回憶儒學(xué)的發(fā)展史春秋：應(yīng)運(yùn)而生

戰(zhàn)國(guó)：蔚然大宗秦朝：遭受打擊西漢(武帝)后：正統(tǒng)思想宋明：理學(xué)新階段，成為官方哲學(xué)明清時(shí)期，儒學(xué)又是怎樣發(fā)展的呢？回憶儒學(xué)的發(fā)展史春秋：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)：蔚然大宗秦朝：遭受打1第5課明清之際的進(jìn)步思潮

課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家主張,了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。第5課明清之際的進(jìn)步思潮課標(biāo)要求：2請(qǐng)閱讀以下故事片斷，結(jié)合書(shū)本內(nèi)容找出明清之際進(jìn)步思想出現(xiàn)的背景？一、明末清初思想活躍局面的背景請(qǐng)閱讀以下故事片斷，結(jié)合書(shū)本內(nèi)容找出明清之際進(jìn)步思想出現(xiàn)的背3

明朝，番禺秀才吳必中帶著書(shū)童正走在赴京考會(huì)試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個(gè)秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時(shí)，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來(lái)”。他們趕緊避開(kāi)。后來(lái)才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行，賣官鬻爵政治黑暗政治腐朽，社會(huì)矛盾尖銳，人民起義風(fēng)起云涌。明朝，番禺秀才吳必中帶著書(shū)童正走在赴京4

吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書(shū)五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來(lái)到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實(shí)在愛(ài)不惜手于是買了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。來(lái)到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿?shū)。以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試,使思想界呈現(xiàn)因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)階層壯大。西學(xué)東漸，沖擊中國(guó)文化思想?yún)潜刂幸贿呞s路一邊還不忘死記硬背四書(shū)五經(jīng)5（根本原因）君主專制空前強(qiáng)化商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生工商業(yè)者階層日益壯大程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性西方科技傳入一、明末清初進(jìn)步思想出現(xiàn)的背景政治：經(jīng)濟(jì)：階級(jí)：思想文化：外部：時(shí)代呼喚新思想，腐朽的專制統(tǒng)治和因循守舊的八股取士嚴(yán)重阻撓了新思想的破土而出。（根本原因）君主專制空前強(qiáng)化商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生工6★少年求學(xué)：窮困潦倒★中年做官：正直清廉★老年入獄：自刎而死二、“異端”思想家李贄

李贄是晚明的一個(gè)特殊人物。他的理論非圣非法，喝佛罵祖，按傳統(tǒng)道學(xué)觀念，他是徹頭徹尾的異端。在中國(guó)歷史上，不乏才高氣傲之士屈死在統(tǒng)治階級(jí)的樊籠中的，李贄就是這樣的一位。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，李贄所犯的是思想罪。在他的思想中，充滿了一種追求個(gè)人自由與解放的反叛意識(shí)。他最主要的著作《藏書(shū)》、《續(xù)藏書(shū)》、《焚書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》等，里面反映的也大多是這種思想——對(duì)封建理學(xué)進(jìn)行批判。1、生平★少年求學(xué)：窮困潦倒二、“異端”思想家李贄李贄是7李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。祖父兩輩都是從事商業(yè)活動(dòng)的伊斯蘭教徒，因此自幼受傳統(tǒng)思想束縛較少。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過(guò)二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。78歲時(shí)被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死）。著作被列為禁書(shū)。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。著作有《焚書(shū)》《藏書(shū)》等多種。1、生活經(jīng)歷李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。祖父兩輩都是從事商業(yè)活動(dòng)的伊斯蘭教82.思想主張材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎——《焚書(shū)》材料二：仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！斗贂?shū)·何心隱論》材料三：……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢?shū)》思考：上述材料反映了作者的什么思想？(1)對(duì)程朱理學(xué)大加鞭撻，否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)是萬(wàn)世之至論，認(rèn)為人人有權(quán)做出自己的判斷，不應(yīng)以“四書(shū)五經(jīng)”作為統(tǒng)一的思考標(biāo)準(zhǔn)。一、“異端”思想家李贄2.思想主張一、“異端”思想家李贄9材料四：世間種種，皆衣與飯類耳?！非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自然”“謂圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過(guò)是借理學(xué)這塊敲門(mén)磚來(lái)為自己謀取高官厚祿罷了。李贄斥責(zé)他們“被服儒雅，行若狗彘。”思考：上述材料反映了作者的什么思想？(2)認(rèn)為人皆有私，順自然之性倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展。材料五：李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”稱贊武則天是“政由己出，明察善斷”的圣后。李贄也招收女弟子。思考：上述材料反映了作者什么思想？(3)主張男女平等。(4)提出“萬(wàn)物皆生于兩”。思考：李贄對(duì)于宇宙本原的認(rèn)識(shí)完全符合實(shí)際嗎？其意義何在？）材料四：世間種種，皆衣與飯類耳。…追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自10

將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神沖擊迂腐的綱常名教，推動(dòng)了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生3、對(duì)李贄思想的評(píng)價(jià)是明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封11顧炎武黃宗羲王夫之三、三大進(jìn)步思想家顧炎武黃宗羲王夫之三、三大進(jìn)步思想家12黃宗羲：字太沖，號(hào)梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復(fù)社，堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營(yíng)”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述，是浙東派的創(chuàng)立者。主要著作有《明夷待訪錄》等。

與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。1、黃宗羲————“天下為主，君為客”說(shuō)（1）生活經(jīng)歷黃宗羲——梨洲先生黃宗羲：字太沖，號(hào)梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林13材料一：……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)?！辈牧隙壕饕蕴煜轮M歸于已,以天下之害盡歸于人。材料三：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！辈牧纤模禾熳又俏幢厥?天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非,是公其是非于學(xué)校.

