論印刷進(jìn)展歷史一．印刷的歷史功績

王菁110352116印刷的產(chǎn)生是人類歷史上的一大機(jī)遇，為人類的進(jìn)化，人類社會的進(jìn)展作出了出色奉獻(xiàn)。印本的大量生產(chǎn)，使書籍留存的時(shí)機(jī)增加，削減手寫本因有限的保藏而患病絕滅的可能性。由于印本的廣泛傳播及讀者數(shù)量的增加，過去教會對學(xué)術(shù)的壟斷遭到世俗人士的挑戰(zhàn)。宗教著作的優(yōu)先地位也漸漸為人文主義學(xué)者的作品所取代產(chǎn)讀者們對于歷來存在的對古籍中的分歧和沖突有所生疏，因而減弱了對傳統(tǒng)說法的信念，進(jìn)而為學(xué)問的進(jìn)展建立了根底。印刷使版本統(tǒng)一，這和手抄本不行避開產(chǎn)生的訛誤，有明顯的差異。印刷術(shù)本身不能保證文字無誤，但是在印刷前的校對及印刷后的訂正表，使得后出的印本更趨完善。通過印刷工作者進(jìn)展的先期編輯，使得書籍的形式日漸統(tǒng)一，而不是像從前手抄者的各隨所好。凡此種種，使讀者養(yǎng)成一種有系統(tǒng)的思想方法，并促進(jìn)各種不同學(xué)科組織的構(gòu)造方式得以形成。印刷術(shù)的傳人使歐洲宗教改革的主見廣為傳播。馬丁?路德曾1517年馬丁?刷，使宗教改革的條件日趨成熟。福音真理不再是少數(shù)人所專有，而為一般百姓所能學(xué)習(xí)和理解。同時(shí)也使宗教信仰因國家不同而有變通，羅馬教會再不能保持國際性的劃一形式。教運(yùn)動的原始動機(jī)是訂正教會的弊端，特別是贖罪券的出售，自從印刷術(shù)應(yīng)用到大量的印刷贖罪券以后，出售贖罪券成為一種謀利手段。與此同時(shí)，教徒也利用印刷的小冊子、傳單和布告等方式，廣泛傳播其觀念和主見，假設(shè)沒有印刷術(shù)，教的主見可能僅限于某些地區(qū)，而不會形成為一個(gè)國際性的重要運(yùn)動，永久完畢教士們對學(xué)術(shù)的壟斷、抑制愚昧和迷信，進(jìn)而促成西歐社會早日脫離“黑暗時(shí)代在印刷術(shù)消滅以前，雖然已有民族文學(xué)，但印刷術(shù)對民族文學(xué)16寫文字，問世紀(jì)漸漸演進(jìn)成為現(xiàn)代形式，同時(shí)一些中世紀(jì)的書寫文字已在這一過程中消逝。一度成為國際語言的拉丁文也日漸式微，最終成為死的語言。興的民族國家大力支持民族語文的統(tǒng)一。與此同時(shí)，作者們在查找最正確形式來表達(dá)他們的思想；出版商也鼓舞他們用民族語言以擴(kuò)大讀者市場。在以民族語言出版書籍越來越簡潔的狀況下，印刷術(shù)使各種語文出版物的詞匯、語法、構(gòu)造、拼法和標(biāo)點(diǎn)日趨統(tǒng)一。小說出版廣泛流通以后，通俗語言的地位得到穩(wěn)固，而這些通用語言又促進(jìn)各民族文學(xué)和文化的進(jìn)展，最終導(dǎo)致明確的民族意識的建立和民族主義的產(chǎn)生?？梢垣@得學(xué)問，因而影響他們的人生觀和世界觀。書籍普及會使人們的識字率提高，反過來又?jǐn)U大了書籍的需要量。此外，手工業(yè)者從早期印行的手冊、廣告中覺察印行這類印刷品可以名利雙收。這樣又提高了他們的閱讀和書寫力量。例證說明，印刷術(shù)幫助了一些出身卑微的人們提高了他們的社會地位。