1、?劉賓客嘉話錄?的文學史料價值摘要：唐韋絢所撰的?劉賓客嘉話錄?是唐代筆記小說中價值較為突出的一種，所涉內(nèi)容較為廣泛，國朝文人劇談、卿相新語、朝廷政事、經(jīng)籍詁訓及趣聞佚事無所不收，這給我們研究劉禹錫及中唐政治、思想、文學提供了重要史料。該書文學史料價值尤高，書中所記詩文評論和文人軼事，對研究劉禹錫的詩文主張和中唐文壇動向，具有極大的參考價值；而所收的佚文佚句，又可以為后世的輯佚提供佐助。關鍵詞：唐代筆記小說；唐代文學；?劉賓客嘉話錄?；劉禹錫；文學史料中圖分類號：I207.41文獻標志碼：A文章編號：1009-44742022?劉賓客嘉話錄?是中晚唐時期重要的筆記小說，韋絢撰。作者韋絢在自序中

2、稱，該書為宣宗大中十年856其在江陵時所作，內(nèi)容廣泛，“國朝文人劇談，卿相新語，異常夢話，假設諧謔、卜祝，童謠、佳句1，無所不收。陶敏、李一飛在?隋唐五代文學史料學?中評價?劉賓客嘉話錄?說：“書中所記多朝廷政事，經(jīng)籍詁訓及趣聞佚事，臧否作家、品評詩歌等類似后來詩話的文字也不少，提供了研究劉禹錫及中唐政治、思想、文化的重要史料。2一、論及劉禹錫的文學思想及文學主張1.為研究劉禹錫思想的多重性提供了證據(jù)元和八年，韓愈以“論史為題，和柳宗元之間發(fā)生了一場關于“有神、“無神的辯論，柳宗元寫了?與韓愈論史官書?、?天說?說明其無神論的立場。劉禹錫也參加進來，寫了?天論?上、中、下三篇，還擊韓愈之說。柳

3、宗元?答劉禹錫“天論書?云：“凡子之論，乃?天說?傳疏耳，無異道焉3，說明劉禹錫也是無神論者。另一方面，劉禹錫又信仰佛教，和僧侶往來，對當時彌漫社會的迷信活動津津樂道，對僧道的神秘預言給予贊揚，并且時時流露出“命由天定的思想，這和他的唯物無神論思想格格不入。如：逆胡將亂于中原，梁朝志公大師有語曰：“兩角女子綠衣裳，卻背太行邀君王，一止之月必消亡。兩角女子“安字，綠者“祿字也，一止之正月也，果正月敗亡。圣矣，符志公之寓言也。“志公語條1時有沙門釋寶志者，不知何許人，有于宋泰始中見之，出入鐘山，往來都邑，年已五六十歲矣。齊、宋之交，稍顯靈跡，被發(fā)徒跣，語默不倫雖剃須發(fā)而常冠帽，下裙納袍，故俗呼為志

4、公。好為讖記，所謂?志公符?是也。4據(jù)此可知，劉禹錫是在贊揚志公所著?志公符?一書靈驗有征。但就讖語本身而言，意義指向卻常常是模棱兩可的，解讀者可以根據(jù)自己的理解，把后來的事件附會其上，因此，解讀者不同，讖語所指也會有差異。劉禹錫以玄宗朝已經(jīng)發(fā)生的安史之亂來反證?志公符?靈驗可征，是唯心之舉，不可據(jù)信。劉禹錫個性豪邁，其許多詩文都流露出達觀堅決的心態(tài)。如?秋詞?其一：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云去，便引詩情到碧霄。1以“一鶴凌云展現(xiàn)自己的豪情。又如?元和十年自朗州至京戲贈看花諸君子?和?再游玄都觀?，兩詩以比較的手法對當時的人物和事件加以調(diào)侃和挖苦，表達了不屈和樂觀的心態(tài)。劉

