《追尋中國企業(yè)家失去的傳統(tǒng)》內(nèi)容摘要在半殖民地半封建社會的舊中國，人民生活痛苦不堪，社會動亂，資源貧乏。時代發(fā)生重大變化，在洋務(wù)運(yùn)動興起之后，特別是甲午戰(zhàn)爭之后，民族危機(jī)高漲，外國企業(yè)在中國的通商口岸紛紛生長起來，洋貨占領(lǐng)市場，刺激國人自辦企業(yè)，以尋求救國之路，。但是就是在這樣一塊貧乏的土地上，卻崛起了一批靠實業(yè)救國的企業(yè)家，再回過頭來看看當(dāng)今社會，在物質(zhì)豐富的現(xiàn)代社會的企業(yè)成功的又有幾家？成功了的幾家企業(yè)又擔(dān)負(fù)了怎樣的社會責(zé)任？至此不禁讓人感慨，生于憂患，死于安樂！當(dāng)代企業(yè)家階層崛起來了，但是企業(yè)及社會的虛浮之風(fēng)漸盛，企業(yè)的社會責(zé)任越來越淡化，我們回過頭來尋找中國本土企業(yè)家曾經(jīng)的傳統(tǒng)，看看前人曾經(jīng)達(dá)到的高度，站在前人的起點(diǎn)上，比完全從零開始要好得多。一旦找到了真實的根，明白自己不是從天上掉下來的，而是在民族的土壤里面生長起來的，這個新興的階層就將擁有一個可以依托的精神背景，不再是依附在虛無縹緲的東西上面，也不至于只能到域外去尋求自己的精神資源.在當(dāng)今企業(yè)界，越來越片面?zhèn)戎匦问降墓芾聿呗约肮芾碇刃虻慕ⅲ雎粤似髽I(yè)文化及以人為本的人文關(guān)懷。本論文主要通過對民國時期的實業(yè)家的創(chuàng)辦企業(yè)的理念以及以人為本思想進(jìn)行研究、總結(jié)、概括，以對當(dāng)前社會企業(yè)虛浮之風(fēng)做反思！關(guān)鍵詞 民國企業(yè)家企業(yè)文化 以人為本一民國的著名企業(yè)家及其簡介．．．．．．．．．．．．．(二企業(yè)建立之宗旨．．．．．．．．（社會責(zé)任）在民族危亡、民不聊生的生死存亡關(guān)頭，仁人志士開始挺身而出。從戊戌變法到辛亥革命，都是為改變社會制度而進(jìn)行革命。而另有一批通過實業(yè)救國的企業(yè)家，他們創(chuàng)辦企業(yè)歷盡艱難，在夾縫中求得生存。企業(yè)家的社會責(zé)任是當(dāng)今商業(yè)界的熱門話題，然而，何謂責(zé)任，如何承擔(dān)，卻往往虛空得很。民國這批著名企業(yè)家的共同特點(diǎn)就是具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感、民族使命感，他們創(chuàng)辦企業(yè)的宗旨即為拯救民族、拯救國家，實現(xiàn)民族的復(fù)興，從他們企業(yè)的名字：民生、永利、大生、久大我們不難嗅出他們的愛國情懷以及為民謀福的志向以及強(qiáng)烈的社會責(zé)任感！在這方面張謇是一個最值得紀(jì)念的典范，從 1903年開始，他致力于家鄉(xiāng)南通的城市建設(shè)，大生紗廠的很多利潤都被他投入到了公共事業(yè)上。將近 20年下來，南通已成當(dāng)時中國最出名的縣城。1920年，一位訪問者描寫他看到的南通：“在登岸以前，我們就已感受到她的現(xiàn)代氣息了。大道旁柳樹成行，滿載面粉、棉花以及旅客的卡車、汽車在奔馳，工廠的機(jī)器轟鳴聲在回響—一個歡快勞動的日子又宣布開始了。在江岸邊建有現(xiàn)代化的碼頭和倉儲設(shè)施，運(yùn)輸線四通八達(dá)。??到處都顯示著滿足、快樂和繁華?！鄙虾！睹芾帐显u論報》主筆 J．B．鮑威爾也是在這一年到訪南通，他稱之為“中國大地上的天堂”。1922年，中國科學(xué)社在南通舉行年會，梁啟超到會，稱之為“中國最進(jìn)步的城市”。同年，北京、上海的報紙舉辦“成功人物民意測驗”，投票選舉“最景仰之人物”，張謇得票數(shù)最高，這一年正好是他70歲大壽。南通模式是如此的迷人和讓人感奮，在很長時間里它成為企業(yè)家的夢想。也是在1920年代，老買辦朱葆三在上海郊區(qū)購置1000畝地，設(shè)想建立一個類似南通的實驗城。