美學(xué)與人生答題卷(新)美學(xué)與人生答題卷(新)美學(xué)與人生答題卷(新)V:1.0精細(xì)整理，僅供參考美學(xué)與人生答題卷(新)日期：20xx年X月西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)與繼續(xù)教育學(xué)院課程考試答題卷學(xué)號(hào)：1520052313004姓名：張?jiān)骆脤哟危簩Ｉ绢悇e：網(wǎng)教專業(yè)：園林2015年12月課程名稱【編號(hào)】：美學(xué)與人生【1145】A卷題號(hào)一二三四五總分評(píng)卷人得分（橫線以下為答題區(qū)）1、結(jié)合中西方關(guān)于美的論述和當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀阏J(rèn)為美是什么？

美,是一個(gè)十分誘人的字眼兒,也是一個(gè)迷人的迷.古往今來(lái),它與人們的生活密不可分地連在了一起.大概所有的人都會(huì)同意生活中不能沒(méi)有美,所以,人們說(shuō)話,寫文章也就經(jīng)常要談到美.于是,諸如?山河美?、?青春美?、?心靈美?、?語(yǔ)言美?、?行為美?、?環(huán)境美?等等,經(jīng)常為人所道.但,這是否意味著人們對(duì)美已經(jīng)十分清楚地了解了呢?不是的!

古希臘圣哲蘇格拉底與希庇阿斯辯論?什么是美??,最終未能給出一個(gè)終極而本質(zhì)的定義,不得不慨嘆：?美是難的?.直到科學(xué)昌明,哲學(xué)繁榮的現(xiàn)在,?美是什么?的問(wèn)題仍是一個(gè)難解的?斯芬克司之謎?,仍在無(wú)休止的爭(zhēng)論中.雖然無(wú)數(shù)的哲學(xué)家,美學(xué)家,思想家為了揭開(kāi)美的奧秘,曾經(jīng)從不同的途徑進(jìn)行過(guò)艱苦的探索,并提出了種種當(dāng)時(shí)在他們看來(lái)最為理想的答案.但他們都未能最終摘下這顆美學(xué)皇冠上的明珠.

回答?美是什么?之所以困難,是因?yàn)樗蟮牟⒉皇菍?duì)個(gè)別對(duì)象作審美判斷或作經(jīng)驗(yàn)性的描述,而是要求在各種美的對(duì)象中找出美的普遍本質(zhì),或者在與非審美對(duì)象的比較中找出其特殊的本質(zhì).美并不是固定的,形而上的,在美的概念下,包含著各種性質(zhì)上極不相同的事物.從宏觀世界到微觀世界,如日月星辰,花草樹(shù)木,各種勞動(dòng)產(chǎn)品以至人物的品質(zhì)、動(dòng)作、相貌、表情、風(fēng)度等等,都可以作為審美對(duì)象,都可以是美的事物.要在這些性質(zhì)上極不相同的各種事物中概括出美的普遍本質(zhì),當(dāng)然是極困難的.再則,美還隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和變化而相應(yīng)地發(fā)展和變化著.在動(dòng)態(tài)的時(shí)空結(jié)構(gòu)中,由于時(shí)代和社會(huì)的不同,美的內(nèi)涵極其價(jià)值意義也就很不一樣.綜上,正是美的概念內(nèi)涵的寬泛性、復(fù)雜性甚至變易性給美的本質(zhì)籠上了一層神秘的難以揭去的面紗.

有人認(rèn)為美是主觀的,他們認(rèn)為只有人的主觀情感,意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來(lái),達(dá)到主客觀的統(tǒng)一才能產(chǎn)生美,按他們的說(shuō)法就是?椅子不為人坐就不成為椅子?.但這個(gè)觀點(diǎn)遭到?客觀論?者的反對(duì),他們認(rèn)為一個(gè)事物能不能成為審美對(duì)象,光有主體條件還不行,還需要對(duì)象上的某些東西,即這些事物本身具有的某種客觀的審美性質(zhì)或素質(zhì).于是他們反駁說(shuō)：?為什么我們要坐在椅子上,不坐在一堆泥土上,因?yàn)槟嗤敛痪哂幸巫拥目勺?

