一、積累運(yùn)用(共20分)1.下列加點(diǎn)字注音有誤的一項(xiàng)是(2分)(D)A.公孫衍(yǎn)傅說(yuè) 膠鬲(gé) 百里奚(xī)B.萬仞(rèn) 始齔(chèn) 箕畚(běn) 孀妻(shuāng)C.智叟(sǒu) 窮匱(kuì) 朔東(shuò) 彀弓弩(gòu)D.詔令(zhào) 驅(qū)馳(qū) 介胄(zhòu) 嗟嘆(jié)導(dǎo)析:D“嗟”應(yīng)讀“jiē”。2.下列句子中加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是(2分)(A)A.往之女家(同“嫁”,出嫁),必敬必戒,無違夫子(丈夫)!B.居(經(jīng)過)無何,上(皇帝)至,又不得入。C.寒暑易(更替)節(jié),始一反(同“返”,往返)焉。D.入(在國內(nèi))則無法家拂(同“弼”,輔佐)士。導(dǎo)析:A“家”不是通假字。3.下列加點(diǎn)詞的詞類活用與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(2分)(B)A.介胄之士不拜 B.箕畚運(yùn)于渤海之尾C.改容式車 D.一狼洞其中導(dǎo)析:BA、C、D三項(xiàng)都是名詞作動(dòng)詞,意思分別是“披甲戴盔”“扶軾”“打洞”,B項(xiàng)是名詞作狀語,意思是“用箕畚裝土石”。4.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義不同的一項(xiàng)是(2分)(A)A.河曲智叟笑而止之曰 何陋之有B.故天將降大任于是人也 任重而道遠(yuǎn)C.人恒過 國恒亡D.管夷吾舉于士 百里奚舉于市導(dǎo)析:AA項(xiàng),代詞,代指愚公/賓語前置的標(biāo)志,不譯;B項(xiàng),都是“責(zé)任”的意思;C項(xiàng),都是“常常,經(jīng)常”的意思;D項(xiàng),都是“選拔、任用”的意思。故選A。5.填空。(5分)①李清照的《漁家傲》中描寫海天相接的壯美之景的句子是:“天接云濤連曉霧,星河欲轉(zhuǎn)千帆舞?！雹诶钯R的《雁門太守行》中,運(yùn)用典故,表達(dá)了忠君愛國、視死如歸思想的句子是:“報(bào)君黃金臺上意,提攜玉龍為君死。”③杜甫在《春望》中,通過自然草木展現(xiàn)了長安城在被叛軍攻陷后荒涼破敗景象的句子是:“國破山河在,城春草木深?！雹芩炻首訉O荷擔(dān)者三夫,叩石墾壤,箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔,跳往助之。6.名著閱讀。(2分)《昆蟲記》的魅力還源于高超的寫作技巧。它行文活潑,語言詼諧,還常常以擬人的手法表現(xiàn)昆蟲世界,讀來情趣盎然。在作者筆下,楊柳天牛像個(gè)吝嗇鬼,身穿一件似乎“缺了布料”的短身燕尾禮服;(示例)小甲蟲“為它的后代做出無私的奉獻(xiàn),為兒女操碎了心”;而被毒蜘蛛咬傷的小麻雀會(huì)“愉快地進(jìn)食,如果我們喂食的動(dòng)作慢了,它甚至?xí)駤雰喊憧摁[”。多么可愛的小生靈!難怪法國作家羅曼·羅蘭把法布爾(作者)稱為“掌握田野無數(shù)小蟲子秘密的語言大師”。7.綜合性學(xué)習(xí)。(5分)材料一國務(wù)院規(guī)定自2006年起,將每年6月的第二個(gè)星期六定為我國的“文化遺產(chǎn)日”,2016年調(diào)整為“文化和自然遺產(chǎn)日”。我國文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力,體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力,是各民族智慧的結(jié)晶,也是全人類文明的瑰寶。