材料五：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

材料一、二：批判君主專制；限制君權(quán)；材料三：提出君臣平等；材料四：學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)材料五：反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本材料一：……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離14梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深！”以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。為近代反專制的思想家們提供了有力的思想武器（3）主要著作《明夷待訪錄》（4）意義梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年15顧炎武（1613—1682），號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)。抗清失敗后，遍游各地，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問(wèn)廣博，對(duì)經(jīng)史子集都有深入的研究，是讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路的大學(xué)者。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》等著作。2、顧炎武——倡導(dǎo)經(jīng)世致用，批判理學(xué)空談（啟蒙精神）（1）生活經(jīng)歷顧炎武—亭林先生顧炎武（1613—1682），號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加16材料一

有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。

結(jié)合材料，如何理解亡國(guó)與亡天下？亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”材料一亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。17材料二

以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。

——顧炎武《日知錄》

根據(jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)：

“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力。評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。材料二觀點(diǎn)：“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以18（1）強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐敗（2）提出了“眾治”的主張（3）梁?jiǎn)⒊哑溆^點(diǎn)歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”（4）主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。（5）主張改革弊政，撥亂反正（2）思想主張經(jīng)世致用：是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。（1）強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐?。?）思想主張經(jīng)世19（1）腳踏實(shí)地的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。（2）對(duì)近代“民權(quán)”有啟蒙作用。（3）主要著作《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》（4）歷史影響（1）腳踏實(shí)地的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。（3）主要著作《日知20王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。自青少年起就留心時(shí)務(wù)，志在經(jīng)世。1644年，清兵入關(guān)，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭(zhēng)權(quán)深表不滿。不久，他見(jiàn)大勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書(shū)》。3、王夫之的“孤秦陋宋”批判（1）生活經(jīng)歷王夫之—船山先生王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。自青少年起就留心時(shí)務(wù)，志21“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！薄皣?guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！”根據(jù)材料歸納王夫之政治思想的主旨。閱讀材料：“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一22（1）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；（3）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀（唯物主義思想家）（2）思想主張（1）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）思想主張231、幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見(jiàn)解；2、其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。（3）評(píng)價(jià)1、幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見(jiàn)解；（24

一幢不大的清代民居，黑瓦白墻，顯然經(jīng)過(guò)后人多次修繕。門(mén)前有兩棵對(duì)稱的巨大柏樹(shù)，直插云霄，氣勢(shì)磅礴，這是船山先生手植之樹(shù)，觀之令人感嘆不已，唏噓不已。草堂大門(mén)有幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：明月無(wú)心自照人；橫批：湘西草堂。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的文字帶來(lái)的既有反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。屋內(nèi)正中亦有一幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面；左聯(lián)：七尺從天乞活埋。船山先生一方面對(duì)明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺(jué)得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負(fù)，那就是：為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭(zhēng)不息。資料一幢不大的清代民居，黑瓦白墻，顯然經(jīng)過(guò)后人多次修繕。門(mén)前25生，還是死，看來(lái)是縈繞在這座湘西草堂內(nèi)與外的無(wú)形精靈，亦成為船山先生靈魂深處的問(wèn)題。屋內(nèi)有些介紹先生生平事跡的東西，數(shù)件遺物。最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據(jù)說(shuō)，船山先生對(duì)異族滿清的統(tǒng)治一直無(wú)法接受，骨子里都是反清復(fù)明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門(mén)，以示頭不頂清王朝之天。

錚錚傲骨，強(qiáng)烈的民族氣節(jié)由此可略窺一斑了。生，還是死，看來(lái)是縈繞在這座湘西草堂內(nèi)與外的無(wú)形精靈，亦成為26

歸納三人的進(jìn)步思想主張

一、政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁.二、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。三、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。

對(duì)三大思想家的評(píng)價(jià)一、繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng),反對(duì)民族壓迫和封建專制主義二、重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系三、這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。歸納三人的進(jìn)步思想主張一、政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁.對(duì)27四、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”唐甄(1630-1704年)字鑄萬(wàn)，四川達(dá)縣人。清初著名進(jìn)步思想家,經(jīng)世致用的倡導(dǎo)者；文學(xué)家。清順治十四年中舉，任山西長(zhǎng)治知縣，與上司意見(jiàn)不合，上任10月即被革職。以后流離數(shù)省，生活極為清苦，晚年流寓江南賣文糊口。他對(duì)封建統(tǒng)治極為不滿，反對(duì)封建君主專制，用３０年時(shí)間寫(xiě)成《潛書(shū)》.唐甄反對(duì)封建君主專制的思想，具有早期資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想性質(zhì)，對(duì)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命產(chǎn)生了相當(dāng)影響。四、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”唐甄(1630-170428唐甄曰：“自秦以來(lái)，凡為帝王者，皆賊也。”妻笑曰：“何為賊也？”曰：“今日也有負(fù)數(shù)苑布，或擔(dān)數(shù)斗粟而于途者，或殺之而有其布粟，是賊乎？非賊乎？”曰：“是賊也?！碧谱釉唬骸皻⒁蝗硕∑淦ゲ级匪冢q謂之賊；殺天下之人而盡有其布粟之富，而反不謂之賊乎？”根據(jù)材料歸納思想的主張。

閱讀材料：唐甄曰：“自秦以來(lái)，凡為帝王者，皆賊也?！逼扌υ唬骸昂螢橘\也29最大的特點(diǎn)：對(duì)專制君主的大膽批判（2）思想主張（1）認(rèn)為儒學(xué)的可貴之處在于能定亂除暴安百姓。（2）大膽批判專制君主，認(rèn)為“凡為帝王者皆賊也”。

⑶對(duì)“官”也進(jìn)行了猛烈的抨擊。（4）提倡經(jīng)世致用之學(xué)。最大的特點(diǎn)：（2）思想主張（1）認(rèn)為儒學(xué)的可貴之處在于能定亂30（1）在當(dāng)時(shí)起了振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（2）沒(méi)有上升到制度批判的高度，只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露。（3）把對(duì)國(guó)泰民安的希望寄托在賢明主身上，仍沒(méi)有跳出儒家修養(yǎng)、齊家、治國(guó)、平天下的理想。（3）主要著作《潛書(shū)》（4）歷史影響（1）在當(dāng)時(shí)起了振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（3）31五、明末清初進(jìn)步思想產(chǎn)生的影響

1、批判繼承儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新思想體系（早期民主啟蒙思潮）；

2、具有解放思想的歷史進(jìn)步性五、明末清初進(jìn)步思想產(chǎn)生的影響32課堂探究一：李贄提出“更不言一，亦不言理”；顧炎武呼吁“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事”；黃宗羲則說(shuō)：“世儒不察，以工商為末”、“天下之大害，君而已矣”。

