單元質(zhì)量評估(二)(第二單元)(40分鐘60分)一、選擇題(共12題,每小題3分,共36分)1.(天津模擬)三國時期吳國以一隅之地與中原的曹魏相抗衡,東晉和南朝政權(quán)也都以半壁江山與北方各政權(quán)對峙。長江下游和太湖流域的經(jīng)濟發(fā)展維持了這種局面的長期存在。反映出 ()A.南北經(jīng)濟發(fā)展處于平衡的狀態(tài)B.江南經(jīng)濟得到開發(fā)C.北方社會安定有利于恢復(fù)生產(chǎn)D.南北對峙阻斷交流選B。從材料中“長江下游和太湖流域的經(jīng)濟發(fā)展維持了這種局面的長期存在”可以看出,三國兩晉南北朝時期南方的開發(fā)初見成效,社會經(jīng)濟不斷發(fā)展,故答案為B;當(dāng)時北方經(jīng)濟水平超過南方,排除A;北方長期戰(zhàn)亂,不利于恢復(fù)生產(chǎn),排除C;D中的“阻斷交流”說法絕對,排除?！炯庸逃?xùn)練】南北朝顏之推《顏氏家訓(xùn)》言:“昔在江南,不信有千人氈帳,及來河北,不信有二萬斛船?！辈牧戏从沉水?dāng)時 ()A.民族遷徙頻繁 B.社會動蕩不安C.南北經(jīng)濟差距縮小 D.區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展選C。材料意思是“以前在江南,不相信會有可以容納上千人的氈帳;等到了河北,也不相信還有可以裝載二萬斛貨物的大船”,作者對南北方經(jīng)濟發(fā)展的認識說明當(dāng)時南北經(jīng)濟的差距不斷縮小,故C正確;題干說的是南北方的經(jīng)濟發(fā)展問題,與民族遷徙無關(guān),故A錯誤;題干材料沒有涉及社會動蕩不安的局面,故B錯誤;題干說的是南北方經(jīng)濟問題,并非區(qū)域經(jīng)濟,故D錯誤。2.魏晉南北朝時期少數(shù)民族政權(quán)仿效內(nèi)地宗法觀念,接受漢族文化的歷史觀念,進而將自己的祖先銜接于中國古史體系,自稱黃帝、大禹等圣王之后裔。這有助于 ()A.提升民族認同 B.化解民族矛盾C.繼承華夏傳統(tǒng) D.促進民族交融選D。民族認同感是對本民族的認可,而材料體現(xiàn)的是少數(shù)民族政權(quán)學(xué)習(xí)漢族文化,故排除A;接受漢族文化的歷史觀念,并不能化解民族矛盾,故排除B;華夏傳統(tǒng)的內(nèi)涵遠遠大于漢族文化的內(nèi)涵,故排除C;將自己的祖先銜接于中國古史體系,自稱黃帝、大禹等圣王之后裔,有利于少數(shù)民族政權(quán)與漢族的交融,故D正確。3.(益陽模擬)太和九年(485年),北魏頒布了均田制。規(guī)定:男子十五歲以上受露田四十畝,婦人二十畝,不準買賣,年老免課,身死還官。官吏給公田,刺史十五頃,太守十頃,離職時移交下任,不得轉(zhuǎn)賣。這有利于 ()A.緩和階級矛盾 B.促進民族融合C.加劇土地兼并 D.提高婦女地位選A。材料反映的均田制是國家把土地分給無地和少地的農(nóng)民,限制土地買賣,能保證農(nóng)民的基本生活,降低農(nóng)民對政府的不滿,緩和社會矛盾,故選A;材料反映的是土地制度,沒有涉及民族關(guān)系,排除B;從材料“不準買賣”,“不得轉(zhuǎn)賣”,可知均田制一定程度上限制了土地兼并,排除C;均田制雖然授田給婦女,但其用意是保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn),對婦女地位的提高作用不大,排除D?！景胃哂?xùn)練】(北京昌平區(qū)模擬)古墓中的畫像磚承載著重要的歷史信息,下面的兩塊畫像磚出土于甘肅魏晉古墓,體現(xiàn)了“漢人胡食”的習(xí)俗,這可以用來研究的主題是 ()A.江南開發(fā) B.民族交融C.政權(quán)并立 D.南北統(tǒng)一選B。據(jù)出土于甘肅魏晉古墓的畫像磚“制作蒸饃與烙餅”“食用燒烤食品”可知,這生動反映了當(dāng)時漢人胡食的生活習(xí)俗,漢人學(xué)習(xí)胡人的生活習(xí)俗,表明漢人與胡人的生活習(xí)俗相互交融,故這組畫像磚可以用來直接研究民族交融,答案為B。