材料二剪紙知識:早在漢代,隨著造紙術(shù)的發(fā)明,剪紙就出現(xiàn)了。日月星辰,山水花木,人物鳥獸,故事傳說都是剪紙的素材。剪紙剪法上有陽剪,即留下勾畫形象的線條;陰剪,即剪去線條留下平面;有二者結(jié)合的陰陽剪、折疊紙而剪的對稱剪、陰影剪、圖案剪等。(1)你知道我國有哪些著名的文化遺產(chǎn)?請你舉出兩個(gè)例子。(1分)答案:(示例)四川樂山、安徽黃山、西安城墻、萬里長城、布達(dá)拉宮、周口店北京人遺址、四川都江堰、陜西兵馬俑、山東泰山、北京故宮等。(任選其二)(2)閱讀材料二,從三個(gè)方面概括中國剪紙的特點(diǎn)。(2分)答案:歷史悠久;取材廣泛;剪法多樣。(3)班里有些同學(xué)認(rèn)為時(shí)代在進(jìn)步,剪紙藝術(shù)已經(jīng)落伍,沒必要發(fā)揚(yáng)光大。請用簡明的語言闡述你的觀點(diǎn)。(2分)答案:(示例一)我認(rèn)為這種說法不可取。剪紙是民族藝術(shù),是中華瑰寶。它經(jīng)歷漫長的歲月發(fā)展到今天就說明了這一點(diǎn)。(示例二)我認(rèn)為這種說法可取。剪紙?zhí)爬狭?已經(jīng)跟不上當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展,也很難融入新時(shí)代審美的因素,沒必要發(fā)揚(yáng)光大。二、閱讀欣賞(共50分)(一)(4分)重送裴郎中貶吉州劉長卿猿啼客散暮江頭,人自傷心水自流。同作逐臣君更遠(yuǎn),青山萬里一孤舟。8.此詩抒發(fā)了詩人怎樣的思想感情?(2分)答案:抒發(fā)了詩人與裴郎中同樣被貶的憤懣、同病相憐的憂傷,同時(shí)也抒發(fā)了送別友人時(shí)依依不舍的深情。9.前人論劉長卿“詩體雖不新奇,甚能煉飾”,請任選一個(gè)角度(如構(gòu)思、寫法、語言等),對該詩進(jìn)行賞析。(2分)答案:(示例一)借景抒情:“青山萬里一孤舟”描繪了在連綿萬里的青山間一只小船獨(dú)自遠(yuǎn)去的情景,既寫盡了裴郎中旅途的孤寂,伴他遠(yuǎn)去的只有萬里青山,又表達(dá)了詩人對朋友的關(guān)切與不舍。(示例二)烘托:以猿啼、客散、暮色等烘托傷心之情。(或“渲染:以猿啼、客散、暮色等渲染了送別環(huán)境的蕭條凄清”)(示例三)反襯:以流水無情襯人之有情,以青山重重襯行舟之孤小。(示例四)煉字:“人自傷心水自流”,兩個(gè)“自”字表現(xiàn)出詩人有情而流水無情,更襯托出詩人別離時(shí)的傷感之情。(二)(14分)文帝之后六年,匈奴大入邊。乃以宗正劉禮為將軍,軍霸上;祝茲侯徐厲為將軍,軍棘門;以河內(nèi)守亞夫?yàn)閷④?軍細(xì)柳:以備胡。上自勞軍。至霸上及棘門軍,直馳入,將以下騎送迎。已而之細(xì)柳軍,軍士吏被甲,銳兵刃,彀弓弩,持滿。天子先驅(qū)至,不得入。先驅(qū)曰:“天子且至!”軍門都尉曰:“將軍令曰‘軍中聞將軍令,不聞天子之詔’?！本訜o何,上至,又不得入。于是上乃使使持節(jié)詔將軍:“吾欲入勞軍?！眮喎蚰藗餮蚤_壁門。壁門士吏謂從屬車騎曰:“將軍約,軍中不得驅(qū)馳?！庇谑翘熳幽税崔\徐行。至營,將軍亞夫持兵揖曰:“介胄之士不拜,請以軍禮見?！碧熳訛閯?dòng),改容式車。使人稱謝:“皇帝敬勞將軍。”成禮而去。既出軍門,群臣皆驚。文帝曰:“嗟乎,此真將軍矣!曩者霸上、棘門軍,若兒戲耳,其將固可襲而虜也。至于亞夫,可得而犯邪!”稱善者久之。——《周亞夫軍細(xì)柳》10.解釋下列句中加點(diǎn)的詞。