那么到底什么是所謂的?審美性質(zhì)?或?素質(zhì)?呢?為什么各種對(duì)稱、均為?無(wú)意?、?理性?、?鬼斧神工?嗎?顯然不行.傳統(tǒng)的格式塔心理學(xué)派用主客體?同形同構(gòu)??異質(zhì)同構(gòu)?的學(xué)說(shuō)來(lái)解釋審美本質(zhì)的根源和由來(lái),是有一定道理的.但它卻對(duì)人與對(duì)象在形式上的相互對(duì)應(yīng)以及對(duì)象上的審美素質(zhì)作純生理上的解答,這顯然也是有其局限性的.

在這一點(diǎn)上做的最好的是馬克思主義關(guān)于美的本質(zhì)觀.馬克思把關(guān)于人的本質(zhì)理論和把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入知識(shí)論和唯物主義歷史觀,為科學(xué)闡明美的本質(zhì)奠定了唯物辨證法和歷史唯物主義的理論基礎(chǔ).按照這個(gè)方法論,要揭示美的本質(zhì),必須科學(xué)地說(shuō)明人的本質(zhì),正確地說(shuō)明社會(huì)生活的本質(zhì).首先,人是自由創(chuàng)造的主體,?自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性?,?人的本質(zhì)……是一切社會(huì)關(guān)系的總和?；其次,?社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?.所以美的最終根源在于人的自由創(chuàng)造,在于勞動(dòng),或者說(shuō)是一種?人化的自然.美是人的主體性,事物的客體性和社會(huì)性的有機(jī)統(tǒng)一.這其實(shí)也并不難理一塊石頭,一堆泥土本身并不美,但經(jīng)過(guò)藝術(shù)家們的加工制作,雕塑成精美的藝術(shù)品——塑像,就很美了.

但是,我國(guó)的美學(xué)老人朱光潛先生,在八十歲以后總結(jié)其一生對(duì)美學(xué)研究的心得時(shí)說(shuō)：?‘美是什么’的問(wèn)題,不可能有公式化的一成不變的結(jié)論.各時(shí)代和各流派各有不同的出發(fā)點(diǎn)和不同的結(jié)論.?這一點(diǎn)從二十世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)觀念的變遷上,便可見(jiàn)一斑.20世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)可以分為四個(gè)達(dá)的階段：

第一階段：1900—1919年.這是古典美學(xué)受到普遍懷疑、深入批判,趨向瓦解的時(shí)期.在這一時(shí)期中,隨著封建王朝的土崩瓦解,隨著數(shù)千年正統(tǒng)的儒衡、節(jié)奏、秩序……能給我們美感,而丑陋、荒謬、蕪雜卻不能呢?把它歸結(jié)家思想受到猛烈的批判,古典和諧的美的理想慢慢摘下了它往日金光閃閃的王冠,并由中國(guó)人逐步趨同的審美取向轟轟烈烈地加冕在崇高美學(xué)理想的頭上.

第二階段：1920—1949年.這是20世紀(jì)中國(guó)崇高美學(xué)的前期.其主要特色是強(qiáng)調(diào)審美中的悲與苦、血與火、犧牲與追求,所以,我們可以把它稱為悲劇階段.在這個(gè)階段,中國(guó)人沉浸在一種悲傷、悲愴、悲壯的情感巨瀾中.它的情感認(rèn)同,審美取向和新的理論思考都離不開(kāi)這個(gè)?悲?字.

第三階段：1950—1979年.這是崇高美學(xué)思想的后期.其主要特色是強(qiáng)調(diào)艱苦斗爭(zhēng)后的勝利,英勇獻(xiàn)身中的偉大,這是審美追求凝結(jié)為許許多多各色各樣的英雄形象.我們可以把這個(gè)時(shí)期稱為英雄期.在這個(gè)時(shí)期中,美和審美都洋溢著一種驕傲、樂(lè)觀的基調(diào)

第四階段：1979—世紀(jì)末.這是崇高美學(xué)思想回落或螺旋上升的時(shí)期.在這個(gè)時(shí)期中,更高層次的?和諧?成為占主導(dǎo)地位的審美意識(shí).這種遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于古典和諧的新的和諧觀所蘊(yùn)含的歷史豐富性和民族互補(bǔ)性,使得審美追求多源化,多層次化了.它強(qiáng)調(diào)的不是局部的、外在形式的和諧,而主要強(qiáng)調(diào)的是整體的,人與自然、個(gè)人與社會(huì)、主體與客體關(guān)系的和諧.