5、禹錫參加了王叔文集團，參與“永貞革新，失敗被貶后，彷徨悲嘆，解謗求容，流露出脆弱的一面：予與竇丈及王承弁同在朗州，日共歡宴。后三人相代為夔州，亦異矣?！皠⒂礤a竇常王承弁相代為夔州條1此處所謂“日共歡宴，實際上是劉禹錫借飲宴麻木自己、逃避現(xiàn)實的做法，他內(nèi)心深處是很難真正歡樂起來的。劉禹錫謫居此地，悶悶不樂，托人求告，急欲分開。元和六年，李吉甫為相，七年，劉禹錫在?上淮南李相公啟?中說：“伏承相公，言及廢痼，愍色甚深。哀仲翔之久謫，恕元直之方寸。思振淹之道，廣錫類之人1。懇請李吉甫像對待其別人那樣幫助自己。又有?上杜司徒啟?：“六翮方鎩，思重托于扶搖；孤桐半焦，冀見收于煨燼。1劉禹錫修書故交，希望

6、得到援手，助其分開。急于求告而長久未得調(diào)回，其心態(tài)之悲涼可想而知。劉禹錫與竇常的唱和詩?朗州竇員外見示與澧州元朗中郡齋贈答長句二篇因此繼和?中云：“應憐一罷金門籍，枉渚逢春十度傷1，也很好的說明了他謫居朗州的心態(tài)：自永貞元年至元和九年，恰為十年，“十度傷，較之“七悲更為沉痛：中山劉公曰：“頃在夔州，少逢賓客，縱有停舟相訪，不可久留。乃獨吟曰：巴人淚逐猿聲落，蜀客舟從鳥道來。忽得京洛故人書題，對之零涕。又曰：“浮生誰至百年，倏爾衰暮，富貴窮愁，實其常分，胡為嗟惋焉?！皠⒂礤a獨吟條1劉禹錫長慶二年到達夔州，時年五十一歲。此條言“少逢賓客，縱有停舟相訪，不可久留，可知他居夔州時，朋友稀少，頗有寂寥之

7、意，故得到故人書題，沖動非常。結(jié)合他政治革新失敗以來的坎坷經(jīng)歷可知，此條后面關于富貴窮愁的一番言論，并非泛泛而談，而是即興抒發(fā)感慨，實在是對自己前半生宦海沉浮、得意失意的深徹感悟，語氣頗為沉痛悲傷。綜合以上闡述，可以看到劉禹錫思想的多重性。此書的相關條目，為我們研究劉禹錫思想提供了重要的線索。2.為研究劉禹錫詩文理論提供了材料研究劉禹錫詩歌理論的學者，大多注意到了?董氏武陵集紀?的價值，并由此展開對劉禹錫在詩歌意境、內(nèi)容、語言諸方面主張的討論。誠然，它是劉禹錫的一篇重要論詩著作，但其詩歌理論并不僅見于此處，在?劉賓客嘉話錄?中也保存了不少頗具文學史料價值的材料。1關于用典古人作詩，講究字字有來

8、處，劉禹錫詩歌就大量用典。學識淵博固然是劉禹錫詩文長于用典的原因之一，也與他主張詩文多用典的理論有關。?劉賓客嘉話錄?中有兩條材料論及了劉禹錫關于詩文用典的理論主張。第一條材料是“詩用僻字須有來處： 為詩用僻字，須有來處。宋考功詩云：“馬上逢寒食，春來不見餳。嘗疑此字。因讀?毛詩?，鄭箋說“簫處注云：即今賣餳人家物。六經(jīng)中唯此注中有“餳字。緣明日是重陽，欲押一“糕字，續(xù)尋思六經(jīng)竟未見有“糕字，不敢為之。常訝杜員外“巨顙拆老拳，疑“老拳無據(jù)。及覽?石勒傳?“卿既遭孤老拳，孤亦飽卿毒手，豈虛言哉！后代業(yè)詩，即須有據(jù)，不可率爾道也。1在此條材料中，劉禹錫明確提出了“為詩用僻字，須有來處的理論。該條材

