn)行扶貧開發(fā)，等等，保證各族人民共享改革發(fā)展成果， 促進(jìn)各地區(qū)共同富裕和各民族共同繁榮。三是文化權(quán)利的保護(hù)。文化是民族的重要特征，與民族的歷史、情感、心 理緊緊聯(lián)系在一起，也是民族生存和發(fā)展的內(nèi)在動力。國家保障各民族都有使用 和發(fā)展本民族語言文字的權(quán)利，支持少數(shù)民族新聞出版、廣播電視事業(yè)發(fā)展，保 護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。四是接受教育的權(quán)利。各民族公民都有接受教育的權(quán)利和義務(wù)。為了發(fā)展 少數(shù)民族教育事業(yè)，國家采取多方面措施，如：舉辦主要為少數(shù)

14、民族服務(wù)的各類 學(xué)校如民族學(xué)院、民族中小學(xué)；實(shí)行靈活多樣的辦學(xué)模式、辦學(xué)體制，在貧困 和偏僻的地區(qū)設(shè)立寄宿制學(xué)校；推廣“雙語”教學(xué)。在大中專學(xué)校招生時，對少 數(shù)民族考生適當(dāng)降分錄取等等。五是其他權(quán)利的保護(hù)。如少數(shù)民族人身權(quán)利、宗教信仰自由權(quán)利、婚姻家 庭權(quán)利、健康權(quán)利、就業(yè)等等，都給予了全面的保護(hù)。民族平等是民族團(tuán)結(jié)的基石。只有堅持民族平等原則，充分尊重少數(shù)民族 風(fēng)俗習(xí)慣、切實(shí)保障少數(shù)民族合法權(quán)益，全國各族人民的大團(tuán)結(jié)才能不斷鞏固和 發(fā)展。意見 2對于傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣我們應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”；批判繼承，古為今用。從古至今，一些民俗因不適應(yīng)時代發(fā)展的需要而消失，但也有一些民俗與時俱 進(jìn)，幾經(jīng)

15、變化改進(jìn)后廣為流傳?！耙骑L(fēng)易俗是時代前進(jìn)、社會發(fā)展的必然?！痹诮裉炜磥?，那些粗俗、落后民 俗的消失不會讓人惋惜，但是看到一些健康的民俗，特別是優(yōu)良精致的民俗文化 面臨沒落境地時，就不能不使人感到痛惜與無奈。民俗是在大眾社會實(shí)踐過程中自然形成的，對于它的更新或者消失，個人是無 能為力的。當(dāng)前，需要提醒和呼吁的是，大家如何一起努力來讓那些精致的民俗 文化得以傳承和保留，以使我們的文化生活更加豐富多彩。比如，地方戲奉天落子以女旦為主，風(fēng)格粗獷豪放，激昂高亢，代表了當(dāng)年遼 沈地區(qū)的文化形象，全盛時曾比京劇還火，這一民俗文化就應(yīng)該為后代大眾所認(rèn) 知和了解。記者欣喜地得知，現(xiàn)今奉天落子的繼承和發(fā)揚(yáng)已經(jīng)得到了有關(guān)部門的 重視，并正式入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。對傳統(tǒng)的老民俗應(yīng)選擇性地加以繼承和發(fā)揚(yáng)光大，好的留下，而落后的民俗文 化只能任憑歷史的車輪把它拋在身后。如今，民俗文化的開發(fā)和利用開始被越來越多的地區(qū)和人群所