(4分)①軍霸上 軍:駐軍、駐扎②軍士吏被甲 被:同“披”,穿著③亞夫乃傳言開壁門 壁:營壘④其將固可襲而虜也 固:必,一定11.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。(4分)①于是上乃使使持節(jié)詔將軍。譯文:于是文帝就派使者手持符節(jié)下詔給周將軍。②將軍約,軍中不得驅(qū)馳。譯文:將軍規(guī)定,軍營中不準(zhǔn)縱馬奔馳。12.最后一段說“群臣皆驚”,一個(gè)“驚”字含義豐富,試聯(lián)系全文,說說群臣為何而驚。(3分)答案:為周亞夫治軍之嚴(yán)而“驚”;為周亞夫怠慢文帝有損天子之威而“驚”;為文帝的深明大義、禮儀周至而“驚”;為周亞夫過分拘泥于軍紀(jì)而“驚”。(答出三點(diǎn)即可)13.文中把文帝在霸上、棘門軍和細(xì)柳營遇到的不同情況加以對比,請指出三處對比,并做分析。(3分)答案:一是文帝到前兩處軍營時(shí)暢通無阻,而在細(xì)柳營卻不得入,這突出了細(xì)柳軍軍紀(jì)嚴(yán)明;二是文帝在前兩個(gè)軍營“直馳入”,而在細(xì)柳營卻“不得驅(qū)馳”,只能“按轡徐行”,這表現(xiàn)了周亞夫治軍有方,令行禁止;三是文帝到前兩處軍營時(shí),“將以下騎送迎”,而周亞夫卻“介胄之士不拜”“以軍禮見”,這突出了周亞夫恪盡職守、剛正不阿的性格。(三)(10分)(甲)景春曰:“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼,安居而天下熄。”孟子曰:“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,無違夫子!’以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫。”——《富貴不能淫》(乙)古之所謂豪杰之士者,必有過人之節(jié)①,人情②有所不能忍者。匹夫③見④辱,拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也。天下有大勇者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒。此其所挾持者⑤甚大,而其志甚遠(yuǎn)也。觀夫高祖⑥之所以勝,而項(xiàng)籍⑦之所以敗者,在能忍與不能忍之間而已矣。項(xiàng)籍唯不能忍,是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒;高祖忍之,養(yǎng)其全鋒而待其弊,此子房⑧教之也。當(dāng)淮陰⑨破齊,而欲自王,高祖發(fā)怒,見于詞色。由此觀之,猶有剛強(qiáng)不忍之氣,非子房其誰全之?——蘇軾《留侯論》注:①節(jié):節(jié)操。②人情:人的感情。③匹夫:平民中的男子,指一般人。④見:被。⑤挾持者:懷抱的理想。⑥高祖:漢高祖,劉邦。⑦項(xiàng)籍:項(xiàng)羽。⑧子房:張良,字子房。因佐劉邦建立漢朝有功,封留侯。⑨淮陰:韓信,因戰(zhàn)功被封為淮陰侯。14.解釋下列句中加點(diǎn)的詞。(4分)①往之女家女:同“汝”,你②以順為正正:準(zhǔn)則,標(biāo)準(zhǔn)③此不足為勇也足:能夠,值得④而欲自王王:稱王15.你從兩文作者所持觀點(diǎn)獲得的共同的教益是什么?(3分)答案:(示例一)大丈夫(胸懷廣闊、志向高遠(yuǎn)的人)要能忍普通人所不能忍。(示例二)大丈夫自身應(yīng)具備的素質(zhì)是“忍耐”。16.簡要說明兩文在寫法上的共同之處及其作用。(3分)答案:都用了對比論證。