9、料邏輯表述嚴密而明晰：開篇提出入詩字詞須有來處，有典可依；后又以“餳、“糕、“老拳三例為論點張目，雖然“餳字引詩有誤，但該字入詩有典可考，卻是無疑的；最后戒備后來詩人為詩用語需慎重，不可率性而為，重申自己觀點。后?詩林廣記?、?苕溪漁隱叢話?、?靖康緗素雜記?、?詩話總龜?、?唐語林?、?學林?、?紺珠集?、?事文類聚?等文獻均引用了這條材料，文字大致相似，這充分說明這條材料在后世的影響較為宏大，傳播極為廣泛。劉禹錫在詩歌創(chuàng)作中，亦對這一理論身體力行，后世對此多有論及。?增修詩話總龜?后集卷二二中，黃常明稱贊劉禹錫能“一字用事或者“兩字用事5；?瀛奎律髓匯評?卷二四中，方回稱?同樂天送河南馮尹

10、學士?“用事如此之精6；?唐音癸簽?卷十一?評匯七?：“夢得亦有餳字詩，?歷陽書事?：湖魚香勝肉，官酒重于餳。蓋仿宋也，較宋押得更穩(wěn)。7以上評述足以說明劉禹錫在這方面的成就為歷代所公認。“為詩用僻字，須有來處這一理論不僅得到了后世詩話家們的贊同和認可，而且直接影響了后來的江西詩派，從該詩派對作詩手法的闡述不難發(fā)現(xiàn)二者之間的師承關系。黃庭堅?答洪駒父書?云：自作語最難。老杜作詩，退之為文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。8在宋代，杜詩、韓文享有極高的聲譽，黃庭堅此處實在是自高身價。清詩話家趙翼在?甌北

11、詩話?卷八?黃山谷詩?中就說：劉夢得論詩，謂無來歷字前輩未嘗用，孫莘老按：即孫覺，黃庭堅岳父，以闡揚春秋學而著稱，對杜詩亦頗多研究亦謂杜詩無一字無來歷，山谷拈以示人，蓋隱以自道。9這段文字明確提醒了江西詩派在“作詩法上與劉禹錫的承傳關系。別的江西派成員也談到了黃庭堅關于詩歌的用字問題，如陳師道在?步里客談?卷下云：章叔度憲云：“每下一俗間言語，無一字無來處，此陳無己、黃魯直作詩法也。10呂本中在?紫薇詩話?中云：表叔范元實從山谷學詩，要字字有來處。11陳師道是江西詩派的重要成員，呂本中是?江西詩社宗派圖?的作者，也是第一個正式提出“江西詩派名稱的學者。他們都提出黃、陳二人作詩“字字有來處、“無

12、一字無來處，這說明江西詩派在“作詩法這點上與劉禹錫確實有一定的承繼關系。劉禹錫關于詩文用典理論的第二條材料是“為文斗異條：又曰：為文自斗異，一對不得。予嘗為大司馬杜公之故吏。司徒冢嫡之薨于桂林也，柩過渚宮。予時在夔州，使一介具奠U，以申門吏之禮，為一祭文云：“事吳之心，雖云已矣；報智之志，豈可徒然！“報智人或用之，“事吳自思得矣。1荀偃卒，而視，不可含。宣子盥而撫之曰：“事吳敢不如事主！猶視。欒懷子曰：“其為未卒事于齊故也乎？乃復撫之曰：“主茍終，所不嗣事于齊者，有如河。乃瞑受含。12劉禹錫用范宣子向荀偃發(fā)誓會好好對待他的兒子以報答荀偃恩情的典故，表達自己想效仿范宣子，好好對待杜式方，以報答杜

13、佑之恩。而今杜式方卒，故空留遺憾。以上兩條材料中，劉禹錫直接談到了關于詩文寫作中用典之事，影響深遠。此外書中還有多條詩文評論，對我們理解劉禹錫的文學主張有積極作用。他在評說段文昌的?淮西碑?時說：段相文昌重為?淮西碑?，碑頭便曰“韓弘為統(tǒng)，公武為將，用?左氏?“欒書將中軍，欒d佐之文勢也，甚善。亦是效班固?燕然碑?樣，別是一家之言。“段文昌淮西碑條1學界對韓愈的?平淮西碑?歷來評價甚高，而對于段文昌的?淮西碑?那么少有提及，獨劉禹錫對段文昌的?淮西碑?甚為推重，認為“別是一家之言。這個評價，有因可循。就他對碑頭的分析來看，碑文行文自有來歷，契合了典故，這和他主張為文用典用事是一致的。為了申明這