由此可見(jiàn),我們對(duì)于美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是隨著社會(huì)存在或者說(shuō)審美場(chǎng)的變化而變化的.我們不能單單滿足于那個(gè)已得的,現(xiàn)在看來(lái)還較為科學(xué)的?美的本質(zhì)?的界定.美都是具體的歷史的,隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,永恒的絕對(duì)的美是根本不存在的.所以?美的本質(zhì)?絕不是一個(gè)凝固的概念定義,我們所能做的是在動(dòng)態(tài)中把握它,完善它.

羅丹說(shuō)過(guò)：?美是到處到有的,對(duì)于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn).?在我們這個(gè)多元化的世界里,幽靜美麗的街心公園,各種前衛(wèi)而時(shí)尚的服飾,優(yōu)雅的宮廷音樂(lè)……隨處可見(jiàn),可聞.同時(shí),隨著時(shí)代的發(fā)展,物質(zhì)生活水平的提高,人們對(duì)于美的追求和認(rèn)識(shí)也有了新的發(fā)展.那么,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里,究竟應(yīng)該怎樣看待美呢?下面,我想談?wù)勎业目捶?

首先,美要自然.古人總喜歡用?閉月羞花,沉魚落雁?來(lái)比喻女子的美,的確,天生麗質(zhì)的女孩總是引人注目的.人的外表美與生俱來(lái),縱使在昂貴、再優(yōu)質(zhì)的化妝品也難以達(dá)到,而二十左右時(shí)的青春正是人一生當(dāng)中最美的階段,它不需要過(guò)多的修飾,自自然然的一顰一笑,都時(shí)刻透著一種青春的氣息,這氣息來(lái)自人外在的體現(xiàn),更來(lái)自人們的內(nèi)心,就如同人們說(shuō)的：?鳥(niǎo)美在羽毛,人美在心靈.?一樣,更多的美是在于自身與觀者的一種感覺(jué),一種心情.

人們心靈美其實(shí)是最重要的,應(yīng)該說(shuō)在某種情況下,它是超脫于外表美的一種真正的美.人可以沒(méi)有漂亮的外表,卻不可以沒(méi)有美麗的心靈,因?yàn)橥獗斫K究是表面的東西,而人的內(nèi)心卻是人的根本、本質(zhì),是最深層的.我想,有很多人讀過(guò)《白雪公主》的故事,故事中的新王后和白雪公主都是美麗的,而王后因?yàn)榧刀?、虛榮、最終落了個(gè)終身丑陋的下場(chǎng),而善良的公主卻因?yàn)槊利惖男撵`而一次又一次地逃脫死亡的魔爪.我想,這并非只是來(lái)自于安徒生主觀思想的臆造,而是它真切地反映了人們棄惡揚(yáng)善的觀點(diǎn)和愿望.

如果白雪公主是因?yàn)槠淙菝裁篮托撵`美打動(dòng)了讀者的話,那《巴黎圣母院》中的卡西摩多,該是純粹的心靈美了吧!他曾被人們認(rèn)為是城市中最丑的人,沒(méi)有人的關(guān)愛(ài),有的只是人們的恥笑.但他面對(duì)女主人公遭到危難時(shí),卻毅然伸出了自己丑陋卻溫暖的雙手……卡西摩斗的丑陋的,但同時(shí)也是美麗的、可愛(ài)的,只是因?yàn)樗兄活w充滿著溫暖與愛(ài)的心靈,同時(shí)擁有美貌與美好的心靈縱然可貴,但相貌平常卻擁有火熱心靈的人同樣會(huì)得到人們的喜愛(ài)與贊揚(yáng).

總之,在我看了,美麗總是一種虛妄的東西,它像空氣一樣,存在于我們的生活,離我們很近卻又很遠(yuǎn),我們捉摸不到它的形態(tài),但它卻與我們的生活息息相關(guān),美就是這樣的東西,它來(lái)自于自然,體現(xiàn)在我們的心靈當(dāng)中.

能做的是在動(dòng)態(tài)中把握它,完善它.

羅丹說(shuō)過(guò)：?美是到處到有的,對(duì)于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn).?在我們這個(gè)多元化的世界里,幽靜美麗的街心公園,各種前衛(wèi)而時(shí)尚的服飾,優(yōu)雅的宮廷音樂(lè)……隨處可見(jiàn),可聞.同時(shí),隨著時(shí)代的發(fā)展,物質(zhì)生活水平的提高,人們對(duì)于美的追求和認(rèn)識(shí)也有了新的發(fā)展.那么,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里,究竟應(yīng)該怎樣看待美呢?下面,我想談?wù)勎业目捶?