請(qǐng)就此概括明清之際思想批判的主要內(nèi)容，并分析上述言論反映的時(shí)代特點(diǎn)和對(duì)后世產(chǎn)生的影響。課堂探究一：33（1）主要內(nèi)容：批判程朱理學(xué)死讀經(jīng)書(shū)、重農(nóng)抑商、君主專制（或答：倡導(dǎo)個(gè)性自由、經(jīng)世致用、工商皆本、民主思想）（2）時(shí)代特點(diǎn)：商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，君主專制日益腐敗。影響：?jiǎn)⒌辖裰鞲锩?。認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的思想史一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。（1）主要內(nèi)容：批判程朱理學(xué)死讀經(jīng)書(shū)、重農(nóng)抑商、君主專制（或34課堂探究：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象？（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。（3）高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。課堂探究：（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思35明末清初的思想活躍局面主張李贄黃宗羲①最精彩之處——批判君主專制：②具體制度——限制君權(quán)的主張

③經(jīng)濟(jì)思想——反對(duì)重農(nóng)抑商

顧炎武王夫之①批判君主專制

②主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)

①政治思想：主旨是循天下之公

②哲學(xué)思想（略）①批判繼承儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系（早期民主啟蒙思潮）；②具有解放思想的歷史進(jìn)步性政治:反對(duì)專制強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用思想：批判傳統(tǒng)儒學(xué)影響：

知識(shí)·梳理反正統(tǒng)意識(shí)主張李贄黃宗羲①最精彩之處——批判君主專制：②具體制度——36追尋儒家思想發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律？中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)西漢宋朝明朝明清孔子創(chuàng)立儒學(xué)孟子、荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)反封建早期民主思想儒學(xué)創(chuàng)立蔚然大宗確立正統(tǒng)發(fā)展到理學(xué)新階段，成為官方哲學(xué)批判繼承演變規(guī)律思想自身隨著形勢(shì)的變化而趨時(shí)更新社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展變化統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要和扶植追尋儒家思想發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律？中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演37中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變專題百家爭(zhēng)鳴儒家思想的演變背景：諸子：百家：春秋戰(zhàn)國(guó)形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張漢武帝接受董仲舒“罷黜百家”的建議兩宋時(shí)期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽(yáng)明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對(duì)君主專制的批判中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變專題百家爭(zhēng)鳴儒家思想的演變背景：諸子381、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，源于下列哪位思想家的哪部著作

A.黃宗羲《明夷待訪錄》B.顧炎武《日知錄》C.李贄《續(xù)焚書(shū)》 D.王夫之《船山遺書(shū)》2、明清之際，出現(xiàn)了一些早期民主啟蒙思想家，他們思想的共同特點(diǎn)是A．以“異端”自居B.具有樸素的唯物思想C.主張發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)D.批判封建君主專制制度

BD1、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，源于下列哪位思想2、明清之393、下列有關(guān)明末清初進(jìn)步思想家批判的內(nèi)容及影響，說(shuō)法不準(zhǔn)確的是A、挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡個(gè)性B、批判專制，否定帝權(quán)C、批判抑商，主張工商皆本D、從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位

D4、關(guān)于李贄思想的評(píng)論，不正確的是（）A、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展B、否定宋明理學(xué)C、批判三綱五常D、否定君主專制D3、下列有關(guān)明末清初進(jìn)步思想家批判的內(nèi)容及影響，說(shuō)法不準(zhǔn)確的405、李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛(ài)；贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄A、反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念B、反對(duì)以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教C、破除對(duì)孔子思想的迷信D、反對(duì)道學(xué)家的虛偽B5、李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛(ài)；贊揚(yáng)416、提出“天子之所是未必是，天子之所非未必非”主張的思想家是

A、孟子 B、董仲舒 C、唐甄D、黃宗羲D7、黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，提出

A.“天下為主，君為客”B.“博學(xué)于文，行已有恥”

C.“工、商皆民生之本”D.“天下興亡，匹夫有責(zé)”A6、提出“天子之所是未必是，天子之所非未必非”D7、黃宗羲繼428、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評(píng)述，不正確的是（）A、有利于解放思想B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C、對(duì)君主專制造成了猛烈的沖擊D、直接推動(dòng)了變革當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐9、關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對(duì)君主專制的批判思想的評(píng)述，正確的是（）A、都是從本質(zhì)上否定君主專制B、維護(hù)的階級(jí)利益相同C、產(chǎn)生的歷史條件相同D、都具有一定的進(jìn)步性DD8、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評(píng)述，不正確的是（4310、無(wú)數(shù)儒學(xué)先哲們?cè)粝氯舾深Ｖ堑难哉?。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的一組是甲：“親吾之父以及人之父,以及天下人之父,視天下為一家,中國(guó)猶一人”乙：“工商皆民生之本”“天下為主，君為客”丙：“邪僻之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”?。骸氨Ｌ煜抡?匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣”中的“與有責(zé)焉耳矣”A朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲B程頤、朱熹、李贄、黃宗羲C王陽(yáng)明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武D王夫之、程頤、王陽(yáng)明、顧炎武DC10、無(wú)數(shù)儒學(xué)先哲們?cè)粝氯舾深Ｖ堑难哉?。下列人物組合與表中44

1、只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，就自然而然地會(huì)有能耐、機(jī)靈和知識(shí)。

2、你們應(yīng)該培養(yǎng)對(duì)自己，對(duì)自己的力量的信心，百這種信心是靠克服障礙，培養(yǎng)意志和鍛煉意志而獲得的。

3、堅(jiān)強(qiáng)的信念能贏得強(qiáng)者的心，并使他們變得更堅(jiān)強(qiáng)。

4、天行健，君子以自強(qiáng)不息。

5、有百折不撓的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是無(wú)敵的物質(zhì)力量有更強(qiáng)大的威力。

6、永遠(yuǎn)沒(méi)有人力可以擊退一個(gè)堅(jiān)決強(qiáng)毅的希望。

7、意大利有一句諺語(yǔ)：對(duì)一個(gè)歌手的要求，首先是嗓子、嗓子和嗓子……我現(xiàn)在按照這一公式拙劣地摹仿為：對(duì)一個(gè)要成為不負(fù)于高爾基所聲稱的那種“人”的要求，首先是意志、意志和意志。