14、個觀點，他還以自己的?平蔡州詩三首?為例加以說明：劉禹錫曰：韓?碑?、柳?雅?，予為詩云：“城中晨雞喔喔鳴，城頭鼓角聲和平。美李尚書逯入蔡城也，須臾之間，賊都不覺。又詩落句言：“始知元和十二載，四海重見升平時。所以言“十二載者，因以記淮西平之年?！捌讲讨菰姉l1翁方綱對這條材料做了更深化的闡述。?石洲詩話?卷二：劉賓客自稱其?平蔡州?詩“城中晨雞喔喔鳴，城頭鼓角聲和平云云，意欲駕于韓?碑?、柳?雅?。此詩誠集中高作也。首句“城中一作“汝南，古?雞鳴歌?云：“東方欲明星爛爛，汝南晨雞登壇喚。蔡州，即汝南地。但用“晨雞，自是用樂府語。而“城中、“城頭兩兩唱起，不但官軍入城事醒切，抑且深合樂府神理，似

15、不必明出“汝南，而后覺其用事也敘淮西事，當以夢得此詩為第一。13翁方綱將劉詩和古?雞鳴歌?與樂府聯(lián)絡起來，分析藝術特色，竭力推崇劉詩，雖有拔高之意，但該詩用事妥當卻是可以肯定的。2對杜詩的評價?劉賓客嘉話錄?中有二條劉禹錫評杜的材料，除前面提及的“詩用僻字須有來處外，還有一條，即“三詩用茱萸工拙：劉禹錫曰：茱萸二字，經(jīng)三詩人用，亦有能否。杜甫言“醉把茱萸子細看按：語出?九日藍田崔氏莊?，王右丞“遍插茱萸少一人按：語出?九月九日憶山東兄弟?，朱放云“學他年少插茱萸語出?九日與楊凝、崔淑期登江上山會有故不得往因贈之?，杜公最優(yōu)?！叭娪密镙枪ぷ緱l1 這段話對杜甫作詩用字有征做了贊揚。唐人詩中用“茱

16、萸者定不止這三人，劉禹錫以杜甫、王維、朱放三人的詩句為例，指出最優(yōu)者當屬杜甫。雖未闡述原因，但不難見出劉禹錫對杜詩的喜歡。這條材料后來得到很多詩話家們的贊同和引用，如宋代的洪邁就在?容齋隨筆?卷四中說：劉夢得云：“詩中用茱萸字者凡三人。杜甫云醉把茱萸子細看，王維云遍插茱萸少一人，朱放云學他年少插茱萸，三君所用，杜公為優(yōu)。予觀唐人七言，用此者又十余家，漫錄于后。王昌齡王維“茱萸插鬢花宜壽，戴叔倫“插鬢茱萸來未盡，盧綸“茱萸一朵映華簪，權德輿“酒泛茱萸晚易曛，白居易“舞鬟擺落茱萸房，“茱萸色淺未經(jīng)霜，楊衡“強插茱萸隨眾人，張諤“茱萸凡作幾年新，耿沛“發(fā)稀那敢插茱萸，劉商“郵筒不解獻茱萸，崔櫓“茱萸

17、冷吹溪口香，周賀“茱萸城里一尊前，比之杜句，真不侔矣。14洪邁認為就用字和描寫而言，杜甫的詩句確實更生動、形象和細膩。劉禹錫自己作詩，也有模擬和學習杜詩之處，對此前人多有闡述。宋濂?答章秀才論詩書?：“劉夢得步驟少陵，而氣韻缺乏。15?原詩?卷一?內(nèi)篇上?云：“自杜甫以后，在唐如劉禹錫、杜牧之雄杰各自炫奇翻異，而甫無一不為之開先。16這些材料都從不同的角度對劉詩與杜詩的關聯(lián)做了評論，我們據(jù)此來看劉禹錫對杜詩的尊崇，理解就更深化了。二、保存了極為珍貴的唐代文學史料1.施士講?毛詩?隋唐時期，經(jīng)學蔚為大觀，進入了全面開展的階段，出現(xiàn)了不少有名的講經(jīng)學者，施士就是其中的一位代表。施士734802，唐