甲文用公孫衍、張儀之流不以正義為標(biāo)準(zhǔn),而是以“順從”為原則,行“妾婦之道”,與大丈夫“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”相比較,對比鮮明、是非分明地論證了真正的大丈夫應(yīng)該能夠堅(jiān)守品格,忍住物質(zhì)的誘惑、貧窮的磨礪、武力的摧殘,從而突出了大丈夫的真正內(nèi)涵和高貴的品格,說服力很強(qiáng)。乙文通過高祖與項(xiàng)籍、高祖自己前后的對比,對比鮮明、是非分明地論證了成大業(yè)必備的素質(zhì)——“忍耐”的重要性,有很強(qiáng)的說服力。參考譯文:(乙)古時(shí)候被人稱作豪杰的志士,一定具有勝人的節(jié)操,(有)一般人的常情所無法忍受的度量。有勇無謀的人被侮辱,一定會(huì)拔劍起身,挺身上前搏斗,這不能夠被稱為勇士。天下真正具有豪杰氣概的人,遇到突發(fā)的情形毫不驚慌,當(dāng)無緣故受到別人侮辱時(shí),也不憤怒。這是因?yàn)樗麄冃貞褬O大的抱負(fù),志向非常高遠(yuǎn)?？茨菨h高祖之所以成功,項(xiàng)羽之所以失敗,(原因就)在于一個(gè)能忍耐,一個(gè)不能忍耐罷了。項(xiàng)羽不能忍耐,因此戰(zhàn)爭中是百戰(zhàn)百勝,因此輕易使用他的刀鋒(不懂得珍惜和保存自己的實(shí)力)。漢高祖能忍耐,保持自己完整的鋒銳的戰(zhàn)斗力來等待對方疲敝。這是張良教他的。當(dāng)淮陰侯韓信攻破齊國要自立為王,高祖為此發(fā)怒了,語氣臉色都顯露出來。從此可看出,(他)還有剛強(qiáng)不能忍耐的氣度,不是張良,誰能成全他?(四)(10分)(甲)太行、王屋二山,方七百里,高萬仞,本在冀州之南,河陽之北。北山愚公者,年且九十,面山而居。懲山北之塞,出入之迂也,聚室而謀曰:“吾與汝畢力平險(xiǎn),指通豫南,達(dá)于漢陰,可乎?”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰:“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰:“投諸渤海之尾,隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫,叩石墾壤,箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔,跳往助之。寒暑易節(jié),始一反焉。河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠!以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”北山愚公長息曰:“汝心之固,固不可徹,曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉。子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝。帝感其誠,命夸娥氏二子負(fù)二山,一厝朔東,一厝雍南。自此,冀之南,漢之陰,無隴斷焉。——《愚公移山》(乙)楊子之鄰人亡羊,既率其黨①,又請楊子之豎追之。楊子曰:“嘻!亡一羊何追者之眾?”鄰人曰:“多歧路②?！奔确?問:“獲羊乎?”曰:“亡之矣?！痹?“奚③亡之?”曰:“歧路之中又有歧焉。吾不知所之,所以反也?！睏钭悠萑蛔?nèi)?不言者移時(shí),不笑者竟日。門人怪之,請?jiān)?“羊賤畜,又非夫子之有,而損言笑者,何哉?”楊子不答。門人不獲所命。弟子孟孫陽出,以告心都子。心都子他日與孟孫陽偕入,而問曰:“昔有昆弟④三人,游齊魯之間,同師而學(xué),進(jìn)仁義之道而歸。其父曰:‘仁義之道若何?’伯曰:‘仁義使我愛身而后名?！僭?‘仁義使我殺身以成名。’叔曰:‘仁義使我身名并全?！