8、執(zhí)著追求并從中得到最大快樂(lè)的人，才是成功者。

9、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

10、發(fā)現(xiàn)者，尤其是一個(gè)初出茅廬的年輕發(fā)現(xiàn)者，需要勇氣才能無(wú)視他人的冷漠和懷疑，才能堅(jiān)持自己發(fā)現(xiàn)的意志，并把研究繼續(xù)下去。

11、我的本質(zhì)不是我的意志的結(jié)果，相反，我的意志是我的本質(zhì)的結(jié)果，因?yàn)槲蚁扔写嬖?，后有意志，存在可以沒(méi)有意志，但是沒(méi)有存在就沒(méi)有意志。

12、公共的利益，人類的福利，可以使可憎的工作變?yōu)榭少F，只有開(kāi)明人士才能知道克服困難所需要的熱忱。

13、立志用功如種樹(shù)然，方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花。

14、意志的出現(xiàn)不是對(duì)愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一個(gè)更高的意識(shí)水平上。

15、無(wú)論是美女的歌聲，還是鬢狗的狂吠，無(wú)論是鱷魚(yú)的眼淚，還是惡狼的嚎叫，都不會(huì)使我動(dòng)搖。

16、即使遇到了不幸的災(zāi)難，已經(jīng)開(kāi)始了的事情決不放棄。

17、最可怕的敵人，就是沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的信念。

18、既然我已經(jīng)踏上這條道路，那么，任何東西都不應(yīng)妨礙我沿著這條路走下去。

19、意志若是屈從，不論程度如何，它都幫助了暴力。

20、有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對(duì)翅膀。

21、意志堅(jiān)強(qiáng)，就會(huì)戰(zhàn)勝惡運(yùn)。

22、只有剛強(qiáng)的人，才有神圣的意志，凡是戰(zhàn)斗的人，才能取得勝利。

23、卓越的人的一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利和艱難的遭遇里百折不撓。

24、疼痛的強(qiáng)度，同自然賦于人類的意志和剛度成正比。

25、能夠巋然不動(dòng)，堅(jiān)持正見(jiàn)，度過(guò)難關(guān)的人是不多的。

26、鋼是在烈火和急劇冷卻里鍛煉出來(lái)的，所以才能堅(jiān)硬和什么也不怕。我們的一代也是這樣的在斗爭(zhēng)中和可怕的考驗(yàn)中鍛煉出來(lái)的，學(xué)習(xí)了不在生活面前屈服。

27、只要持續(xù)地努力，不懈地奮斗，就沒(méi)有征服不了的東西。

28、立志不堅(jiān)，終不濟(jì)事。

29、功崇惟志，業(yè)廣惟勤。

30、一個(gè)崇高的目標(biāo)，只要不渝地追求，就會(huì)居為壯舉；在它純潔的目光里，一切美德必將勝利。

31、書(shū)不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精；惟有志不立，直是無(wú)著力處。

32、您得相信，有志者事竟成。古人告誡說(shuō)：“天國(guó)是努力進(jìn)入的”。只有當(dāng)勉為其難地一步步向它走去的時(shí)候，才必須勉為其難地一步步走下去，才必須勉為其難地去達(dá)到它?！昀?/p>

33、告訴你使我達(dá)到目標(biāo)的奧秘吧，我唯一的力量就是我的堅(jiān)持精神。

34、成大事不在于力量的大小，而在于能堅(jiān)持多久。

35、一個(gè)人所能做的就是做出好榜樣，要有勇氣在風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)的社會(huì)中堅(jiān)定地高舉倫理的信念。

36、即使在把眼睛盯著大地的時(shí)候，那超群的目光仍然保持著凝視太陽(yáng)的能力。

37、你既然期望輝煌偉大的一生，那么就應(yīng)該從今天起，以毫不動(dòng)搖的決心和堅(jiān)定不移的信念，憑自己的智慧和毅力，去創(chuàng)造你和人類的快樂(lè)。

38、一個(gè)有決心的人，將會(huì)找到他的道路。

39、在希望與失望的決斗中，如果你用勇氣與堅(jiān)決的雙手緊握著，勝利必屬于希望。

40、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

41、生活的道路一旦選定，就要勇敢地走到底，決不回頭。

42、生命里最重要的事情是要有個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并借助才能與堅(jiān)持來(lái)完成它。

43、事業(yè)常成于堅(jiān)忍，毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見(jiàn)，匆忙的旅人落在從容的后邊；疾馳的駿馬落在后頭，緩步的駱駝繼續(xù)向前。

44、有志者事竟成。

45、窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。

46、意志目標(biāo)不在自然中存在，而在生命中蘊(yùn)藏。

47、堅(jiān)持意志偉大的事業(yè)需要始終不渝的精神。

48、思想的形成，首先是意志的形成。

49、誰(shuí)有歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦的意志，誰(shuí)就能達(dá)到任何目的。

50、不作什么決定的意志不是現(xiàn)實(shí)的意志；無(wú)性格的人從來(lái)不做出決定。

1、一切偉大的行動(dòng)和思想，都有一個(gè)微不足道的開(kāi)始。

2、自覺(jué)心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自覺(jué)心不可無(wú)，自賤心不可有。——鄒韜奮

3、不好企圖永遠(yuǎn)活下去，你不會(huì)成功的?！挷{

4、憂勞能夠興國(guó)，逸豫能夠亡身。——《新五代史·伶官傳序》

5、如果愉悅在于肉體的快感，那么就應(yīng)當(dāng)說(shuō)，牛找到草料吃的時(shí)候是愉悅的?！绽死?/p>

6、在你發(fā)怒的時(shí)候，要緊閉你的嘴，免得增加你的怒氣?！K格拉底

7、要循序漸進(jìn)！我走過(guò)的路，就是一條循序漸進(jìn)的道路?！A羅庚

8、志不強(qiáng)者智不達(dá)?！赌印ば奚怼?/p>

9、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?！对鰪V賢文》

10、積土而為山，積水而為海?！盾髯印と逍А?/p>

11、位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待蓋棺?！懹巍恫∑稹?/p>

12、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來(lái)的?！_(dá)爾文

13、對(duì)于要檢查別人心靈的人，柏拉圖要求他具備三樣?xùn)|西：知識(shí)仁慈膽量?！商?/p>

14、學(xué)習(xí)從來(lái)無(wú)捷徑，循序漸進(jìn)登高峰?！哂漓?/p>

15、把語(yǔ)言化為行動(dòng)，比把行動(dòng)化為語(yǔ)言困難得多?！郀柣?/p>

16、人生的旅途，前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不好怕，不怕的人的面前才有路?！斞福揖邚V告）