畫像磚出土于甘肅,不能體現(xiàn)江南開發(fā),A錯誤;材料內(nèi)容主要體現(xiàn)的是漢人學(xué)習(xí)做胡人的食品,沒有體現(xiàn)政權(quán)問題,C、D錯誤。4.北魏時洛陽城內(nèi)有大市、小市、四通市,總稱“洛陽三市”,市內(nèi)有鐘鼓,開市、散市都以擊鼓為號,并設(shè)有專門管理貿(mào)易和稅收的官吏。全城居民中有上萬戶來自各地的商人,其中包括來自遠方異國的商人。據(jù)此分析正確的是 ()A.洛陽城以經(jīng)濟功能為主B.北魏嚴格控制商業(yè)發(fā)展C.北魏對外貿(mào)易獲得發(fā)展D.國家統(tǒng)一促進商業(yè)繁榮選C。根據(jù)材料中“全城居民中有上萬戶來自各地的商人”,并且“其中包括來自遠方異國的商人”,說明北魏的對外貿(mào)易有了長足的發(fā)展,故選C;通過所學(xué)知識可知,孝文帝遷都洛陽之后,洛陽再次成為北方的政治和經(jīng)濟中心,而并非以經(jīng)濟功能為主,排除A;題干提及了北魏政府對商業(yè)進行管理,但不能得出北魏政府嚴格控制商業(yè)發(fā)展,排除B;北魏只是統(tǒng)一了北方,沒有完成國家的統(tǒng)一,排除D。5.(濱州模擬)《隋書?食貨志》記載,北朝末期,中國河西走廊地區(qū)東羅馬(395-1453年)金幣、薩珊波斯(224—651年)銀幣是官方認可的民間流通貨幣。后來考古學(xué)者在和田與吐魯番分別發(fā)現(xiàn)了東羅馬金幣和薩珊銀幣。這一考古發(fā)現(xiàn) ()A.有利于印證北朝民間貨幣的使用情況B.表明中歐之間的交流始于南北朝C.證明《隋書?食貨志》的內(nèi)容皆為信史D.可印證當(dāng)時中西貿(mào)易的繁盛選D。材料中“東羅馬(395-1453年)金幣、薩珊波斯(224-651年)銀幣是官方認可的民間流通貨幣”“考古學(xué)者在和田與吐魯番分別發(fā)現(xiàn)了東羅馬金幣和薩珊銀幣”表明,這一考古發(fā)現(xiàn)可以印證中西之間的貿(mào)易交流,故D正確;東羅馬金幣和薩珊銀幣的出土可以印證當(dāng)時的貿(mào)易狀況,并不能印證當(dāng)時的民間貨幣使用情況,故A錯誤;材料反映的是北朝時期中歐之間的交流狀況,但僅根據(jù)材料無法判斷中歐之間的貿(mào)易“始于南北朝”,故B錯誤;“《隋書?食貨志》的內(nèi)容皆為信史”的表述絕對化,故C錯誤?！炯庸逃?xùn)練】唐朝政府曾專門設(shè)置鴻臚寺來接待各國使節(jié)和賓客,在很多地方設(shè)置商館以招待外商,又設(shè)互市監(jiān)、市舶司來掌管對外貿(mào)易。這反映出唐朝 ()A.海外貿(mào)易稅收占主導(dǎo)B.對外政治經(jīng)濟的聯(lián)系加強C.文化影響力優(yōu)勢明顯D.統(tǒng)治者天朝上國心態(tài)嚴重選B。“設(shè)置鴻臚寺來接待各國使節(jié)”“設(shè)置商館以招待外商,又設(shè)互市監(jiān)、市舶司來掌管對外貿(mào)易”體現(xiàn)出對外政治、經(jīng)濟聯(lián)系加強,B正確;海外貿(mào)易稅收難以看出是主導(dǎo),A錯誤;文化影響力不符合材料主旨,C錯誤;唐朝時期屬于開放大國心態(tài),D錯誤。6.唐高祖武德年間(618—626年)有200余萬戶,唐太宗貞觀年間(627—649年)有約300萬戶,唐高宗永徽元年(650年)有380萬戶。這表明 ()A.唐朝進入全盛時期B.統(tǒng)治階級更加開明C.經(jīng)濟政策符合實際D.社會經(jīng)濟不斷發(fā)展選D。