本文格式為Word版，下載可任意編輯——也論蘇詩“尚理”祝青娟

中國詩壇歷來有唐詩和宋詩的區(qū)別?！疤圃娭匦郧椋孕蜗箜嵨度?宋詩重說理，以討論理趣見長〞，這已成共識定論。除詞作之外，蘇軾作為詩人也頗有成就。他的詩作，把“理〞與“趣〞結(jié)合起來，給人以啟迪和審美感受，從而產(chǎn)生巨大的吸引力。在他的大量詩作中，我們都可以讀出“理趣〞盎然的詩句來。

一、移情入理，在詠物中蘊(yùn)含“理趣〞

蘇軾一生身行萬里半天下，每到一處都飽覽當(dāng)?shù)仫L(fēng)光，深受啟發(fā)而感悟人生。于是他筆下的日月星辰、山河草木無不蘊(yùn)含著深刻的哲理，給人以啟示。如膾炙人口的《題西林壁》：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

此詩前兩句中，詩人從橫、側(cè)、遠(yuǎn)、近、高、低、中等七個不同角度，寫了廬山所浮現(xiàn)的不同神態(tài)，生動確切地表達(dá)了廬山雄奇多姿的壯闊風(fēng)景。然而，最耐人尋味的還是三四兩句的精警討論：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。〞可謂水到渠成之筆。詩人敏銳地覺察到，由于事物的繁雜性、多樣性，也由于人們活動的局限性（身在此山中），他們往往搞不清其中的真相?！爱?dāng)局者迷，旁觀者清〞的哲理可謂本詩的弦外之音，詩外之意。

蘇軾在此以“理〞入景，用理語概括出景象所包含的深刻哲思，這可能正是它千古盛傳的原因所在吧！

寓哲理、規(guī)律于山水風(fēng)景之中的詩作還有好多，再如《飲湖上初晴后雨》

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妝濃抹總合適。

二十八個字，寫透了那令人心醉的西湖風(fēng)景，由“水光瀲滟〞“山色空蒙〞的描寫，直接跳到后兩句的討論，“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總合適〞，這兩句高度概括化的理性語言極為精當(dāng)，使全詩渾然一體，成為西湖定評。后人索性稱其為“西子湖〞，可謂“才高意遠(yuǎn)、造語精到〞。讀完全詩，“清水出芙蓉，自然去雕飾〞的言外之搭理啟發(fā)我們的心扉。

二、在敘事抒情詩中融入哲理

蘇軾的一生頗多坎坷，屢經(jīng)宦海浮沉，萍蹤不定，突如其來的“補(bǔ)外〞或調(diào)遣，常使他與親朋面臨生離死別。因此，他以獨(dú)到而深切的體驗(yàn)，再加上他敏銳的觀測力，無論大事小事，經(jīng)過他的藝術(shù)加工，就構(gòu)成了敘事抒懷詩的“理趣〞。

如著名的《和子由澠池懷舊》：

人生四處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日險(xiǎn)峻還記否，路長人困蹇驢嘶。

這首詩簡直就是詩人在滿懷情感地摸索人生奧秘。開頭一句頗富哲理的人生慨嘆，引出前半首詩，用“雪泥鴻爪〞這樣貼切、奇警的比喻，來概括人生的短暫和萍跡的不定。他除了對人生征途的沉重思考外，還滿懷深情地對初次經(jīng)過澠池的往事加以回憶。當(dāng)再過澠池，老僧已死，壁壞詩亡，感慨萬千。在后半首詩中將死者形跡的消亡與生者蹤跡的消失相互對照，突出地說明白“雪泥〞上的“飛鴻指爪〞是偶然的存在，最終都將歸于泯滅。而尾聯(lián)：“往日險(xiǎn)峻還記否，路長人困蹇驢嘶〞的小小生活鏡頭，過去確實(shí)存在，卻僅是再度閃現(xiàn)一下，就進(jìn)一步印證和深化了前面“雪泥鴻爪〞的人生哲見。因此，“飛鴻指爪〞這個意象全在討論的氣氛中顯現(xiàn)，它不是唐人筆下具體的景中之“物〞，而是詩人為表情達(dá)意而高度概括出來的象征，顯得情理并茂，耐人咀嚼。

蘇軾不但能從親身經(jīng)歷中總結(jié)哲理打動讀者，而且從凡常小事的表達(dá)中闡發(fā)哲理也往往給人意想不到的藝術(shù)效果。譬如《於潛僧綠筠軒》詩：