而榮家兄弟則嘗試著在自己的工廠里搞了一個“勞工自治區(qū)”，“自治區(qū)”設(shè)在家鄉(xiāng)無錫，建有男、女職工單身宿舍和職工家屬宿舍。工人從生活、教育、文化娛樂、勞動保險到生老病死諸多方面都得到了一定程度的保障，可謂社會功能一應(yīng)俱全，宛若一個獨(dú)立的“公社”。“自治區(qū)”的建立，一方面實踐了榮家兄弟的社會理念，另一方面也直接帶來了生產(chǎn)效率的提高，榮德生經(jīng)常在周末集體訓(xùn)話時宣傳自己的“自治主張”：“廠方的利益，就是各工友的利益，勞資應(yīng)該充分合作，團(tuán)結(jié)一致，否則皮之不存，毛將焉附？”民國船王盧作孚在此方面是一個張謇仿效者，甚至過之。北碚是重慶附近的一個地區(qū)，山嶺重疊，交通困難，此間地處四縣之交，兵匪橫行，無人管束。盧作孚就在這么一個地方實踐他的理想。從1927年起的3年里，他建起了中學(xué)、工廠、醫(yī)院、科學(xué)院、公園和植物園，倡導(dǎo)文明、整潔和健康的生活，把大量人力、物力投注于人的教育。在所有的新設(shè)機(jī)構(gòu)里，他聘請的都是 20多歲的文化青年，試圖以清新的朝氣一寸一寸地改變沉淀千年的陋習(xí)。1930年代初，北碚成為四川境內(nèi)最先進(jìn)的地區(qū)，成了繼南通、集美之后的另一個“全國模范之地”。承擔(dān)社會責(zé)任，從造橋修路到捐資助學(xué)，或興辦學(xué)校，近代企業(yè)家對公益事業(yè)熱忱始終受到社會輿論的肯定和歷屆政府的鼓勵。張謇自述辦實業(yè)的動機(jī)是為了教育，他從辦第一家大生紗廠到二廠、三廠，到鐵廠、油廠、面粉廠、印刷廠、輪船公司、墾牧公司，把實業(yè)作為支點(diǎn)，以實業(yè)為母，教育為父，辦師范、辦普通中小學(xué)、辦幼稚園甚至辦大學(xué)，然后建博物苑、圖書館、氣象臺、劇場、公共體育場，以及育嬰堂、養(yǎng)老院、濟(jì)良所、殘廢院、醫(yī)院、公園大量的慈善和公益事業(yè)，幾乎是以企業(yè)辦社會，南通成為他建設(shè)“新新世界”的試驗田，也成了那個時代中國的模范城?！皬埬贤ā闭娴氖敲逼鋵崳粌H奠定了南通一隅的現(xiàn)代化基礎(chǔ)，而且他創(chuàng)造的這個“南通模式”直接影響了榮氏兄弟、范旭東、盧作孚、穆藕初等人，間接影響的人更是不計其數(shù)。這幾個民國前輩，在民國亂世，企業(yè)家們空有濟(jì)世理想，卻很難著手實現(xiàn)，于是他們就放下抱負(fù)，專注于眼皮底下的那片土地。做任何事都得有計劃，凡事預(yù)則立不預(yù)則廢！在這些企業(yè)創(chuàng)辦時，即有其宗旨，立國先立人，立人先立德；同樣立一個企業(yè)時，也要先立其“德”，即其宗旨，其核心的價值觀與企業(yè)文化。中國的傳統(tǒng)文化中向來講求虛實相生，道可道，非常道；名可名，非常名；無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。企業(yè)可謂之“實”，企業(yè)之宗旨可謂之“虛”，虛為實之本，實為虛之用。三企業(yè)的以人為本思想．．．．．．．．．．在我國古書中最早明確提出 "以人為本"的是春秋時期齊國名相管仲孟子的"民為貴"也就是以人為本之意。以人為本，不僅主張人是發(fā)展的根本目的，回答了為什么發(fā)展、發(fā)展“為了誰”的問題；而且主張人是發(fā)展的根本動力，回答了怎樣發(fā)展、發(fā)展“依靠誰”的問題?！盀榱苏l”和“依靠誰”是分不開的。人是發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動力，一切為了人，一切依靠人，二者的統(tǒng)一構(gòu)成以人為本的完整內(nèi)容。只講根本目的，不講根本動力，或者只講根本動力，不講根本目的，都不符合唯物史觀。在中國歷史上，“人”和“民”有時通用，人本也即民本。但在當(dāng)代，作為一種哲學(xué)價值觀，人本和民本又是不同的。前面指出，人是相對于物和神而言的。