從材料中的數(shù)據(jù)變化可以看出,唐朝戶數(shù)的增加是社會經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn),故D正確;唐玄宗統(tǒng)治時期,經(jīng)濟空前繁榮,唐朝進入全盛時期,故A錯誤;材料信息強調(diào)的是唐朝戶數(shù)的增加,無法體現(xiàn)統(tǒng)治階級的開明程度,故排除B;材料信息無法體現(xiàn)經(jīng)濟政策是否符合實際,故排除C。7.開元年間,唐玄宗改貞觀十道為十五道,每道設(shè)立一名固定的監(jiān)察官員——采訪處置使。玄宗后期,在設(shè)置節(jié)度使的道內(nèi)出現(xiàn)了集節(jié)度使與采訪使于一身的現(xiàn)象。這一變化 ()A.直接導(dǎo)致了唐朝的滅亡B.促使藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面形成C.提高了地方的行政效率D.削弱了中央對地方的控制選D。設(shè)置節(jié)度使的道內(nèi)出現(xiàn)了集節(jié)度使與采訪使于一身的現(xiàn)象,不是導(dǎo)致唐朝滅亡的直接原因,A錯誤;藩鎮(zhèn)割據(jù)主要是由于節(jié)度使制度,B錯誤;材料中“集節(jié)度使與采訪使于一身的現(xiàn)象”導(dǎo)致軍、政、監(jiān)察集于節(jié)度使一人,不利于防范貪腐、瀆職等行為,不利于中央對地方的控制,C錯誤,D正確?！景胃哂?xùn)練】下面是某同學(xué)在歷史復(fù)習(xí)時歸納的一張表格,在比較完各項后意圖進一步歸納出最后一欄的“教訓(xùn)”。你認為最佳的“教訓(xùn)”應(yīng)當(dāng)是 ()朝代西漢初期唐朝中葉唐朝末年表現(xiàn)七國之亂安史之亂藩鎮(zhèn)割據(jù)原因分封諸侯節(jié)度使權(quán)力過重內(nèi)輕外重影響漢武帝鞏固發(fā)展大一統(tǒng)局面后患無窮,由盛轉(zhuǎn)衰唐朝滅亡,五代十國開始教訓(xùn)A.國家是否統(tǒng)一決定于皇帝的素質(zhì)B.中央與地方是一種對立關(guān)系C.地方割據(jù)不單單出現(xiàn)在王朝末年D.強化中央對地方的有效控制選D。根據(jù)題意和所學(xué)知識可知,西漢初期、唐朝中葉、唐朝末年發(fā)生叛亂主要是地方割據(jù)的諸侯或者節(jié)度使,他們都是割據(jù)一方的勢力,因此得出的教訓(xùn)是加強中央集權(quán),解決地方分權(quán)和中央集權(quán)的矛盾,故D正確;皇帝素質(zhì)不是決定國家統(tǒng)一的根本,故A錯誤;B不是材料主旨;C不是主要教訓(xùn)。8.(濰坊模擬)隋朝時期科舉制的創(chuàng)立,一方面選拔了大批有能力的人當(dāng)官,另一方面也將官吏選拔的權(quán)力從地方集中到朝廷。上述材料反映了科舉制度 ()A.促進了中外交流B.加強了南北文化交流C.促進了民族交融D.鞏固了國家統(tǒng)治選D。根據(jù)材料內(nèi)容,通過科舉制度“選拔了大批有能力的人”“將官吏選拔的權(quán)力從地方集中到朝廷”可見,科舉制度鞏固了隋朝的統(tǒng)治,加強了中央集權(quán),故D符合題意。9.下表為唐代三省機構(gòu)的變遷。據(jù)此可知,這一時期 ()表時間變遷唐初“中書造命,門下審覆,尚書奉行?！逼渲小吧袝樵紫鄼C關(guān)兼行政機關(guān)”唐太宗貞觀年間門下省可以駁正尚書省六部奏事和審復(fù)中書省草擬的詔書,還掌管著加蓋天子印璽及詔敕副署之權(quán)唐高宗弘道元年(683年)“始遷政事堂于中書省”唐玄宗開元十一年(723年)政事堂改名為中書門下,并設(shè)置于五房之后,中書門下成了獨立的宰相署,中書省與宰相府署分離,逐漸向“以中書舍人為長官的專門負責(zé)撰寫制敕的機構(gòu)”過渡A.政治決策運行具有隨意性B.三省的運行機制發(fā)生了根本性變化C.君主權(quán)力受到一定的制約D.三省的變遷反映了君主專制的加強選D。