非理性信念的特征非理性對現(xiàn)代法治的破壞20XX年12月20日00:40郝鐵川農(nóng)業(yè)民族生活在經(jīng)驗(yàn)世界中，較之于商業(yè)民族，其生活方式和內(nèi)容是簡單的，簡單的生活產(chǎn)生簡單的感情，簡單的感情產(chǎn)生簡單的思維，簡單的思維必然導(dǎo)致理性的匱乏。法律體現(xiàn)的是理性，非理性的橫行勢必阻礙法治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。第一，非理性崇拜群眾運(yùn)動的自發(fā)性，不利于由運(yùn)動式、革命型的法治向守成式、建設(shè)型的法治的轉(zhuǎn)變。群眾運(yùn)動往往是正義性和盲目性同在，本能性和理想性并舉，神圣性和非理性共存的社會歷史活動。群眾運(yùn)動的動力來自情感燃燒的力量，帶有濃厚的非理性特點(diǎn)。在反抗壓迫他們的不合理秩序時，有著原始的沖動，能反映現(xiàn)實(shí)某些不合理的狀況，但如果缺乏理性的支柱，則不能找到這種不合理的根源，不能提出實(shí)現(xiàn)社會合理性的正確方向，容易被過多的情感因素所左右，陡然而起，戛然而止，大轟大嗡，盲目激進(jìn)。中國幾千年來停留在農(nóng)業(yè)社會，具有濃厚的非理性思維特點(diǎn)。表現(xiàn)之一便是中國人常常欣賞急風(fēng)暴雨般的群眾運(yùn)動式、劇烈革命型的法治。這種法治在破壞一個舊世界方面功不可沒，但在建設(shè)一個新世界方面卻令人不敢恭維。當(dāng)年，我們曾不顧憲法規(guī)定，在短短三個月內(nèi)，一下子建立70多萬個人民公社，期望拔高公有化的水平；又調(diào)動千軍萬馬去大煉鋼鐵，期望在七八年內(nèi)趕超英美；還規(guī)定家家不準(zhǔn)冒煙，都去公社食堂吃大鍋飯，期望早日過上共產(chǎn)主義生活，但結(jié)果怎么樣呢？“一枕黃粱再現(xiàn)”。后來的十年“文革”，出發(fā)點(diǎn)是所謂“反修防修”，保證新中國千秋萬代不改變顏色，但事與愿違，十年運(yùn)動變成十年動亂。運(yùn)動式、革命型的法治在社會形態(tài)更替時期是必要的，但在進(jìn)入和平建設(shè)時期，就必須向守成式、執(zhí)政建設(shè)型的法治轉(zhuǎn)變。馬上得天下，焉能馬上治天下！第二，非理性以情為本，喜歡宣泄感情，將群眾的情緒、而不是將群眾的根本利益所體現(xiàn)的理性作為處理問題的依據(jù)。在過去相當(dāng)長的一個時期內(nèi)，法院的判決書中經(jīng)常出現(xiàn)“不殺此人不足以平民憤”的語句，“民憤”成了定罪量刑的主要標(biāo)準(zhǔn)。罪刑法定的現(xiàn)代法治原則變成了罪刑“民憤”定。人民群眾的利益和意志固然是最高的法律。但這并不意味著人民群眾的意志可以直接表現(xiàn)為法律。相反，它必須經(jīng)過去偽存真、去粗取精的法定程序才能上升為國家意志，成為法律。如果把罪刑法定變成罪刑民憤定，必然帶來罪刑擅斷主義。因?yàn)槊駪嵤莻€相當(dāng)模糊的概念，常常表現(xiàn)為一種非理性的情緒宣泄。“文革”期間，“四人幫”正是依照所謂的罪刑民憤定、群眾的眼睛是雪亮的理論，要求“第二武裝”（民兵）“要唱政法工作主角”，說什么“民兵辦案是政法工作的大方向”；他們在遼寧的親信推行什么“五群”（群眾偵查、群眾審訊、群眾審判、群眾定案、群眾執(zhí)行）經(jīng)驗(yàn)；“文革”前期，三五個人湊到一起，代表什么群眾組織，就可對公民抄家、游斗、通緝、勞改等，合法的公、檢、法等司法機(jī)關(guān)被砸爛，代之以諸如“貧下中農(nóng)高等法院”之類的組織。第三，非理性喜歡一蹴而就，“過把癮就死”，而不重視程序、過程，導(dǎo)致程序虛無主義的泛濫。非理性是農(nóng)業(yè)社會生活簡單化的反映，因此，農(nóng)業(yè)民族做起事來十分粗糙，說起話來十分簡短。有一段相聲說道，最能代表農(nóng)業(yè)文化的中原地區(qū)的河南人，對話最簡單?！罢l？”“我?！薄罢?？”“尿。”四個字就構(gòu)成了一對夫婦夜間的一組對話。語言過于簡短，在一定程度上反映了思維的幼稚。幼稚的思維勢必導(dǎo)致司法活動的簡單化。主要表現(xiàn)為：一是認(rèn)為人人都可以坐堂問案，司法人員無須職業(yè)化；二是認(rèn)為程序