18、經(jīng)學家，吳今江蘇蘇州人。在研治?詩經(jīng)?之學的同時，兼善?左氏春秋?。以二經(jīng)教授門生，知名于世。史書記載，唐文宗還曾向宰相李石詢訪施士所撰?春秋傳?，并大加贊賞。可見，施士講?毛詩?和?左氏春秋?，在當時確實非常有名，這可從一些材料中得到佐證。劉禹錫云：“與柳八按：柳宗元、韓七按：韓泰詣施士聽?毛詩?，說維鵜在梁：梁，人取魚之梁也。言鵜自合求魚，不合于人梁上取其魚，譬之人自無善事攘人之美者，如鵜在人之梁。毛注失之矣。又說：山無草木曰岵，所以言陟彼岵兮，言無可怙也。以岵之無草木，故以譬之。因言罘Q者，復思也，今之板障屏墻也。天子有外屏，人臣將見，至此復思其所對揚、去就、避忌也。魏，大；闕，樓觀也。

19、人臣將入，至此那么思其遺闕。桓楹者，即今之華表也。桓、華聲訛，因呼為桓?；敢嗤柰枞恢螤钜?。又說：古碑有孔，今野外見碑有孔，古者于此孔中穿棺以下于墓中耳。又說：?甘棠?之詩，勿拜，召伯所憩。拜，言如人身之拜，小低屈也。上言勿剪，終言勿拜，明召伯漸遠，人思不得見也。毛注，拜猶伐。非也。又言：維北有斗，不可挹酒漿。言不得其人也。毛、鄭不注。1此條材料記施士對?詩經(jīng)?中?候人?、?陟岵?、?甘棠?等篇章作片段講解時，不同于漢代拘泥師說、墨守古訓的章句之儒，不依傍毛注鄭箋，而是用自己豐富的學識和辯證的理解糾正了毛注中的一些錯誤，同時根據(jù)自己的理解自由發(fā)揮，不乏新見。劉禹錫親耳聆聽過施士的講經(jīng)，故而材

20、料所記當為可信，這是理解施士學術思想和唐代經(jīng)學情況的珍貴資料。2.楊何說?禮?有楊何者，有禮學，以廷評來夔州，轉(zhuǎn)云安鹽官。因過劉禹錫，與之。何云：“仲尼合葬于防，防，地名。非也。仲尼以開墓合葬于防，防，隧道也。且潸然流涕，是以合葬也。假設謂之地名，那么未開墓而已潸然，何也？1孔子既得合葬于防，曰：“吾聞之，古也墓而不墳。今丘也，東西南北之人也，不可以弗識也。于是封之，崇四尺。孔子先返，門人后，雨甚。至，孔子問焉，曰：“爾來何遲也？曰：“防墓崩?？鬃硬粦?。三，孔子泫然流涕，曰：“吾聞之，古不修墓。19楊何此番言論，當是為了糾正這段文字的注解而發(fā)，頗有價值。楊何說?禮?不傍舊說，自出新意，這為我們

21、研究當時儒林動態(tài)提供了參考。3.權德輿擅瘦詞瘦?劉賓客嘉話錄?中有兩條材料記載了中唐文壇大家權德輿擅瘦詞一事，分別是“權德輿瘦詞和“劉禹錫自悔：權丞相德輿言無不聞，又善瘦詞。嘗逢李二十六于馬上，瘦詞問答，聞者莫知其所說焉?；蛟唬骸笆菰~何也？曰：“隱語耳。?語?不曰：人焉瘦哉！人焉瘦哉！此之謂也。1中山公謂諸賓友曰：“予昔與權丞相德輿瘦詞，同舍郎莫之會也。與韓退之愈優(yōu)劣人物，而漸袁給事同肩。與李表臣程突梯，而侮李兵部紳。與柳子厚宗元評修國史，而薄侍郎袞。與呂化光論制誥，而鄙席舍人夔。余二十八年在外，五為刺史，而不復親臺省，以此將知清途隔絕，其自取乎。1“李二十六即李程。李程766842，隴西成紀