首先,美要自然.古人總喜歡用?閉月羞花,沉魚落雁?來(lái)比喻女子的美,的確,天生麗質(zhì)的女孩總是引人注目的.人的外表美與生俱來(lái),縱使在昂貴、再優(yōu)質(zhì)的化妝品也難以達(dá)到,而二十左右時(shí)的青春正是人一生當(dāng)中最美的階段,它不需要過(guò)多的修飾,自自然然的一顰一笑,都時(shí)刻透著一種青春的氣息,這氣息來(lái)自人外在的體現(xiàn),更來(lái)自人們的內(nèi)心,就如同人們說(shuō)的：?鳥(niǎo)美在羽毛,人美在心靈.?一樣,更多的美是在于自身與觀者的一種感覺(jué),一種心情.

人們心靈美其實(shí)是最重要的,應(yīng)該說(shuō)在某種情況下,它是超脫于外表美的一種真正的美.人可以沒(méi)有漂亮的外表,卻不可以沒(méi)有美麗的心靈,因?yàn)橥獗斫K究是表面的東西,而人的內(nèi)心卻是人的根本、本質(zhì),是最深層的.我想,有很多人讀過(guò)《白雪公主》的故事,故事中的新王后和白雪公主都是美麗的,而王后因?yàn)榧刀?、虛榮、最終落了個(gè)終身丑陋的下場(chǎng),而善良的公主卻因?yàn)槊利惖男撵`而一次又一次地逃脫死亡的魔爪.我想,這并非只是來(lái)自于安徒生主觀思想的臆造,而是它真切地反映了人們棄惡揚(yáng)善的觀點(diǎn)和愿望.

如果白雪公主是因?yàn)槠淙菝裁篮托撵`美打動(dòng)了讀者的話,那《巴黎圣母院》中的卡西摩多,該是純粹的心靈美了吧!他曾被人們認(rèn)為是城市中最丑的人,沒(méi)有人的關(guān)愛(ài),有的只是人們的恥笑.但他面對(duì)女主人公遭到危難時(shí),卻毅然伸出了自己丑陋卻溫暖的雙手……卡西摩斗的丑陋的,但同時(shí)也是美麗的、可愛(ài)的,只是因?yàn)樗兄活w充滿著溫暖與愛(ài)的心靈,同時(shí)擁有美貌與美好的心靈縱然可貴,但相貌平常卻擁有火熱心靈的人同樣會(huì)得到人們的喜愛(ài)與贊揚(yáng).

總之,在我看了,美麗總是一種虛妄的東西,它像空氣一樣,存在于我們的生活,離我們很近卻又很遠(yuǎn),我們捉摸不到它的形態(tài),但它卻與我們的生活息息相關(guān),美就是這樣的東西,它來(lái)自于自然,體現(xiàn)在我們的心靈當(dāng)中.

2、結(jié)合中外文學(xué)史上關(guān)于悲劇的論述，談?wù)勀阏J(rèn)為真正的悲劇是什么？

答：悲劇就是指主體遭遇到苦難、毀滅時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的求生欲望、旺盛的生命力的最后《竇娥冤》劇照迸發(fā)以及自我保護(hù)能力的最大發(fā)揮，也就是說(shuō)所顯示出的超常的抗?fàn)幰庾R(shí)和堅(jiān)毅的行動(dòng)意志。悲劇理論認(rèn)為悲劇性就是指人對(duì)死亡、苦難和外界壓力的抗?fàn)幈拘?悲劇主體具有強(qiáng)烈的自我保存和維護(hù)獨(dú)立人格的欲望，往往因?yàn)閷?duì)現(xiàn)狀的不滿而顯示出強(qiáng)烈的不可遏制的超越動(dòng)機(jī)，并能按自己的意志去付諸行動(dòng)，即使命運(yùn)使他陷入苦難或毀滅境況之中，他也敢于拼死抗?fàn)?，表現(xiàn)出九死不悔的悲劇精神。