17、平凡的腳步也能夠走完偉大的行程。

18、傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，樂(lè)不可極，志不可滿。——魏徵

19、日日行，不怕千萬(wàn)里；常常做，不怕千萬(wàn)事?！陡裱月?lián)璧·處事》

20、咱們愛(ài)咱們的民族，這是咱們自信心的源泉?！芏鱽?lái)

21、賢者能自反，則無(wú)往不善；不賢者不能自反，為人子則多怨，為人父則多暴?！?/p>

22、在真實(shí)的性命里，每樁偉業(yè)都由信心開(kāi)始，并由信心跨出第一步。

23、路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！峨x騷》

24、目標(biāo)的堅(jiān)定是性格中最必要的力量源泉之一，也是成功的利器之一。沒(méi)有它，天才也會(huì)在矛盾無(wú)定的迷徑中徒勞無(wú)功。

25、人生就象弈棋，一步失誤，全盤(pán)皆輸，這是令人悲哀之事；而且人生還不如弈棋，不可能再來(lái)一局，也不能悔棋?！ヂ逡恋?/p>

26、行動(dòng)不必須帶來(lái)愉悅，而無(wú)行動(dòng)則決無(wú)愉悅。

27、障礙與失敗，是通往成功最穩(wěn)靠的踏腳石，肯研究利用它們，便能從失敗中培養(yǎng)出成功。

28、人類的期望像是一顆永恒的星，烏云掩不住它的光芒。個(gè)性是在這天，和平不是一個(gè)理想，一個(gè)夢(mèng)，它是萬(wàn)人的愿望?！徒?/p>

29、人生像攀登一座山，而找尋出路，卻是一種領(lǐng)悟的過(guò)程，咱們應(yīng)當(dāng)在這過(guò)程中，領(lǐng)悟穩(wěn)定冷靜，領(lǐng)悟如何從慌亂中找到生機(jī)?！饺兀ㄐ那檎f(shuō)說(shuō)）

30、天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！睹献印じ孀酉隆?/p>

31、因害怕失敗而不敢放手一搏，永遠(yuǎn)不會(huì)成功。

32、如果咱們都去做自我潛質(zhì)做得到的事，咱們真會(huì)叫自我大吃一驚。

33、繩鋸木斷，水滴石穿。（勵(lì)志名言——lz，）——羅大經(jīng)《鶴林玉露》

34、你的選取是做或不做，但不做就永遠(yuǎn)不會(huì)有機(jī)會(huì)。

35、春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須發(fā)奮，留作青年好范疇?！獏怯裾?/p>

36、構(gòu)成天才的決定因素就應(yīng)是勤奮。……有幾分勤學(xué)苦練是成正比例的，——郭沫若

37、捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！苤病栋遵R篇》

38、咱們是國(guó)家的主人，就應(yīng)處處為國(guó)家著想?！卒h

39、把自我當(dāng)傻瓜，不懂就問(wèn)，你會(huì)學(xué)的更多。

40、失敗是什么？沒(méi)有什么，只是更走近成功一步；成功是什么？就是走過(guò)了所有通向失敗的路，只剩下1條路，那就是成功的路。1、只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，就自然而然地會(huì)有能耐、機(jī)靈和知識(shí)。45回憶儒學(xué)的發(fā)展史春秋：應(yīng)運(yùn)而生

戰(zhàn)國(guó)：蔚然大宗秦朝：遭受打擊西漢(武帝)后：正統(tǒng)思想宋明：理學(xué)新階段，成為官方哲學(xué)明清時(shí)期，儒學(xué)又是怎樣發(fā)展的呢？回憶儒學(xué)的發(fā)展史春秋：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)：蔚然大宗秦朝：遭受打46第5課明清之際的進(jìn)步思潮

課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家主張,了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。第5課明清之際的進(jìn)步思潮課標(biāo)要求：47請(qǐng)閱讀以下故事片斷，結(jié)合書(shū)本內(nèi)容找出明清之際進(jìn)步思想出現(xiàn)的背景？一、明末清初思想活躍局面的背景請(qǐng)閱讀以下故事片斷，結(jié)合書(shū)本內(nèi)容找出明清之際進(jìn)步思想出現(xiàn)的背48

明朝，番禺秀才吳必中帶著書(shū)童正走在赴京考會(huì)試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個(gè)秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時(shí)，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來(lái)”。他們趕緊避開(kāi)。后來(lái)才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行，賣官鬻爵政治黑暗政治腐朽，社會(huì)矛盾尖銳，人民起義風(fēng)起云涌。明朝，番禺秀才吳必中帶著書(shū)童正走在赴京49

吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書(shū)五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來(lái)到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實(shí)在愛(ài)不惜手于是買了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。來(lái)到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿?shū)。以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試,使思想界呈現(xiàn)因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)階層壯大。西學(xué)東漸，沖擊中國(guó)文化思想?yún)潜刂幸贿呞s路一邊還不忘死記硬背四書(shū)五經(jīng)50（根本原因）君主專制空前強(qiáng)化商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生工商業(yè)者階層日益壯大程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性西方科技傳入一、明末清初進(jìn)步思想出現(xiàn)的背景政治：經(jīng)濟(jì)：階級(jí)：思想文化：外部：時(shí)代呼喚新思想，腐朽的專制統(tǒng)治和因循守舊的八股取士嚴(yán)重阻撓了新思想的破土而出。（根本原因）君主專制空前強(qiáng)化商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生工51★少年求學(xué)：窮困潦倒★中年做官：正直清廉★老年入獄：自刎而死二、“異端”思想家李贄