22、今甘肅隴西東南人，字表臣，唐德宗貞元十二年796丙子科狀元及第。頗有口才，為人幽默，不拘小節(jié)。?舊唐書?卷一百六十七、?新唐書?卷一百三十一有傳。?劉賓客嘉話錄?“李程善謔條記載了李程的逸聞趣事。李程與劉禹錫素來友善，相交莫逆，詩文往來甚多。 權德輿，字載之，?舊唐書?卷一四八、?新唐書?卷一六五有傳，是中唐文壇被推為“盟主、“宗匠的詩文作家。韋絢在材料中不但盛贊權德輿是“言無不聞，也最早提及其善瘦詞一事。瘦詞即隱語，指不直述本意而借它辭暗示，類似于今之謎語或雙關語，雖表現(xiàn)出一定的巧思和駕馭文字的才能，但大多帶有文字游戲性質(zhì)，究其內(nèi)容而言，無甚可取之處。權氏為人幽默，確喜作瘦詞隱語。但翻檢今存

23、?權載之文集?，未見其與李程和劉禹錫之間問答的瘦詞。劉禹錫是權德輿故人之子，劉禹錫之父劉緒早年與權德輿都在浙西幕府為幕僚，兩人多有往來可參看權德輿的?送劉秀才登科后侍從赴東京覲省序?、劉禹錫的?酬鄭州權舍人見寄二十韻?等詩文。劉禹錫科舉前曾拜謁權德輿，獻詩文數(shù)十篇，并在?獻權舍人書?中云：“禹錫在兒童時已蒙見器，終荷薦寵，始見知名，眾之指目，忝閣下門客，懼無以報稱今謹錄近所論撰凡十數(shù)篇，蘄端較是非，取關于左右。猶夫礦樸，納于容范1，希望能得到權氏的汲引和提攜。可見，劉禹錫對權德輿是極為熟悉和理解的，故而材料所言當是事實。4.保存了唐代詩人的佚詩和殘句該書還保存了一些詩篇，或因原詩失傳，成為殘句

24、；或與后世通行版本差異宏大，因此有很高的價值：楊茂卿云：“河勢昆侖遠，山形菡萏秋。此詩題云?過華山下作?，初用蓮峰作菡萏，極的當而暗盡矣。又皇甫博士?鶴處雞群賦?云：“假設李君之在胡，但見異類；假設屈原之相楚，唯我獨醒。然二君矜炫，俱為朝野之絕倫。余亦昔時直氣，難以為制。因作一口號贈歌人米嘉榮曰：“唱得梁州意外聲，舊人唯有米嘉榮。近來年少輕前輩，好染髭須事后生?！皸蠲湓娀矢ξ臈l1此條材料見于多本筆記中，其中最早者為?云溪友議?，是?劉公嘉話錄?的一條佚文。華山有蓮花峰，楊茂卿此詩用蓮花別名菡萏代稱華山，和上半句中昆侖相對仗，工整巧妙，語言爭新斗異，劉禹錫因此大為贊賞。該條材料中提及的劉禹錫贈

25、歌人米嘉榮之作，?劉賓客文集?卷二十五有收錄，題為?與歌者米嘉榮?，外集卷八又有?米嘉榮?詩，兩詩文字有較大差異。兩詩之間終究是什么關系？各為一首或是劉禹錫有所改動所致？前人對此不置可否，?全唐詩?卷三六五錄前詩，而將?米嘉榮?詩附入注中。要考證兩詩之間的關系，這條材料無疑是非常重要的原始文獻。又如韋絢所引陳標?詠蜀葵?詩句：“能共牡丹爭幾許，得人憎處只緣多?！胞R鶿胎生條1?唐詩紀事?卷六六：“標終侍御史，長慶二年進士也。20并在?詠蜀葵花?二句后“韋絢曰下，撮引此段文字。計有功為南宋時人，在涉及陳標詩歌時，已需轉(zhuǎn)引該書，可見此條材料在文獻方面的突出價值。綜上可知，?劉賓客嘉話錄?記載的這些詩文評論和文人軼事，對研究劉禹錫的詩文