巳g(shù)相反,而同出于儒。孰是孰非邪?”楊子曰:“人有濱河而居者,習(xí)于水,勇于泅,操舟鬻渡⑤,利供百口。裹糧⑥就學(xué)者成徒,而溺死者幾半。本學(xué)泅,不學(xué)溺,而利害如此。若以為孰是孰非?”心都子嘿然而出。孟孫陽讓⑦之曰:“何吾子問之迂,夫子答之僻?吾惑愈甚?！毙亩甲釉?“大道以多歧亡羊,學(xué)者以多方喪生。學(xué)非本不同,非本不一,而末異若是。唯歸同反一,為亡得喪⑧。子長先生之門,習(xí)先生之道,而不達(dá)先生之況也,哀哉!”——《列子·說符》注:①黨:黨從,親朋。②歧路:岔路。③奚:何,為什么。④昆弟:兄弟。⑤操舟鬻渡:以劃船擺渡為生。⑥裹糧:背著糧食,這里說自帶糧食。⑦讓:責(zé)備。⑧為亡得喪:才不會(huì)迷失方向。17.解釋下列句中加點(diǎn)的詞。(4分)①投諸渤海之尾諸:相當(dāng)于“之于”②箕畚運(yùn)于渤海之尾箕畚:名詞作狀語,用箕畚裝土石③吾不知所之之:到,往④孰是孰非邪孰:誰,哪一個(gè)18.概括兩文闡述的共同主張。(2分)答案:人生應(yīng)該具有堅(jiān)定的理想目標(biāo)和為之奮斗的方向,做到心無旁騖,才有可能取得成功。19.簡要說明兩文在寫法上的相同及不同之處。(4分)答案:相同之處:(示例一)兩文都是以寓言的形式來闡明為人處世、做學(xué)問的道理,鮮活生動(dòng),說服力強(qiáng)。(示例二)人物對話、語言鮮活生動(dòng),充分表現(xiàn)人物性格,對主題有很強(qiáng)的凸顯作用。(示例三)故事情節(jié)一波三折,有很強(qiáng)的節(jié)奏感。甲文在愚公移山的過程中出現(xiàn)了很多困難,又有智叟跳出來挖苦諷刺,這樣寫更能表現(xiàn)主人公的品質(zhì)。乙文以鄰居丟羊事件為開端,先是楊子悶悶不樂,眾人不解,埋下疑問。后來兩個(gè)學(xué)生與楊子交談,其中一個(gè)又有迷惑,另一個(gè)做解答,點(diǎn)明楊子主張,使之豁然開朗,情節(jié)波瀾不斷,讀起來頗有趣味。不同之處:(示例一)主體架構(gòu)不同。甲文以愚公移山之完整敘事來寄寓深刻道理,乙文以幾個(gè)互為聯(lián)系的小故事作為穿插來闡明求學(xué)之道。(示例二)結(jié)局處理不同。甲文以神話結(jié)局來印證愚公移山之偉大,乙文以心都子之口采用議論的方式直接點(diǎn)明所蘊(yùn)含的哲理。(示例三)表現(xiàn)手法不同。甲文運(yùn)用對比和襯托的方式凸顯愚公之偉大,智叟、操蛇之神、天帝都是為了表現(xiàn)愚公的形象。乙文則以細(xì)致的人物神態(tài)、語言的刻畫為特色。參考譯文:(乙)楊子的鄰人走失了一只羊,那人帶領(lǐng)他的親戚朋友,又請楊子的家童(也一同)去追羊。楊子說:“唉!走失了一只羊,何必要這么多人去追捕呢?”鄰人說:“因?yàn)椴砺诽嗔恕！钡鹊?他們)回來后,(楊子)問:“捉到羊了嗎?”(鄰居)說:“丟掉了!”(楊子)問:“怎么會(huì)讓羊走失呢?”(鄰居)說:“每條岔路的中間又有岔路。我們不知道要往哪條路走,所以只好回來了?！睏钭勇犃?臉色變得很憂傷,很長時(shí)間不說話,整天沒有笑容。他的學(xué)生覺得很奇怪,便請問(楊子)說:“羊不過是賤畜,而且又不是老師的,而您卻不說不笑,為什么呢?”楊子沒有回答。學(xué)生最終沒有得到楊子的回答。(楊子的)學(xué)生孟孫陽(從楊子那里)出來,(把這個(gè)情況)告訴了心都子。有一天,心都子和孟孫陽一同去謁見(楊子),(心都子)問楊子說:“從前有兄弟三人,在齊國和魯國一帶游學(xué),向同一位老師學(xué)習(xí),把關(guān)于仁義的道理都學(xué)通了才回家。他們的父親(問他們)說:‘仁義的道理是怎樣的呢?’