李贄是晚明的一個(gè)特殊人物。他的理論非圣非法，喝佛罵祖，按傳統(tǒng)道學(xué)觀念，他是徹頭徹尾的異端。在中國(guó)歷史上，不乏才高氣傲之士屈死在統(tǒng)治階級(jí)的樊籠中的，李贄就是這樣的一位。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，李贄所犯的是思想罪。在他的思想中，充滿了一種追求個(gè)人自由與解放的反叛意識(shí)。他最主要的著作《藏書(shū)》、《續(xù)藏書(shū)》、《焚書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》等，里面反映的也大多是這種思想——對(duì)封建理學(xué)進(jìn)行批判。1、生平★少年求學(xué)：窮困潦倒二、“異端”思想家李贄李贄是52李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。祖父兩輩都是從事商業(yè)活動(dòng)的伊斯蘭教徒，因此自幼受傳統(tǒng)思想束縛較少。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過(guò)二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。78歲時(shí)被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死）。著作被列為禁書(shū)。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。著作有《焚書(shū)》《藏書(shū)》等多種。1、生活經(jīng)歷李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。祖父兩輩都是從事商業(yè)活動(dòng)的伊斯蘭教532.思想主張材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎——《焚書(shū)》材料二：仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！斗贂?shū)·何心隱論》材料三：……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢?shū)》思考：上述材料反映了作者的什么思想？(1)對(duì)程朱理學(xué)大加鞭撻，否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)是萬(wàn)世之至論，認(rèn)為人人有權(quán)做出自己的判斷，不應(yīng)以“四書(shū)五經(jīng)”作為統(tǒng)一的思考標(biāo)準(zhǔn)。一、“異端”思想家李贄2.思想主張一、“異端”思想家李贄54材料四：世間種種，皆衣與飯類耳?！非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自然”“謂圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過(guò)是借理學(xué)這塊敲門(mén)磚來(lái)為自己謀取高官厚祿罷了。李贄斥責(zé)他們“被服儒雅，行若狗彘?！彼伎迹荷鲜霾牧戏从沉俗髡叩氖裁此枷?？(2)認(rèn)為人皆有私，順自然之性倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展。材料五：李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”稱贊武則天是“政由己出，明察善斷”的圣后。李贄也招收女弟子。思考：上述材料反映了作者什么思想？(3)主張男女平等。(4)提出“萬(wàn)物皆生于兩”。思考：李贄對(duì)于宇宙本原的認(rèn)識(shí)完全符合實(shí)際嗎？其意義何在？）材料四：世間種種，皆衣與飯類耳?！非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自55

將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神沖擊迂腐的綱常名教，推動(dòng)了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生3、對(duì)李贄思想的評(píng)價(jià)是明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封56顧炎武黃宗羲王夫之三、三大進(jìn)步思想家顧炎武黃宗羲王夫之三、三大進(jìn)步思想家57黃宗羲：字太沖，號(hào)梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復(fù)社，堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營(yíng)”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述，是浙東派的創(chuàng)立者。主要著作有《明夷待訪錄》等。

與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。1、黃宗羲————“天下為主，君為客”說(shuō)（1）生活經(jīng)歷黃宗羲——梨洲先生黃宗羲：字太沖，號(hào)梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林58材料一：……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)。”材料二：君主以天下之利盡歸于已,以天下之害盡歸于人。材料三：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！辈牧纤模禾熳又俏幢厥?天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非,是公其是非于學(xué)校.

材料五：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

材料一、二：批判君主專制；限制君權(quán)；材料三：提出君臣平等；材料四：學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)材料五：反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本材料一：……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離59梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深！”以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。為近代反專制的思想家們提供了有力的思想武器（3）主要著作《明夷待訪錄》（4）意義梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年60顧炎武（1613—1682），號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)?？骨迨『?，遍游各地，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問(wèn)廣博，對(duì)經(jīng)史子集都有深入的研究，是讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路的大學(xué)者。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》等著作。2、顧炎武——倡導(dǎo)經(jīng)世致用，批判理學(xué)空談（啟蒙精神）（1）生活經(jīng)歷顧炎武—亭林先生顧炎武（1613—1682），號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加61材料一

有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。

結(jié)合材料，如何理解亡國(guó)與亡天下？亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”材料一亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。62材料二

以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。

——顧炎武《日知錄》

根據(jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)：

“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力。評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。材料二觀點(diǎn)：“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以63（1）強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐?。?）提出了“眾治”的主張（3）梁?jiǎn)⒊哑溆^點(diǎn)歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”（4）主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。（5）主張改革弊政，撥亂反正（2）思想主張經(jīng)世致用：是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。（1）強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐?。?）思想主張經(jīng)世64（1）腳踏實(shí)地的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。（2）對(duì)近代“民權(quán)”有啟蒙作用。（3）主要著作《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》（4）歷史影響（1）腳踏實(shí)地的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。（3）主要著作《日知65王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。自青少年起就留心時(shí)務(wù)，志在經(jīng)世。1644年，清兵入關(guān)，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭(zhēng)權(quán)深表不滿。不久，他見(jiàn)大勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書(shū)》。3、王夫之的“孤秦陋宋”批判（1）生活經(jīng)歷王夫之—船山先生王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。自青少年起就留心時(shí)務(wù)，志66“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！薄皣?guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！”根據(jù)材料歸納王夫之政治思想的主旨。閱讀材料：“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一67（1）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；（3）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀（唯物主義思想家）（2）思想主張（1）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）思想主張681、幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見(jiàn)解；2、其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。（3）評(píng)價(jià)1、幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見(jiàn)解；（69