如在早期德國的教會改革中就有出身鞋匠和鐵匠家庭的教士和牧師。這充分說明印刷術(shù)能為地位低下的人供給改善社會境況的時(shí)機(jī)。印刷的歷史是人類歷史的進(jìn)化史和人類文明的輔佐史。印刷的歷史見證了人類社會的悲歡離合，人類文明的興盛衰敗。二．中國印刷歷史中國印刷歷史輝煌的篇章起于隋唐時(shí)期。雕版印刷的問世標(biāo)志著中國印刷走在了世界前端。依據(jù)《隋書》和《北史》等文獻(xiàn)的記載來看，雕版印刷制造于隋代的可能性比較大，距今已有一千三百多年的歷史。雕版印刷所用的版料，一般選適于雕刻的棗木、梨木。方法是先把字寫在薄而透亮的紙上，字面朝下貼到板上，用刀把字刻出來；然后在刻成的版上加墨，把紙張覆在版上，用刷子輕勻地揩拭，揭下來，文字就轉(zhuǎn)印到紙上成為正字。雕版印刷很早就和人民群眾的生產(chǎn)、生活發(fā)生親熱聯(lián)系。初刻印的〔公762年〕后，長安的商業(yè)中心東市已經(jīng)有商家印的字帖、醫(yī)書出賣。過了二十多年，民間市場上也消滅了一種“印紙〔824〔779—831〕可見當(dāng)時(shí)雕版印刷的應(yīng)用已經(jīng)擴(kuò)大到人民愛好的詩歌了。歷本是農(nóng)〔公元835年〕左右四川和江蘇北部一帶地方民間都曾“以板印歷日”〔歷本沒有公布?xì)v，民間所印歷本“已滿天下民以時(shí)”的權(quán)利，所以他就上書請皇帝下令制止。文獻(xiàn)里保存下來的這些記載說明，雕版印刷至少在這時(shí)候已經(jīng)在民間相當(dāng)流行了。唐代統(tǒng)治者盡管下令制止民間刻印，但是，怎么也制止不了。黃巢〔？—884〕領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民大起義，使唐王朝政權(quán)搖搖欲墜，民間刻印的書就更多了。四川就是當(dāng)時(shí)主要的刻書中心。雕版印刷制造不久，佛教便利用它刻印了大量的佛教經(jīng)典、佛像和宗教畫。據(jù)記載，唐代高僧玄奘每年就用大量的紙來印佛像?，F(xiàn)在1966土的木刻《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)〔漢名寂友〕在武則每天授二年到長安四年〔691704〕在長安翻譯又在長安印刷，以后傳入羅〔今朝鮮半島〕首都慶州。唐玄宗天寶十年〔751年〕在羅佛國寺修建釋迦塔時(shí)把它藏在金銅函里藏在塔中。還有在日本和韓國覺察的刻印于唐代宗大歷五年〔公元770〕的《陀羅尼經(jīng)國學(xué)到印刷術(shù)后在日本刻印的。1900一本印刷精巧的《金剛經(jīng)868粘接而成。最前的一張扉頁是釋迦牟尼在祗樹給孤獨(dú)園說法的圖，其余是《金剛經(jīng)》的全文。這卷印品雕刻精巧，刀法純熟，圖文渾樸凝重，印刷的墨色也深厚均勻，清楚顯明，明顯刊刻技術(shù)當(dāng)時(shí)已經(jīng)到達(dá)了高度嫻熟的程度。五代時(shí)期，封建政府的文化機(jī)關(guān)大規(guī)模地刻印古代書籍，民間刻書也很盛行。當(dāng)時(shí)刻書的，除開封外，現(xiàn)在甘肅的西部、山東的東部到了宋代，雕版印刷更加興旺，技術(shù)已經(jīng)格外完善。有名刻工蔣輝就是千萬個(gè)技術(shù)純熟的刻工的突出代表。