人本是講人與物、人與神的關(guān)系，而民本則是講人與人的關(guān)系。民是相對于官而言的?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，就是中國儒家政治哲學(xué)的集中表述。而民國時期的企業(yè)前輩們處在一個新舊交替的時代，他們深受中國傳統(tǒng)文化影響，但很多人又接受了新式教育，可以說他們企業(yè)中很多先進(jìn)的經(jīng)驗借鑒了西方。唯獨(dú)“以人為本”這條最根本最重要的來自于龍的文化。其中最典型的要數(shù)盧作孚了，在他創(chuàng)辦的各項事業(yè)中，以民生事業(yè)公司最為顯著，他是一位賢明的管理者、是繼孫中山之后中國現(xiàn)代化思想和時間的先驅(qū)，從頗具特色的組織管理體制的設(shè)計到人事管理、企業(yè)文化建設(shè)等，無不站在當(dāng)時世界管理科學(xué)前列！其中最具特點(diǎn)的當(dāng)屬他的以人文本思想及實踐，在民生公司的管理實踐中表現(xiàn)的淋漓盡致，盧作孚充分重視人的作用，把人的因素看作是企業(yè)生產(chǎn)中的決定性因素。他指出“我們?nèi)狈夹g(shù)人才，尤缺乏管理人才，如果這個根本問題不解決，則所有社會的一切問題都不能解決”。針對企業(yè)職工普遍缺乏知識技術(shù)，缺乏集體生活習(xí)慣與紀(jì)律的情況，盧作孚不惜重金和時間開展職工培訓(xùn)。這種教育與實業(yè)的結(jié)合，極大促進(jìn)了民生公司的發(fā)展。共同的價值觀念使每個職工都感到自己存在和行為的價值，自我價值的實現(xiàn)是人的最高精神需求的一種滿足，這種滿足必將形成強(qiáng)大的激勵。在以人為本的企業(yè)文化氛圍中，領(lǐng)導(dǎo)與職工、職工與職工之間互相關(guān)心，互相支持。特別是領(lǐng)導(dǎo)對職工的關(guān)心，職工會感到受人尊重，自然會振奮精神，努力工作。。中國是一個歷史悠久的文明國家，中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富。盧作孚在舊中國企業(yè)官僚主義和腐敗之風(fēng)盛行的時代，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的有利因素成功建設(shè)出我國早期成熟的企業(yè)文化，形成了強(qiáng)大的民生精神，使民生公司長期保持高效率的運(yùn)作，其企業(yè)文化思想對今天企業(yè)的發(fā)展有著重要的借鑒作 .綜上所述，當(dāng)今企業(yè)應(yīng)該深思的問題主要有： 1、企業(yè)創(chuàng)辦的目的是什么。2企業(yè)的應(yīng)負(fù)有什么社會責(zé)任。 3以人為本。參考文獻(xiàn)（一）學(xué)術(shù)專著1、盧國紀(jì)：《我的父親盧作孚》，北京：北京大學(xué)出版社， 1999年2、趙靖、周夢鴻:《中國近代經(jīng)濟(jì)思想史》，北京：中華書局， 1980年.3、（二）學(xué)術(shù)論文及專題論述孫昭峰：《盧作孚與中國企業(yè)管理的近代化》周偉新：《論民國企業(yè)家的經(jīng)營理念》邱?。骸稄堝琅c南通》戴峰：《張謇新論》章仲鍔：《盧作孚:不應(yīng)該被遺忘的人》中國文化報/2003年/06月/05日/第003版6汪洋：《論民國時期企業(yè)家的社會責(zé)任》 出師表兩漢：諸葛亮先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。將軍向?qū)櫍孕惺缇?，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

“能”，是以眾議舉寵為督：親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計日而待也 。臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，