一幢不大的清代民居，黑瓦白墻，顯然經(jīng)過(guò)后人多次修繕。門(mén)前有兩棵對(duì)稱的巨大柏樹(shù)，直插云霄，氣勢(shì)磅礴，這是船山先生手植之樹(shù)，觀之令人感嘆不已，唏噓不已。草堂大門(mén)有幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：明月無(wú)心自照人；橫批：湘西草堂。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的文字帶來(lái)的既有反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。屋內(nèi)正中亦有一幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面；左聯(lián)：七尺從天乞活埋。船山先生一方面對(duì)明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺(jué)得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負(fù)，那就是：為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭(zhēng)不息。資料一幢不大的清代民居，黑瓦白墻，顯然經(jīng)過(guò)后人多次修繕。門(mén)前70生，還是死，看來(lái)是縈繞在這座湘西草堂內(nèi)與外的無(wú)形精靈，亦成為船山先生靈魂深處的問(wèn)題。屋內(nèi)有些介紹先生生平事跡的東西，數(shù)件遺物。最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據(jù)說(shuō)，船山先生對(duì)異族滿清的統(tǒng)治一直無(wú)法接受，骨子里都是反清復(fù)明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門(mén)，以示頭不頂清王朝之天。

錚錚傲骨，強(qiáng)烈的民族氣節(jié)由此可略窺一斑了。生，還是死，看來(lái)是縈繞在這座湘西草堂內(nèi)與外的無(wú)形精靈，亦成為71

歸納三人的進(jìn)步思想主張

一、政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁.二、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。三、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。

對(duì)三大思想家的評(píng)價(jià)一、繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng),反對(duì)民族壓迫和封建專制主義二、重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系三、這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。歸納三人的進(jìn)步思想主張一、政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁.對(duì)72四、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”唐甄(1630-1704年)字鑄萬(wàn)，四川達(dá)縣人。清初著名進(jìn)步思想家,經(jīng)世致用的倡導(dǎo)者；文學(xué)家。清順治十四年中舉，任山西長(zhǎng)治知縣，與上司意見(jiàn)不合，上任10月即被革職。以后流離數(shù)省，生活極為清苦，晚年流寓江南賣文糊口。他對(duì)封建統(tǒng)治極為不滿，反對(duì)封建君主專制，用３０年時(shí)間寫(xiě)成《潛書(shū)》.唐甄反對(duì)封建君主專制的思想，具有早期資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想性質(zhì)，對(duì)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命產(chǎn)生了相當(dāng)影響。四、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”唐甄(1630-170473唐甄曰：“自秦以來(lái)，凡為帝王者，皆賊也。”妻笑曰：“何為賊也？”曰：“今日也有負(fù)數(shù)苑布，或擔(dān)數(shù)斗粟而于途者，或殺之而有其布粟，是賊乎？非賊乎？”曰：“是賊也?！碧谱釉唬骸皻⒁蝗硕∑淦ゲ级匪?，猶謂之賊；殺天下之人而盡有其布粟之富，而反不謂之賊乎？”根據(jù)材料歸納思想的主張。

閱讀材料：唐甄曰：“自秦以來(lái)，凡為帝王者，皆賊也?！逼扌υ唬骸昂螢橘\也74最大的特點(diǎn)：對(duì)專制君主的大膽批判（2）思想主張（1）認(rèn)為儒學(xué)的可貴之處在于能定亂除暴安百姓。（2）大膽批判專制君主，認(rèn)為“凡為帝王者皆賊也”。

⑶對(duì)“官”也進(jìn)行了猛烈的抨擊。（4）提倡經(jīng)世致用之學(xué)。最大的特點(diǎn)：（2）思想主張（1）認(rèn)為儒學(xué)的可貴之處在于能定亂75（1）在當(dāng)時(shí)起了振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（2）沒(méi)有上升到制度批判的高度，只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露。（3）把對(duì)國(guó)泰民安的希望寄托在賢明主身上，仍沒(méi)有跳出儒家修養(yǎng)、齊家、治國(guó)、平天下的理想。（3）主要著作《潛書(shū)》（4）歷史影響（1）在當(dāng)時(shí)起了振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（3）76五、明末清初進(jìn)步思想產(chǎn)生的影響

1、批判繼承儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新思想體系（早期民主啟蒙思潮）；

2、具有解放思想的歷史進(jìn)步性五、明末清初進(jìn)步思想產(chǎn)生的影響77課堂探究一：李贄提出“更不言一，亦不言理”；顧炎武呼吁“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事”；黃宗羲則說(shuō)：“世儒不察，以工商為末”、“天下之大害，君而已矣”。

請(qǐng)就此概括明清之際思想批判的主要內(nèi)容，并分析上述言論反映的時(shí)代特點(diǎn)和對(duì)后世產(chǎn)生的影響。課堂探究一：78（1）主要內(nèi)容：批判程朱理學(xué)死讀經(jīng)書(shū)、重農(nóng)抑商、君主專制（或答：倡導(dǎo)個(gè)性自由、經(jīng)世致用、工商皆本、民主思想）（2）時(shí)代特點(diǎn)：商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，君主專制日益腐敗。影響：?jiǎn)⒌辖裰鞲锩?。認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的思想史一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。（1）主要內(nèi)容：批判程朱理學(xué)死讀經(jīng)書(shū)、重農(nóng)抑商、君主專制（或79課堂探究：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象？（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。（3）高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。課堂探究：（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思80明末清初的思想活躍局面主張李贄黃宗羲①最精彩之處——批判君主專制：②具體制度——限制君權(quán)的主張

③經(jīng)濟(jì)思想——反對(duì)重農(nóng)抑商

顧炎武王夫之①批判君主專制

②主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)

①政治思想：主旨是循天下之公

②哲學(xué)思想（略）①批判繼承儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系（早期民主啟蒙思潮）；②具有解放思想的歷史進(jìn)步性政治:反對(duì)專制強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用思想：批判傳統(tǒng)儒學(xué)影響：

知識(shí)·梳理反正統(tǒng)意識(shí)主張李贄黃宗羲①最精彩之處——批判君主專制：②具體制度——81追尋儒家思想發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律？中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)西漢宋朝明朝明清孔子創(chuàng)立儒學(xué)孟子、荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)反封建早期民主思想儒學(xué)創(chuàng)立蔚然大宗確立正統(tǒng)發(fā)展到理學(xué)新階段，成為官方哲學(xué)批判繼承演變規(guī)律思想自身隨著形勢(shì)的變化而趨時(shí)更新社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展變化統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要和扶植追尋儒家思想發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律？中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演82中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變專題百家爭(zhēng)鳴儒家思想的演變背景：諸子：百家：春秋戰(zhàn)國(guó)形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張漢武帝接受董仲舒“罷黜百家”的建議兩宋時(shí)期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽(yáng)明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對(duì)君主專制的批判中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變專題百家爭(zhēng)鳴儒家思想的演變背景：諸子831、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，源于下列哪位思想家的哪部著作

