《應(yīng)有格物致知精神》教案（一）導(dǎo)入新課:

同學(xué)們，當(dāng)我們津津樂道于悠久歷史、燦爛文化、四大發(fā)明和奧數(shù)奪冠的時候，還不得不尷尬地面對這樣的事實(shí)：當(dāng)代十大科技發(fā)明中沒有一項(xiàng)是屬于中國人的；諾貝爾獎設(shè)立一百多年以來，直到今年的屠呦呦獲獎才打破了中國大陸的科學(xué)家零獎項(xiàng)的尷尬；中國學(xué)生

“高分低能”，創(chuàng)造和實(shí)踐能力不足的問題仍很突出，那么出現(xiàn)這些問題的原因究竟是什么呢？今天，我們就來共同學(xué)習(xí)丁肇中先生《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章，或許，我們能從中找到答案。預(yù)習(xí)檢驗(yàn)（由學(xué)生課前預(yù)習(xí)并課堂展示，教師補(bǔ)充）1、作者簡介：丁肇中(SamuelChaoChungTing1936～)。美籍華裔物理學(xué)家，祖籍山東日照。由于丁肇中對物理學(xué)的貢獻(xiàn)，他在1976年被授予諾貝爾物理獎，并被美國政府授予洛侖茲獎，1988年被意大利政府授予特卡斯佩里科學(xué)獎。他是美國國家科學(xué)院院士，目前，丁肇中教授仍在美國麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國探親，對祖國的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。在他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)小組里，中國派去的同志約占半數(shù)，這些科學(xué)工作者在他精心指導(dǎo)下正從事基本粒子的研究工作。2、文本分析：本文是作者在被《暸望》周刊授予“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎時的一篇發(fā)言稿，丁肇中在這篇演講中，以一個科學(xué)家的身份，對中國傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行了反思，提倡要以真正的格物致知精神去探求未知的世界。3、字詞學(xué)習(xí)：肇(zhào)

埋沒(mò)

彷徨(páng

huáng)格物致知：格：推究；致：求得。窮究事物原理，從而獲得知識。出自《禮記大學(xué)》。抽手旁觀：把手籠在袖子里，在一旁觀看。比喻人置身事外、不幫助別人。多指看到別人有困難，不幫助別人。不知所措：不知道怎么辦才好，形容處境為難或心神慌亂。