悲劇淵源于古希臘，由酒神節(jié)祭禱儀式中的酒神(狄?jiàn)W尼索斯)頌歌演變而來(lái)。在悲劇中，主人公不可避免地遭受挫折，受盡磨難，甚至失敗喪命，但其合理的意愿、動(dòng)機(jī)、理想、激情預(yù)示著勝利、成功的到來(lái)。悲劇撼人心魄的力量來(lái)自悲劇主人公人格的深化。

在戲劇史上，根據(jù)悲劇所涉及生活范圍的不同，一般分為四種類型。其一為英雄悲劇。它往往通過(guò)政治斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、民族斗爭(zhēng)中等重大題材，直接表現(xiàn)各派政治力量、不同階級(jí)之間的正面沖突。其二為家庭悲劇。表現(xiàn)家庭之間、家庭內(nèi)部各種復(fù)雜的倫理關(guān)系及不同的人生價(jià)值觀念、道德法則釀成的激烈的矛盾沖突及悲歡離合的愛(ài)情故事。其三為表現(xiàn)"小人物"平凡命運(yùn)的悲劇。與"小人物"相對(duì)立的是來(lái)自社會(huì)各個(gè)角落的有形與無(wú)形的巨網(wǎng)。最后一種是命運(yùn)悲劇，其表現(xiàn)的矛盾沖突貫穿整個(gè)人類社會(huì)生活，表達(dá)了人類對(duì)自由的向往和追求以及對(duì)理想社會(huì)的渴望，并力圖認(rèn)識(shí)、掌握、駕馭自然、社會(huì)及人自身，展現(xiàn)著人類從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的艱難歷程。

歷史沿革

悲劇是戲劇的主要體裁之一。它淵源于古希臘，由酒神節(jié)祭禱儀式中的酒神頌歌演變而來(lái)。在悲劇中，主人公不可避免地遭受挫折，受盡磨難，甚至失敗喪命，但他們合理的意愿、動(dòng)機(jī)、理想、激情預(yù)示著勝利、成功的到來(lái)。

世界最早的悲劇是古希臘悲劇。古希臘悲劇是整個(gè)西方戲劇的起源，所以悲劇是最古老的戲劇題材。古希臘三大悲劇詩(shī)人是:歐里庇得斯、索?？死账购桶Ｋ箮?kù)羅斯("悲劇之父")。

著名的古希臘悲劇有:《被縛的普羅米修斯》、《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》、《美狄亞》等。

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，以莎士比亞為代表的戲劇家們，把悲劇藝術(shù)推向高峰。我國(guó)古典戲曲中，也曾涌現(xiàn)出很多杰出的悲劇作品，如元雜劇《竇娥冤》、《桃花扇》;傳統(tǒng)劇目《梁山伯與祝英臺(tái)》等，都是屢演不衰的優(yōu)秀悲劇作品。

類型

在戲劇史上，悲劇的題材經(jīng)歷了一個(gè)由窄而寬的發(fā)展過(guò)程，人物性格也由單純趨向復(fù)雜，描寫則由外在矛盾伸向內(nèi)在矛盾。古典主義時(shí)期以前，悲劇多取材于神話、傳說(shuō)、民族史詩(shī)，主人公只有超人的神只、高貴血統(tǒng)的王公貴族才有資格擔(dān)當(dāng)。一般說(shuō)來(lái)，那時(shí)的人們崇尚英雄悲劇，側(cè)重從國(guó)家生活、宗教生活、倫理生活中擷取驚心動(dòng)魄的場(chǎng)景，表現(xiàn)激烈的感情、崇高的思想、偉大的人格、不朽的精神。隨著19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的興起，下層人民苦難的生活才成為悲劇的表現(xiàn)對(duì)象。到了近代，悲劇愈益面向現(xiàn)實(shí)的、平靜的、日常的生活，重視表現(xiàn)人的內(nèi)在精神活動(dòng)。根據(jù)悲劇所涉及生活范圍的不同，一般分為3種類型。

英雄悲劇

這類悲劇往往表現(xiàn)政治斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、民族斗爭(zhēng)中的重大題材。悲劇雙方往往是不同階級(jí)、不同政治力量的代表，正義與邪惡勢(shì)力營(yíng)壘分明。悲劇主人公一般稟賦高貴，具有崇高的品質(zhì)，肩負(fù)著不尋常的使命,忠實(shí)于自己的公民職責(zé),將國(guó)家、階級(jí)、民族的利益看得至高無(wú)上，為此不惜犧牲愛(ài)情、親人和生命。如古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》，主人公盜天火給人間，勇敢地反抗眾神之父宙斯。法國(guó)古典主義劇作家P.高乃依、德國(guó)劇作家J.C.F.席勒的悲劇，也多數(shù)屬于"普羅米修斯"式的英雄悲劇。J.拉辛與

