PAGEPAGE7eq\o\ac(○,1)系統(tǒng)化理論化的世界觀含義eq\o\ac(○,2)世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)eq\o\ac(○,3)自然、社會(huì)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)(1)具體科學(xué)是哲學(xué)的根底(2)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)根本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題eq\o\ac(○,1)何者為第一性(1)唯物主義(2)唯心主義eq\o\ac(○,2)有無(wú)同一性(1)可知論(2)不可知論1.物質(zhì)決定意識(shí)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是唯物論2.意識(shí)具有能動(dòng)作用樹(shù)立正確的意識(shí)，促進(jìn)客觀事物的開(kāi)展3.規(guī)律具有普遍性遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事；認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，利用規(guī)律，造福人類認(rèn)識(shí)論1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底eq\o\ac(○,1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源eq\o\ac(○,2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)開(kāi)展的動(dòng)力eq\o\ac(○,3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)eq\o\ac(○,4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿2.追求真理是一個(gè)過(guò)程認(rèn)識(shí)具有上升性、無(wú)限性、反復(fù)性歷史唯物論1.eq\o\ac(○,1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)eq\o\ac(○,2)社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在eq\o\ac(○,3)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性2.人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者eq\o\ac(○,1)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線eq\o\ac(○,2)社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者eq\o\ac(○,3)社會(huì)變革的主要力量3.人生價(jià)值eq\o\ac(○,1)對(duì)社會(huì)的責(zé)任與奉獻(xiàn)〔主要〕eq\o\ac(○,2)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重與滿足4.價(jià)值觀eq\o\ac(○,1)對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界有重要導(dǎo)向作用eq\o\ac(○,2)對(duì)人生道路的選擇有重要導(dǎo)向作用5.正確的價(jià)值觀eq\o\ac(○,1)自覺(jué)遵循社會(huì)開(kāi)展的客觀規(guī)律eq\o\ac(○,2)自覺(jué)站在最廣闊人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)6.如何實(shí)現(xiàn)eq\o\ac(○,1)在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中eq\o\ac(○,2)在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中eq\o\ac(○,3)在砥礪中(1)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性(2)全面提高個(gè)人素質(zhì)(3)堅(jiān)決的理想需要正確價(jià)值觀的指引eq\o\ac(○,1)普遍性用聯(lián)系的眼光看問(wèn)題eq\o\ac(○,2)客觀性從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題聯(lián)系eq\o\ac(○,3)多樣性一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移eq\o\ac(○,4)整體與局部(1)整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率局部樹(shù)立全局觀念(2)關(guān)鍵局部及其變化甚至對(duì)整體起決定性作用重視局部eq\o\ac(○,1)普遍性用開(kāi)展的眼光看問(wèn)題eq\o\ac(○,2)實(shí)質(zhì)：事物的上升和前進(jìn)，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡根本觀點(diǎn)eq\o\ac(○,3)總趨勢(shì)：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一充滿信心，做好克服困難的準(zhǔn)備〔總特征〕開(kāi)展eq\o\ac(○,4)狀態(tài)：(1)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備積極做好量的準(zhǔn)備為質(zhì)變創(chuàng)造條件(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果量變已到達(dá)一定程度時(shí)，果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變辯證法〔有方案，分步驟〕含義：對(duì)立統(tǒng)一根本屬性：斗爭(zhēng)性統(tǒng)一性eq\o\ac(○,1)相互依賴eq\o\ac(○,2)一定條件下可相互轉(zhuǎn)化〔反義詞〕eq\o\ac(○,1)普遍性(1)成認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾(2)堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題(1)含義：在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體分析其特殊性，并找出解決正確方法eq\o\ac(○,2)特殊性具體問(wèn)題具體分析(2)地位：是我們正確認(rèn)識(shí)事物的根底，正確解決矛盾的關(guān)鍵根本觀點(diǎn)矛盾(3)重要性：是馬克思主義的重要原那么，是馬克思主義活的靈魂eq\o\ac(○,3)主要矛盾(1)著重把握主要矛盾，又不無(wú)視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧(2)堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)想問(wèn)題，辦事情〔中心、重心、重點(diǎn)、關(guān)鍵、突出位置、第一要?jiǎng)?wù)〕兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論的統(tǒng)一eq\o\ac(○,4)矛盾主次方面(1)事物性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定(2)相互排斥，一定條件下互相轉(zhuǎn)化〔主流、方向、大局、性質(zhì)、主體、實(shí)質(zhì)〕eq\o\ac(○,5)普遍性與特殊性共性與個(gè)性相結(jié)合〔先試點(diǎn)、再推廣，抓典型〕辯證否認(rèn)觀eq\o\ac(○,1)是開(kāi)展的環(huán)節(jié)，聯(lián)系的環(huán)節(jié)樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)eq\o\ac(○,2)實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄哲學(xué)原理一、〔辯證〕唯物論1、自然界客觀性原理【原理內(nèi)容】：自然界的存在與開(kāi)展是客觀的。自然界先于人和人的意識(shí)而存在，在人類產(chǎn)生后，自然界的存在與開(kāi)展也不依賴于人的意識(shí)?！痉椒ㄕ摗浚孩懦烧J(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的根本前提。⑵我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理【原理內(nèi)容】：自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的；意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象。因此，世界的本原是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。【方法論】：這一原理要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和開(kāi)展真理3、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的：〔1〕物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；〔2〕運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承當(dāng)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的；〔3〕離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的?！