（三）研讀課文1、從提出問題、分析問題、解決問題這三個部分來分段。第一部分（l～2段）：提出問題。中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。第二部分（3～12段）：分析問題。第一層（3～5段）：分析中國教育不重視格物致知的社會根源。舉例王陽明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。第二層（6～10段）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。第三層（11～12段）：分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀c以“我”舉例。第三部分（13段）：解決問題。論證格物致知精神的真正意義，并對我們中一代人提出希望。學(xué)習(xí)第一部分。作者開篇就直接入題，在這一部分作者簡要的提出了一個問題，那就是中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)？要有格物致知精神。什么是“格物致知”呢？“格物致知”出自《禮記?大學(xué)》，“致知在格物，物格而后知至。”“格物”就是推究事物的原理，“致知”就是獲得知識。前者是后者的手段，后者是前者的目的。丁教授引用“格物致知”的意思是從探察物體而得到知識。也就是通過實(shí)驗(yàn)得到知識。作者提出了要以格物致知來學(xué)習(xí)自然科學(xué)，在第二部分他就對這個進(jìn)行了比較詳細(xì)的分析，我們看到格物致知出自中國的儒家經(jīng)典《大學(xué)》，而儒家經(jīng)典一直是指導(dǎo)中國讀書人的主要指南，那么是不是意味著中國的學(xué)生在格物致知上已經(jīng)做得很好了呢？現(xiàn)實(shí)并不是這樣的，作者在第二部分首先分析了中國教育不重視格物致知的社會根源。舉例王陽明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。學(xué)習(xí)第二部分分析問題：中國傳統(tǒng)教育不重視格物致知《大學(xué)》里講的格物致知的目的是什么？明確：目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中的平天下是儒家的最高理想，這個目的與丁教授講的格物致知的目的有沒有一樣？明確：不一樣。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識。這才是格物致知的真正意義。而儒家所追求的那種目標(biāo)，其實(shí)恰恰把格物致知的真正意義給湮滅了。緊接著作者在第4段舉王陽明“格物”的例子，王陽明決定要格院子里的竹子，結(jié)果對著竹子想了七天以頭痛而宣告失敗，他失敗的例子證明了什么？王陽明的“格物”實(shí)是“格已”，他面對著竹子只是在做空想，而并沒有實(shí)踐起來去觀察他研究它，所以這不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。作者用這個例子進(jìn)一步證明了中國的傳統(tǒng)教育事實(shí)上是并不重視格物致知的。傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？明確：可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)教育對于格物致知的理解與作者是并不一致的，作者所說的格物致知更多的是一種實(shí)驗(yàn)的精神。那么實(shí)驗(yàn)真的有那么重要嗎？接下來作者就分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。作者為什么如此重視實(shí)驗(yàn)精神？因?yàn)樽髡哒J(rèn)為科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。作者認(rèn)為實(shí)驗(yàn)是什么樣的呢？實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測。實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測量，而是需要小心具體的計(jì)劃，要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)在這里作者又一次提出了竹子的例子，舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察。但是在中國的教育背景下，作者所提倡的這種格物致知，這種實(shí)驗(yàn)精神，往往是被忽視了，我們習(xí)慣的是埋頭苦讀，重視書本上的經(jīng)驗(yàn)而輕視自己的動手實(shí)踐，所以中國學(xué)生的功課成績往往很好但是卻不會做研究，這就是中國學(xué)生的現(xiàn)狀。也就是通常所說的高分低能。王陽明的思想其實(shí)是我國傳統(tǒng)教育思想的典型代表，它作為一種文化背景繼續(xù)支配著一些中國讀書人的思想，偏向于抽象思維，忽略實(shí)地探索，偏重于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，因此，高分低能的現(xiàn)象就產(chǎn)生了。這是中國傳統(tǒng)教育的弊端。分析問題中國學(xué)生的現(xiàn)狀為了進(jìn)一步說明光“用功”埋頭讀書，對于實(shí)際的需要毫無幫助。作者還在第12段舉他個人的經(jīng)驗(yàn)。讓我們進(jìn)一步理解實(shí)驗(yàn)精神的重要性。在文章的最后，作者進(jìn)一步分析了格物致知精神的真正意義，指出真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。并提出了對我們這一代人的希望，希望格物致知的實(shí)驗(yàn)精神能真正成為中國文化的一部分。學(xué)習(xí)第三部分解決問題：格物致知的意義與希望學(xué)完課文，我們可以總結(jié)一下丁教授眼中的格物致知真正的意義是什么？明確：第一，尋求真理的堆一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。（四）探討議論文本1、本文是一篇漫談式的議論文，在各方面都體現(xiàn)了這類議論文的特色。這篇文章一開始并沒有直接提出全文的論點(diǎn)，而是緊扣文題，先引用《大學(xué)》中的句子，扼要說明“格物致知”的意思，強(qiáng)調(diào)探察物體即實(shí)驗(yàn)在現(xiàn)代化學(xué)術(shù)中的重要性。然后從大處落筆向中心靠攏，先說明“中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知，埋沒了其真正意義”。接著從實(shí)驗(yàn)過程的兩個特點(diǎn)，中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)，分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的兩個意義，提出全文的中心論點(diǎn)。2、在文章中作者也使用了一些論證方法，（1）引用古語：如，開頭引用《大學(xué)》中的格物致知，指出它的基本意思。3段中引用《大學(xué)》中格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。

（2）擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合：列舉事例時，采用正面事例與反面事例相結(jié)合說理的方法。事例論證的好處：用典型事例作為論據(jù)進(jìn)行論證，它的好處是說理充分，令人信服。

（3）運(yùn)用對比：如，中國傳統(tǒng)教育埋沒了格物致知的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識的獲得是通過內(nèi)心體悟和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對比。3、除了這些論證方法，本文還有一些寫作特色需要我們注意（1）思路清晰縝密。開篇針對中國學(xué)生提出論題：“學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)”。主體部分先解釋格物致知的含義，從而指出現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)。然后講道理、擺事實(shí)，說明傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物致知。再從科學(xué)進(jìn)展的歷史、實(shí)驗(yàn)的過程和中國學(xué)生的弱點(diǎn)幾方面論證實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，即具有格物致知精神的必要性。結(jié)尾部分再次強(qiáng)調(diào)了格物致知精神的重要性，表達(dá)了良好的愿望。全文條理清晰，說理細(xì)致嚴(yán)密。（2）語言樸素通俗。文章多用口語，如話家常。舉事論理，簡潔易懂。（五）課堂總結(jié)

本文思路清晰，說理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”的精神的重要性。學(xué)習(xí)它，不只增長了知識，而且大大開啟了我們的思想之門。其實(shí)“真正的格物致知精神”就貫穿在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)生