當(dāng)時(shí)以杭州、福建、四川刻的書質(zhì)量比較高。宋代的刻書不但多而且刻的精巧講究。宋版書是很貴重的版本。宋太祖開寶四年〔971年，張徒信在成都雕印全部《大藏經(jīng)工十二年，計(jì)一千零七十六部，五千零四十八卷，雕版達(dá)十三萬塊之多。由此可見，那時(shí)雕版印刷技術(shù)已經(jīng)進(jìn)展到很高的水平。宋代以后，還消滅了銅版印刷。銅版一般用來印刷鈔票，這是由于銅版可以印制線條細(xì)、圖案簡單的畫面，印成之后，難于仿造。雕版印刷在后來的進(jìn)展中最為突出的成就，就是別開生面的彩色套印。套色印刷是一種簡單的、高度周密的技術(shù)。比方，要印紅黑兩色，那就先取一塊版，把需要印黑色的字準(zhǔn)確地刻在適當(dāng)?shù)牡胤?；另外取一塊尺寸大小完全一樣的版，把需要印紅色的字也準(zhǔn)確地刻在適當(dāng)?shù)牡胤?。每一塊版都不是全文。印刷的時(shí)候，先就一塊版印上一種色；再把這張紙覆在另一塊版上，使版框完全周密地相互吻合，再印上另一種色，一張兩色的套色印刷物就完成了。假設(shè)印刷的時(shí)候馬虎大意，兩塊版不相吻合，或者刻版的時(shí)候兩塊版上的字位置假設(shè)要套多種顏色，都可以照這方法去做，不過套色越多，印刷起來越費(fèi)事，所以需要極其嫻熟的技術(shù)。這樣用各種顏色套印出來的書，假設(shè)印在潔白的紙上，真是明媚奪目，美不勝收！這種套印的方法，至遲在公元十四世紀(jì)的元代就已經(jīng)制造了。元代的時(shí)候，中興路〔今湖北江陵〕所刻《金剛經(jīng)注是現(xiàn)存最早的套色印本。但是到明代公元十六世紀(jì)末，這方法才得以廣泛流行。明代萬歷年間閔齊伋、閃昭明、凌汝享、凌蒙初、凌瀛初都是擅長這種印刷術(shù)的名家。在清代，這種技術(shù)也得到相應(yīng)的進(jìn)展。這種套色技術(shù)結(jié)合著版畫技術(shù)，便產(chǎn)生出光輝絢爛的套色版畫。明代末年原版《十竹齋畫譜》和《箋譜》就是很好的樣本。一張版畫呈現(xiàn)著各種顏色，淺深濃淡，陰陽向背，無不精細(xì)入微。有的古版畫確實(shí)是藝術(shù)上的珍品?；钭钟∷⒌恼Q生和進(jìn)展雕版印刷比靠手工抄寫確實(shí)便利得多，一次就可以印出幾百部、幾千部。但是，雕版照舊很費(fèi)工，印一頁就得刻一塊版，雕印一部大書，往往需要幾年工夫；雕好后的板片，還得用屋子存放；同時(shí)要想出版別的著作，又得從頭雕起。人力、物力和時(shí)間都很不經(jīng)濟(jì)。宋代湖北英山布衣〔平民〕畢升〔？—1051〕生活在雕版印刷的全盛時(shí)代，他通過長期的親身實(shí)踐，在世界上首先制造了活字印刷。這種方法節(jié)約了雕版費(fèi)用，縮短了出書時(shí)間，既經(jīng)濟(jì)，又便利，在印刷史上是一大**，影響深遠(yuǎn)?，F(xiàn)在盛行的鉛字排印的根本原理，和最初畢升制造活字的排印方法是完全一樣的。畢升這一制造，在宋代有名科學(xué)家沈括的《夢溪筆談》卷十八中留下了最牢靠的記載。宋仁宗慶歷年間〔公元1041年到1048年，鐵板上面放著松香、蠟、紙灰等，鐵板四四周著一個(gè)鐵框，在鐵框用一平板把字壓平。為了提高效率，用兩塊鐵板，一板印刷，另一板又排字，這塊板印完，其次板已預(yù)備好了，這樣相互交替著用，印得很快。