J.W.von歌德等也創(chuàng)作過(guò)此類悲劇。中國(guó)古典戲曲《清忠譜》、《趙氏孤兒》等也可歸屬于英雄悲劇。

家庭悲劇

表現(xiàn)家庭之間、家族內(nèi)部各種復(fù)雜的倫理關(guān)系及不同的人生價(jià)值觀念、道德法則釀成的激烈矛盾沖突。古希臘悲劇《復(fù)仇神》、《厄勒克特拉》、《美狄亞》、《伊菲革涅亞在陶里斯》都是這類悲劇。此外很多表現(xiàn)愛(ài)情悲歡離合的悲劇也近似于"家庭悲劇"，象W.莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》、拉辛的《菲德拉》、中國(guó)戲曲《牡丹亭》、《梁山伯與祝英臺(tái)》及曹禺的話劇《雷雨》等。

這種類型的悲劇不同于英雄悲劇，它不直接表現(xiàn)各派政治力量、不同階級(jí)之間的正面沖突，而是在社會(huì)政治風(fēng)云變幻的背景之前，透過(guò)家庭關(guān)系和倫理道德觀念的沖突展現(xiàn)出時(shí)代的種種矛盾。話劇《雷雨》表現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ钚枨?，?小人物"平凡命運(yùn)的悲劇現(xiàn)代劇作家往往把平凡的"小人物"作為悲劇的主人公，與他們相對(duì)立的不是某一個(gè)人，而是來(lái)自社會(huì)各個(gè)角落的有形與無(wú)形的巨網(wǎng)。

E.奧尼爾的《安娜·克里斯蒂》中的年輕水手、老水手及他的女兒，各自懷著平凡而合理的渴求，但嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)所加給他們的卻是深重的精神苦難?！短爝呁狻穭t把一個(gè)理想主義者置于卑瑣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，表現(xiàn)他肉體的毀滅和精神的解脫。A.米勒的《推銷員之死》，表現(xiàn)了一個(gè)老推銷員所信奉的價(jià)值觀念的破滅。E.奧尼爾的悲劇觀念可以表明這類悲劇的實(shí)質(zhì)。在他看來(lái)，一個(gè)只追求輕而易舉的成就、安于現(xiàn)狀的人，沒(méi)有真正的價(jià)值，悲劇性就在于人在永不滿足的、不能實(shí)現(xiàn)的追求中找到自我;悲劇能使人在精神上變得高尚，使他們從日常生活的瑣碎貪求中解放出來(lái)。

命運(yùn)悲劇

最后一種類型的悲劇，其所表現(xiàn)的矛盾沖突貫穿整個(gè)人類社會(huì)生活，表達(dá)了人類對(duì)自由的向往和追求以及對(duì)理想社會(huì)的渴望，并力圖認(rèn)識(shí)、掌握、駑馭自然、社會(huì)及人自身，展現(xiàn)著人類從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的艱難歷程。這種類型的悲劇實(shí)際上是必然與自由的悲劇沖突。古希臘的"命運(yùn)悲劇"就是這種悲劇。所謂"命運(yùn)"，不過(guò)是那不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律及自然與社會(huì)的法則，即一定社會(huì)歷史條件對(duì)人的生命活動(dòng)的限定?！抖淼移炙雇酢繁闶且徊咳伺c命運(yùn)抗?fàn)幍谋瘎?，盡管悲劇主人公最終亦未擺脫命運(yùn)的羅網(wǎng)，但他卻在不妥協(xié)的抗?fàn)幹蝎@得了自身的價(jià)值。歌德的《浮士德》通過(guò)悲劇主人公探討著人生的目的?！陡∈康隆穾缀醢讶松囊磺锌喙c美酒都嘗過(guò)，終于發(fā)現(xiàn)官能的享受、知識(shí)的追求以及科學(xué)、藝術(shù)、愛(ài)情的甘甜都是有限的;唯有億萬(wàn)人民永不衰竭的熱情，永不停息的創(chuàng)造，改天換地的偉大實(shí)踐,才是人生最偉大的目標(biāo)。在這