痉椒ㄕ摗浚骸?〕我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、開(kāi)展的眼光看問(wèn)題〔2〕反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義和離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)錯(cuò)誤觀點(diǎn)。4、運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：(l)區(qū)別：二者含義不同；二者性質(zhì)不同:運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的，靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。(2)聯(lián)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界上任何事物的存在和開(kāi)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗浚?l)要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、開(kāi)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，還要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。(2)既要反對(duì)只成認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，又要反對(duì)只成認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和狡辯論5、規(guī)律的客觀性普遍性原理【原理內(nèi)容】：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系?！?〕規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律?！?〕規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和開(kāi)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的?！痉椒ㄕ摗浚阂?guī)律的客觀性和普遍性要求我們：〔1〕必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。〔2〕在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的根底上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。6、意識(shí)能動(dòng)作用原理【原理內(nèi)容】：〔1〕人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物?！?〕人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其開(kāi)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的開(kāi)展。歪曲反映客觀事物及其開(kāi)展規(guī)律的意識(shí)，那么會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的開(kāi)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，那么會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。【方法論】：〔1〕要求我們一定要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。〔2〕反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn).7、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：〔1〕物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過(guò)是客觀事物在人腦中的反映?！?〕意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：①意識(shí)能夠正確反映客觀事物②意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的開(kāi)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的開(kāi)展。【方法論】：〔1〕要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀〔2〕要求我們一定要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。8、尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：⑴尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性。規(guī)律是隱藏在事物之中的本質(zhì)的東西，人們不能直接感覺(jué)到它，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行調(diào)查研究，并認(rèn)真思索，才能了解和掌握規(guī)律，并利用規(guī)律去改造世界。⑵發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為根底?？陀^規(guī)律始終制約著人的主觀能動(dòng)性，人們是否尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果。⑶必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。人們辦事情的過(guò)程，就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程，而要把事物辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。【方法論】：我們?cè)谙雴?wèn)題，辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。二、〔唯物〕辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)1、聯(lián)系的普遍性原理【原理內(nèi)容】：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；②每一事物內(nèi)部的各個(gè)局部、要素之間是相互聯(lián)系的；③世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體【方法論】：聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。2、聯(lián)系的客觀性原理【原理內(nèi)容】：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！痉椒ㄕ摗浚孩怕?lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。⑵聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3、聯(lián)系的多樣性原理【原理內(nèi)容】：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的?！痉椒ㄕ摗浚郝?lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和開(kāi)展的各種條件。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。4、整體和局部辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：⑴整體和局部是相互區(qū)別的。①整體是事物的全局和開(kāi)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；局部是事物的局部和開(kāi)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。②整體和局部在事物開(kāi)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著局部，具有局部所不具備的功能；局部在事物的存在和開(kāi)展過(guò)程中處于被支配的地位，局部服從和效勞于整體。⑵整體和局部又是相互聯(lián)系、密不可分的。①整體是由局部構(gòu)成，離開(kāi)了局部，整體就不復(fù)存在；局部是整體的局部，離開(kāi)了整體，局部就不能成為局部②局部的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵局部的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用；整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到局部。③整體和局部在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化【方法論】：整體和局部辯證關(guān)系要求我們⑴應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最正確方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而到達(dá)整體功能大于局部功能之和的理想效果；⑵必須重視局部的作用，搞好局部，用局部的開(kāi)展推動(dòng)整體的開(kāi)展5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理【原理內(nèi)容】：整體和局部的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的根本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！