每一個(gè)單字，都有好幾個(gè)印，最常用的字更多些，以備一板里有重復(fù)的時(shí)候用。至于沒有預(yù)備的偏僻生字，就臨時(shí)寫刻，馬上燒成了用。依據(jù)畢升的試驗(yàn)，印三五本顯不出簡便，假設(shè)印上幾百本、上千本，就快得很。清道光年間，安徽涇縣有位教書先生翟金生，依據(jù)《夢溪筆談》關(guān)他用自己制的這些泥活字印過《泥版試印初編》等書。近些年來，在北京圖書館里覺察了好幾種用泥活字印的書。這些都證明白《夢溪筆談》里關(guān)于畢升泥活字記載的真實(shí)性。畢升也曾經(jīng)試制過木活字，但是他覺察木頭的紋理疏密不同，沾水后有伸脹性，排出版來凹凸不平，此外又簡潔和藥物相粘，取下不便，所以他只好改用膠泥制活字。到了元代，農(nóng)學(xué)家王禎創(chuàng)制木活字成功，他還制造了轉(zhuǎn)輪排字架，用簡潔的機(jī)械，增加排字的效率。關(guān)于他制木活字的方法和印刷閱歷，在他所著的《農(nóng)書》中有具體的說明。王禎所創(chuàng)制木活字的方法是，先從官定韻書中選擇可用的字，分韻用細(xì)齒小鋸把字一個(gè)個(gè)鋸下，成為四方形。再拿小裁刀四周修理，使得每個(gè)活字都符合標(biāo)準(zhǔn)，大小凹凸一樣。印的時(shí)候把活字排進(jìn)木制的盔盤里，削竹片夾起來。字滿以后，用小木塊塞緊，右邊安置界欄，用木栓拴住，不讓再動搖。假設(shè)有凹凸不平，隨字形用小竹片墊好，讓字體平穩(wěn)。然后刷墨付印。刷墨用棕刷順界行豎刷，不行橫刷，印的時(shí)候也是這樣。貯存活字用輕質(zhì)木料做成類似圓桌面的大輪盤，直徑大約七尺，輪軸高約三尺。輪盤上鋪圓形竹制的框子，活字按韻分別放在里面。每韻每字都依次編好號碼。同時(shí)預(yù)備兩架輪盤，一架放選出可用的字，一架放一般常用的字。另有兩本冊子，把活字依照輪盤上號碼次序登錄。排版的時(shí)候一人從冊子上叫號碼，另一人坐在兩架輪盤之間，依所叫號碼，從輪盤上取下活字，放進(jìn)盔盤。由于輪盤可以旋轉(zhuǎn)自如，所以摘字的人只要坐在中則易。此轉(zhuǎn)輪之法，不勞力而坐致，字?jǐn)?shù)取訖，又可鋪還韻內(nèi)，兩〔公元1298年印刷又快，質(zhì)量又好。他的排字、印刷方法在印刷史上也是一次重大革。王禎以后，木活字印書始終在我國流行。明清兩代更加盛行。清乾隆三十八年〔公元1773年，清政府曾經(jīng)用棗木刻成二十五萬三千計(jì)二千三百多卷。這是我國歷史上規(guī)模最大的一次用木活字印書?；钭钟∷⒌牧硪贿M(jìn)展，是用金屬材料制成活字。王禎還提到，近世有人用錫做活字，這應(yīng)當(dāng)算是世界上最早的金屬活字。但由于錫不簡潔受墨，印刷常遭失敗，所以未能推廣。到明孝宗弘治年間〔公元1488年到1505年帶。我國用銅活字印書，工程最大的要算印刷清代的百科全書《古今圖書集成》了。三．世界印刷歷史朝鮮印刷史朝鮮與中國在隋唐時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系已格外親熱。邀請中國人士赴朝鮮講學(xué)、傳授技術(shù)以及派遣使節(jié)、僧侶等來中國學(xué)習(xí)溝通，極為頻繁。文化進(jìn)展的需要導(dǎo)致對書籍印刷的重視。