老大說:‘仁義使我愛惜自己的生命,而把名聲放在生命之后?！隙f:‘仁義使我為了名聲而不惜犧牲自己的生命?！先f:‘仁義使我的生命和名聲都能夠保全?！@三兄弟的回答(各不相同甚至)是相反的,但同出自儒家。(您認(rèn)為他們?nèi)值艿降?誰是正確的誰是錯(cuò)誤的呢?”楊子回答說:“有一個(gè)人住在河邊上,(他)熟知水性,敢于泅渡,以劃船擺渡為生,(擺渡的)贏利可供一百口人生活。自帶糧食向他學(xué)泅渡的人成群結(jié)隊(duì),(這些人中)溺水而死的幾乎達(dá)到半數(shù)。(他們)本來是學(xué)泅水的,而不是來學(xué)溺死的,而獲利與受害這樣(截然相反)。你認(rèn)為誰是正確的誰是錯(cuò)誤的呢?”心都子(聽了楊子的話,)默默地(同孟孫陽一起走了)出來。孟孫陽責(zé)備心都子說:“為什么你向老師提問這樣迂回,老師又回答得這樣怪僻呢?我越聽越糊涂了?！毙亩甲诱f:“大道因?yàn)椴砺诽喽鴣G失了羊,求學(xué)的人因?yàn)榉椒ㄌ喽鴨适Я松W(xué)的東西不是從根本上不相同,從根本上不一致,但結(jié)果卻有這樣大的差異。只有歸到相同的根本上,回到一致的本質(zhì)上,才會(huì)沒有得失的感覺,才不會(huì)迷失方向。你長期在老師的門下,學(xué)習(xí)老師的學(xué)說,卻不懂得老師說的譬喻的寓意,可悲呀!”(五)(12分)(甲)舜發(fā)于畎畝之中,傅說舉于版筑之間,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市。故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。人恒過,然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。——《生于憂患,死于安樂》(乙)孟子少時(shí),誦①,其母方②織。孟子輟然③中止,乃復(fù)進(jìn)。其母知其喧④也,呼而問之曰:“何為中止?”對曰:“有所失復(fù)得。”其母引⑤刀裂其織,以此誡之。自是之后,孟子不復(fù)喧矣。——《韓詩外傳》卷九注:①誦:背誦。②方:正在。③輟然:突然中止的樣子。輟,停止,廢止。④喧:遺忘。⑤引:拿來。20.解釋下列加點(diǎn)詞的意思。(4分)①曾益其所不能曾:同“增”②人恒過,然后能改過:犯錯(cuò)誤③其母引刀裂其織裂:割斷④自是之后是:代詞,指斷織告誡這件事21.翻譯下面的句子。(4分)①故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為。譯文:所以,上天將要下達(dá)重大的使命給這樣的人,一定要先使他的內(nèi)心痛苦,使他的筋骨勞累,使他經(jīng)受饑餓之苦,使他身處貧困之中,使他做事不順。②自是之后,孟子不復(fù)喧矣。譯文:從此以后,孟子不再(因?yàn)榉中亩?遺忘書中的內(nèi)容了。22.甲、乙兩文在表達(dá)方式上有什么不同?(4分)答案:甲文以議論為主,語言精練,分析透辟;乙文以敘述為主,用引刀裂織的方法明理,自然巧妙。參考譯文:(乙)孟子年少的時(shí)候,(有一次他正在)背誦(詩文),他的母親正在(一旁)紡織。孟子突然停了下來,(過了一會(huì)兒)才又繼續(xù)背誦下去。他的母親知道他(因?yàn)榉中?遺忘了,叫住了他并問他說:“為什么要中間停下來呢?”(孟子)回答說:“有些忘記后又記起來了?！泵献拥哪赣H拿來刀子割斷了她的織物,用這來告誡孟子。從此以后,孟子不再(因?yàn)榉中亩?遺忘書中的內(nèi)容了。三、寫作(共50分)23.人生本來有笑有淚,所要緊的是看因何而流淚。有狂喜之淚,有感動(dòng)之淚,有沮喪之淚,有生離死別之淚,有骨肉團(tuán)圓