A.黃宗羲《明夷待訪錄》B.顧炎武《日知錄》C.李贄《續(xù)焚書(shū)》 D.王夫之《船山遺書(shū)》2、明清之際，出現(xiàn)了一些早期民主啟蒙思想家，他們思想的共同特點(diǎn)是A．以“異端”自居B.具有樸素的唯物思想C.主張發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)D.批判封建君主專制制度

BD1、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，源于下列哪位思想2、明清之843、下列有關(guān)明末清初進(jìn)步思想家批判的內(nèi)容及影響，說(shuō)法不準(zhǔn)確的是A、挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡個(gè)性B、批判專制，否定帝權(quán)C、批判抑商，主張工商皆本D、從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位

D4、關(guān)于李贄思想的評(píng)論，不正確的是（）A、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展B、否定宋明理學(xué)C、批判三綱五常D、否定君主專制D3、下列有關(guān)明末清初進(jìn)步思想家批判的內(nèi)容及影響，說(shuō)法不準(zhǔn)確的855、李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛(ài)；贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄A、反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念B、反對(duì)以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教C、破除對(duì)孔子思想的迷信D、反對(duì)道學(xué)家的虛偽B5、李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛(ài)；贊揚(yáng)866、提出“天子之所是未必是，天子之所非未必非”主張的思想家是

A、孟子 B、董仲舒 C、唐甄D、黃宗羲D7、黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，提出

A.“天下為主，君為客”B.“博學(xué)于文，行已有恥”

C.“工、商皆民生之本”D.“天下興亡，匹夫有責(zé)”A6、提出“天子之所是未必是，天子之所非未必非”D7、黃宗羲繼878、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評(píng)述，不正確的是（）A、有利于解放思想B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C、對(duì)君主專制造成了猛烈的沖擊D、直接推動(dòng)了變革當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐9、關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對(duì)君主專制的批判思想的評(píng)述，正確的是（）A、都是從本質(zhì)上否定君主專制B、維護(hù)的階級(jí)利益相同C、產(chǎn)生的歷史條件相同D、都具有一定的進(jìn)步性DD8、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評(píng)述，不正確的是（8810、無(wú)數(shù)儒學(xué)先哲們?cè)粝氯舾深Ｖ堑难哉?。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的一組是甲：“親吾之父以及人之父,以及天下人之父,視天下為一家,中國(guó)猶一人”乙：“工商皆民生之本”“天下為主，君為客”丙：“邪僻之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”?。骸氨Ｌ煜抡?匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣”中的“與有責(zé)焉耳矣”A朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲B程頤、朱熹、李贄、黃宗羲C王陽(yáng)明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武D王夫之、程頤、王陽(yáng)明、顧炎武DC10、無(wú)數(shù)儒學(xué)先哲們?cè)粝氯舾深Ｖ堑难哉摗Ｏ铝腥宋锝M合與表中89

1、只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，就自然而然地會(huì)有能耐、機(jī)靈和知識(shí)。

2、你們應(yīng)該培養(yǎng)對(duì)自己，對(duì)自己的力量的信心，百這種信心是靠克服障礙，培養(yǎng)意志和鍛煉意志而獲得的。

3、堅(jiān)強(qiáng)的信念能贏得強(qiáng)者的心，并使他們變得更堅(jiān)強(qiáng)。

4、天行健，君子以自強(qiáng)不息。

5、有百折不撓的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是無(wú)敵的物質(zhì)力量有更強(qiáng)大的威力。

6、永遠(yuǎn)沒(méi)有人力可以擊退一個(gè)堅(jiān)決強(qiáng)毅的希望。

7、意大利有一句諺語(yǔ)：對(duì)一個(gè)歌手的要求，首先是嗓子、嗓子和嗓子……我現(xiàn)在按照這一公式拙劣地摹仿為：對(duì)一個(gè)要成為不負(fù)于高爾基所聲稱的那種“人”的要求，首先是意志、意志和意志。

8、執(zhí)著追求并從中得到最大快樂(lè)的人，才是成功者。

9、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

10、發(fā)現(xiàn)者，尤其是一個(gè)初出茅廬的年輕發(fā)現(xiàn)者，需要勇氣才能無(wú)視他人的冷漠和懷疑，才能堅(jiān)持自己發(fā)現(xiàn)的意志，并把研究繼續(xù)下去。

11、我的本質(zhì)不是我的意志的結(jié)果，相反，我的意志是我的本質(zhì)的結(jié)果，因?yàn)槲蚁扔写嬖冢笥幸庵?，存在可以沒(méi)有意志，但是沒(méi)有存在就沒(méi)有意志。

12、公共的利益，人類的福利，可以使可憎的工作變?yōu)榭少F，只有開(kāi)明人士才能知道克服困難所需要的熱忱。

13、立志用功如種樹(shù)然，方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花。

14、意志的出現(xiàn)不是對(duì)愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一個(gè)更高的意識(shí)水平上。

15、無(wú)論是美女的歌聲，還是鬢狗的狂吠，無(wú)論是鱷魚(yú)的眼淚，還是惡狼的嚎叫，都不會(huì)使我動(dòng)搖。

16、即使遇到了不幸的災(zāi)難，已經(jīng)開(kāi)始了的事情決不放棄。

17、最可怕的敵人，就是沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的信念。

18、既然我已經(jīng)踏上這條道路，那么，任何東西都不應(yīng)妨礙我沿著這條路走下去。

19、意志若是屈從，不論程度如何，它都幫助了暴力。

20、有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對(duì)翅膀。

21、意志堅(jiān)強(qiáng)，就會(huì)戰(zhàn)勝惡運(yùn)。

22、只有剛強(qiáng)的人，才有神圣的意志，凡是戰(zhàn)斗的人，才能取得勝利。

23、卓越的人的一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利和艱難的遭遇里百折不撓。

24、疼痛的強(qiáng)度，同自然賦于人類的意志和剛度成正比。

25、能夠巋然不動(dòng)，堅(jiān)持正見(jiàn)，度過(guò)難關(guān)