中國的印本書籍甚至雕刻版往往作為禮品或商品大量輸入朝鮮。印刷術(shù)也1966學(xué)者推定為8世紀(jì)初的印刷品。朝鮮在此根底上不斷作出獨(dú)特的進(jìn)展。據(jù)朝鮮史籍記載，在1010141042～1045等。高麗高宗時(shí)(1234)，崔怡鑄字刊印《詳定禮文》28本，經(jīng)考12391298年刊印的《涼快答順宗心要法門》,為存世最古金屬活字本朝鮮還用木活字刊印《功臣督監(jiān)》等。1519日本印刷史日本印刷事業(yè)的起源與佛教流傳有親熱的關(guān)系。據(jù)史料記載，日本留學(xué)生等來回頻繁，對日本印刷的開創(chuàng)和進(jìn)展起到了促進(jìn)作用。據(jù)記載，日本寶龜元年(770)，即刻印了全部為漢字的《無垢凈光經(jīng)4100(1088)曾刻印《成唯識論》，寶治元年(1246～12471部儒家書籍。1264版，正應(yīng)二年(1289)聘請中國寧波刻工徐汝舟、洪舉等前往日本刻刊本之始。1590本。15971616間用朝鮮銅字印《群書治要1869年日本人本木昌造向曾在中國主持過美華書館的美國傳教士姜?jiǎng)e利7有深入爭辯進(jìn)展,創(chuàng)寫了多種字體，并不斷向國外輸出。此后，日本不斷吸取西方的印刷技術(shù)加以利用和進(jìn)展，特別是在漢字排版方面，創(chuàng)制了鑄排機(jī)和照相排版系統(tǒng)。東南亞各國的印刷1295國明朝學(xué)習(xí)刻書的方法，回國傳授。明代錢溥奉使安南與其國宰相1593〔中國明代萬歷二十一年，教名約翰·維拉的中國天主教徒在菲律賓馬尼拉刻印《無極天主正教真?zhèn)鲗?shí)錄》中文本及太格羅文本。中國清代中葉有廣東茂名人林刻書。這些溝通活動使印刷術(shù)在東南亞各國不斷有所進(jìn)展。歐美印刷的起源142315A.印刷一樣的方法。因此，從印刷應(yīng)用范圍逐步擴(kuò)展的過程及使用的版材工藝來觀看,與東方極為相像。中國自唐代8世紀(jì)以來，絲綢之路遠(yuǎn)至大秦(古羅馬)，而且與波斯等地貿(mào)易頻繁，可以證明中國12941310界史》闡述了中國雕刻印書法。意大利人馬可·波羅到中國游歷，5.谷登堡的奉獻(xiàn)和鉛印工藝的傳播1530～40J.谷登堡致力于印刷術(shù)的探究，用模型鑄制鉛合金活字排成版面印刷,并參照釀酒用壓榨架構(gòu)造,制成木質(zhì)印刷架，印刷書頁。故西方對印刷機(jī)至今仍沿用印刷壓架的名稱。有名的《四十二行》就是用谷登堡活字和印刷架排印的現(xiàn)存最早印刷書籍。因鑄制的字母整齊全都，一次排版可連續(xù)印出很多谷登堡的制造,不僅使德國很多城市建立了印刷所，并傳播到KA14651469·1470年M.克蘭茨在巴黎建立德國印刷所的第11475～1476W.卡克斯頓在英國威斯敏斯特寺建立了英國第11563年I.的印刷所，刊印《使徒行傳》等。6.歐洲的印刷術(shù)關(guān)于歐洲活字印刷術(shù)的歷史，英國《不列顛百科全書》還提及,1423～1437L.楊松，也稱柯斯特，刻制木活字刊印荷蘭文雕版，因此未被推廣。15161752建立了印刷工廠。19歐洲的印刷技術(shù)以印制宗教書籍為契機(jī)由傳教士傳入中國。1807年英籍傳教士馬禮遜打算在廣州用合金活字版印刷《》未成，18141815傳教