痉椒ㄕ摗浚合到y(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)局部、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整開(kāi)展的觀點(diǎn)1、開(kāi)展的觀點(diǎn)〔普遍性及實(shí)質(zhì))【原理內(nèi)容】：世界上一切事物都處在永不停息的變化開(kāi)展之中，都有其產(chǎn)生、開(kāi)展和滅亡的歷史。開(kāi)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡【方法論】：要求我們用開(kāi)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。①要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化開(kāi)展的過(guò)程；②要明確事物處于怎樣的階段和地位；③要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。2、事物開(kāi)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理〔事物開(kāi)展趨勢(shì)原理、事物開(kāi)展途徑原理〕【原理內(nèi)容】：事物開(kāi)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物開(kāi)展的總趨勢(shì)【方法論】：我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。3、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理〔事物開(kāi)展?fàn)顟B(tài)原理〕【原理內(nèi)容】：⑴事物的開(kāi)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；⑵質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的根底上開(kāi)始新的量變。⑶事物的開(kāi)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的根底上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)?！痉椒ㄕ摗浚哼@一原理要求我們①做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②在量變已經(jīng)到達(dá)一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前開(kāi)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和開(kāi)展；③.控制量變，堅(jiān)持適度原那么4、內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理〔事物開(kāi)展的原因、矛盾是事物開(kāi)展動(dòng)力原理〕【原理內(nèi)容】：矛盾是事物開(kāi)展的動(dòng)力，事物的開(kāi)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化開(kāi)展的根據(jù)，外因是事物變化開(kāi)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用?！痉椒ㄕ摗浚哼@一原理要求我們分析和解決問(wèn)題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。矛盾的觀點(diǎn)〔全面的觀點(diǎn)〕1、對(duì)立統(tǒng)一原理【原理內(nèi)容】：任何事物內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥、相互別離的屬性、趨勢(shì)。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，它有兩方面的含義:一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫穿，既相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是同時(shí)存在，不可分割的?！痉椒ㄕ摗浚孩僖笪覀円靡环譃槎挠^點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，既要看到事物的對(duì)立又要看到統(tǒng)一，在統(tǒng)一中注意對(duì)立，在對(duì)立中把握統(tǒng)一。②要善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。2、矛盾普遍性原理【原理內(nèi)容】：矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物開(kāi)展過(guò)程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。世界是充滿矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。矛盾的存在既是普遍的，又是客觀的?！痉椒ㄕ摗浚好艿钠毡樾耘c客觀性要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，我們要成認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。3、矛盾特殊性原理【原理內(nèi)容】：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在開(kāi)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物開(kāi)展的不同過(guò)程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。矛盾的特殊性是事物千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，它構(gòu)成這事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)?！痉椒ㄕ摗浚好艿奶厥庑栽硪笪覀円唧w問(wèn)題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。4、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。⑴矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。⑵二者在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合那么是特殊性。反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合那么是普遍性。【方法論】：這一原理①有助于我們掌握由特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。②有助于我們掌握一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來(lái)，到群眾中去〞，“解剖麻雀〞，“抓好典型〞等科學(xué)方法。③這一原理也馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原那么的哲學(xué)根底，也是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。即我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情要把矛盾普遍性與矛盾特殊性結(jié)合起來(lái)。5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：在復(fù)雜事物的開(kāi)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和開(kāi)展，決定或影響著其它矛盾的存在和開(kāi)展。這種在事物開(kāi)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物開(kāi)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于附屬地位、對(duì)事物開(kāi)展不起決定作用的矛盾那么是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗浚孩趴磫?wèn)題、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我埽粓?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)的統(tǒng)一。⑵反對(duì)不分主次“眉毛胡子一把抓〞和無(wú)視次要矛盾的“單打一〞6、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗浚孩盼覀?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要把握矛盾的主要方面,抓住主流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)。⑵不可無(wú)視矛盾次要方面即支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。7、主次矛盾、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理〔兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一原理〕【原理內(nèi)容】：復(fù)雜事物的開(kāi)展過(guò)程中有許多矛盾，矛盾有主次之分，同一矛盾又有主次方面，是兩點(diǎn)和重點(diǎn)的統(tǒng)一?！彩裁词莾牲c(diǎn)論和重點(diǎn)論？〕【方法論】：要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法,反對(duì)形而上學(xué)的均衡論和一點(diǎn)論。