可使食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)。旁人笑此言：“似高還是癡？〞若對此君仍大嚼，世間哪有揚(yáng)州鶴？

這首詩借表達(dá)於潛僧的寺居“綠筠軒〞，遍植綠竹，歌頌了其高雅節(jié)操，批判了物欲俗骨，從而調(diào)侃人生。詩以敘事起筆，在“嚼肉〞與“愛竹〞的猛烈反差中，突出雅俗的嚴(yán)格界限，而“無竹令人俗〞“俗士不可醫(yī)〞二句，著重突出了俗的無可救藥和鄙夷情感，最終兩句則用典故對俗士進(jìn)行了尖刻的嘲諷和戲謔。詩歌融表達(dá)與說理于一爐，使日常小事上升為超凡脫俗的立論根據(jù)，令人浮想聯(lián)翩，回味無窮。

蘇軾的大量詩就是這樣，以他對生活深刻的體驗(yàn)，通過描繪生活場景或生活細(xì)節(jié)，蘊(yùn)含著豐富的哲理，既有形象，又有理念精魂，把形象描繪與哲理概括高度統(tǒng)一起來。

三、純發(fā)討論，以理娛人

蘇軾一反唐人規(guī)律，獨(dú)辟蹊徑，脫離唐詩依靠景物抒寫情懷的創(chuàng)作窠臼，純以討論寫了大量以理育人的詩篇，最有名的要數(shù)《琴詩》：

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

全詩通篇用琴來喻說，但句句意在琴外，表現(xiàn)了詩人對事物之理的摸索。琴一彈就響乃習(xí)聞常見，很少有人想為什么不談就不響。“放在匣中何不鳴〞，詩人意識到，琴聲必需借助外部力量發(fā)出?！叭粞渊暥?，則又進(jìn)一步指出，光有外力琴聲也不能發(fā)出。有琴無指不行，有指無琴也無聲，只有彈撥琴弦，才能奏出音樂。這就透露了事物發(fā)展變化中，內(nèi)因外因之間相輔相成、不可或缺的關(guān)系。我們又可以從中聯(lián)系到社會的人與事而產(chǎn)生聯(lián)想：有雄偉韜略的人才，就像能夠發(fā)出音樂的琴，但不能被人使用，那就如“放在匣中〞而“不鳴〞的琴。反之，無論君主多么英明，假如不會使用人才，也絕不可能把國家治理得好。詩人是否在創(chuàng)作此詩時(shí)想到常被提及的君臣關(guān)系問題，已不得而知;但詩人要求為國為民有所作為而得到承認(rèn)，在其文章中時(shí)時(shí)可見。全詩構(gòu)思獨(dú)特，純屬討論，但卻字字生輝。

四、論詩、書、畫中的理趣

蘇軾多才多藝。詩、書、畫各門藝術(shù)樣樣精通，見解也往往表達(dá)在詩中。因此創(chuàng)作了大量有關(guān)詩、書、畫理論的詩歌，表明了他的創(chuàng)作主張，也透露了種種藝術(shù)規(guī)律。

蘇軾說書法的風(fēng)格不一，就說“短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎〞;要總結(jié)書無定法，就說：“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手難推求〞。雖為討論，卻透出蘇軾隨便揮灑書寫，點(diǎn)評書畫時(shí)的景象。而“詩畫本一律，天工與清爽〞“古來畫師非俗士，妙思實(shí)與詩同出〞，說明了詩畫藝術(shù)的統(tǒng)一與相互滲透的規(guī)律。這些詩也構(gòu)成了蘇詩“理趣〞的一個方面。

蘇軾認(rèn)為，只有畫家心如槁木，與自然融為一體，才會“人禽兩逍遙〞。他想告訴我們：只有不惜付出代價(jià)，才能得到所求的東西。又如《惠崇春江晚景二首》其一：

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。

讀詩而知畫，短短四句，“實(shí)踐出真知〞的哲理，滲透于全詩的景致之中。如陳邦炎所說：“蘇軾的這首題畫詩，卻還寫了要憑觸覺才能感到的水之‘暖，要用思維才能想出的鴨之‘知，要靠經(jīng)驗(yàn)和判斷才能預(yù)言的河豚之‘欲上。這些，無論在自然界或在畫幅上，都不是目所能見，是通過詩人想象和聯(lián)想得之于視覺之外，得