8、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立原理【原理內(nèi)容】：〔1〕唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、開(kāi)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為矛盾是事物開(kāi)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化開(kāi)展的根本原因。而形而上學(xué)那么用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，它根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng)，因而看不到事物的聯(lián)系變化和開(kāi)展?！?〕唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧，就在于是否成認(rèn)矛盾，是否成認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物開(kāi)展的源泉。【方法論】：要求我們堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，逐步學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、開(kāi)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。三、〔辯證唯物主義〕認(rèn)識(shí)論1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)〔理論〕的辯證關(guān)系的原理【原理內(nèi)容】：⑴實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用〔實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底〕:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)開(kāi)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。⑵認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論那么會(huì)把實(shí)踐引向歧途?！痉椒ㄕ摗浚哼@一原理要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)；重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用；堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原那么；反對(duì)教條主義，反對(duì)思想僵化。2、真理的條件性和具體性【原理內(nèi)容】：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最根本的屬性是客觀性。但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。【方法論】：〔1〕真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、開(kāi)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤?！?〕真理的條件性和具體性說(shuō)明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。3、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性【原理內(nèi)容】：⑴認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。⑴認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人的認(rèn)識(shí)要受到各種條件的限制.從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的屢次反復(fù)才能完成。⑵認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)根底的社會(huì)實(shí)踐是不斷開(kāi)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限開(kāi)展的?！痉椒ㄕ摗浚赫J(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性說(shuō)明⑴人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式、螺旋式的前進(jìn)或上升。因此追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程；⑵與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和開(kāi)展真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和開(kāi)展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命.四、歷史唯物主義〔人生觀、價(jià)值觀、群眾史觀〕1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化開(kāi)展決定社會(huì)意識(shí)的變化開(kāi)展；社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的開(kāi)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)開(kāi)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)開(kāi)展起積極的推動(dòng)作用?！痉椒ㄕ摗浚鹤鹬厣鐣?huì)實(shí)際，樹(shù)立實(shí)踐第一的思想，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)，重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。2、兩大根本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理【原理內(nèi)容】：〔1〕生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力開(kāi)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的開(kāi)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的開(kāi)展。說(shuō)明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力開(kāi)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)開(kāi)展的根本規(guī)律?！?〕經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)根底具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)根底狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)根底的穩(wěn)固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)根底的開(kāi)展和變革。說(shuō)明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)根底開(kāi)展的規(guī)律是人類社會(huì)開(kāi)展的又一根本規(guī)律?！痉椒ㄕ摗浚哼@一原理要求我們尊重社會(huì)開(kāi)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)和矛盾分析方法，認(rèn)識(shí)和把握階級(jí)社會(huì)的各種現(xiàn)象；樹(shù)立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)根底開(kāi)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。3、群眾的觀點(diǎn)〔人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理〕【原理內(nèi)容】：人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。【方法論】：同群眾實(shí)踐相結(jié)合樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線〔各自根本內(nèi)容、地位，原因〕，做到相信群眾、依靠群眾、為人民群眾的利益而奮斗。4、人生價(jià)值原理【原理內(nèi)容】：人生價(jià)值包括兩方面，一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)即個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，即個(gè)人的自我價(jià)值，亦即奉獻(xiàn)與索取，奉獻(xiàn)與索取是互相聯(lián)系密不可分的?！痉椒ㄕ摗浚簶?shù)立正確價(jià)值觀，在奉獻(xiàn)(物質(zhì)奉獻(xiàn)和精神奉獻(xiàn))中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。5、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)原理【原理內(nèi)容】：〔1〕人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。二者之間是相互聯(lián)系，密不可分的。個(gè)人對(duì)社會(huì)做出了奉獻(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)開(kāi)展，就為個(gè)人索取