題干表格述及三省六部制在唐朝時期的演變,如在唐朝初年,“中書造命,門下審覆,尚書奉行”,貞觀年間,門下省不僅具有“駁正尚書省六部奏事和審復(fù)中書省草擬的詔書”的權(quán)力,還具有“加蓋天子印璽及詔敕副署”的權(quán)力,但是到了唐玄宗時期,“政事堂改名為中書門下”“與宰相府署分離”,體現(xiàn)出中書省權(quán)力的下降以及君主權(quán)力的加強,這是同一問題的兩個方面,故選D?！炯庸逃?xùn)練】《資治通鑒》載:“凡軍國大事,則中書舍人各執(zhí)所見,雜署其名,謂之五花判事。中書侍郎、中書令省審之,給事中、黃門侍郎駁正之。上始申明舊制,由是鮮有敗事?！边@一舉措 ()A.解決了相權(quán)與皇權(quán)矛盾B.分工合作減少決策失誤C.導(dǎo)致了中書省一省獨大D.使得君主專制走向頂峰選B。根據(jù)材料信息“中書侍郎、中書令省審之”“給事中、黃門侍郎駁正之”可知,材料提及的是唐朝的三省六部制,題干所示做法在一定程度上能夠減少決策失誤,B與題意相符,正確;唐朝設(shè)立三省六部是為了加強皇權(quán),削弱相權(quán),不能說解決了皇權(quán)與相權(quán)的矛盾,排除A;元朝實行一省二院制,中書省一省獨大,C排除。專制皇權(quán)走向頂峰的標(biāo)志是清朝雍正帝設(shè)置軍機處,D排除。10.西魏大統(tǒng)十三年(547年)計帳文書記載,在西魏的均田制下,課稅戶分為上、中、下三等,調(diào)的負擔(dān)一樣,租有所區(qū)別,上戶一夫一婦納租四石,下戶兩石。戶內(nèi)如有丁婢、耕牛,相應(yīng)增加租調(diào)。這反映出西魏統(tǒng)治者推行均田制的根本出發(fā)點是 ()A.調(diào)整土地關(guān)系 B.緩和社會矛盾C.方便政府征收租調(diào) D.促進北方各族封建化選C。依據(jù)材料,在西魏的均田制下,實行租調(diào)制,調(diào)的負擔(dān)一樣,租依據(jù)戶等有所差別,這反映西魏統(tǒng)治者推行均田制的根本出發(fā)點是方便政府征收租調(diào),增加政府財政收入,故選C;推行均田制是對土地關(guān)系的調(diào)整,對土地關(guān)系調(diào)整則是為了收稅,排除A;推行均田制有利于緩和社會矛盾,但不是根本出發(fā)點,排除B;推行均田制也有利于促進北方各族封建化,但并非推行均田制的根本出發(fā)點,排除D。11.唐代科舉以詩歌作為科舉取士的重要手段,很多當(dāng)朝的歷史事實和典章制度都被用來命制成試詩題目?？忌谠姼鑳?nèi)容中,對史事和制度作了比詩題更為詳盡全面的闡發(fā)。據(jù)此可知,試詩制度 ()A.制約了唐代詩歌的發(fā)展B.提升了詩歌的藝術(shù)境界C.迎合了市民階層的需求D.突出了詩歌創(chuàng)作的時政性選D。根據(jù)“考生在詩歌內(nèi)容中,對史事和制度作了比詩題更為詳盡全面的闡發(fā)”可知,唐代通過試詩制度把詩歌和朝政聯(lián)系起來,突出了詩歌創(chuàng)作的時政性,故選D;試詩制度突出的是史事和制度與詩歌相輔相成的關(guān)系,沒有表明該制度制約了唐代詩歌的發(fā)展,排除A;“在詩歌內(nèi)容中,對史事和制度作了比詩題更為詳盡全面的闡發(fā)”,并未強調(diào)詩歌的藝術(shù)境界,排除B;試詩制度是唐代科舉取士的重要制度,不能反映廣大下層市民階層的文化需求,排除C。12.婆羅門曲為天竺佛教舞曲,后從西域、中亞諸國傳入唐朝,經(jīng)涼州(甘肅武威)都督楊敬述改制、加工,傳入長安后又經(jīng)唐玄宗修改、潤色,更名《霓裳羽衣舞》,風(fēng)靡一時。這反映了 ()A.民族交融助推文化趨同B.三教合一促進文化繁榮C.絲綢之路成就盛唐氣象D.文化交融推動藝術(shù)創(chuàng)新選D。婆羅門曲在中國的流傳屬于中外文化交融,而楊敬述的改制、加工以及唐玄宗的更名則帶有創(chuàng)新的色彩,因此體現(xiàn)了文化交融推動藝術(shù)創(chuàng)新,故選D;材料敘述的是佛教舞曲在中國的流傳,并未體現(xiàn)民族交融,排除A;三教合一指的是隋朝儒學(xué)家提出的“三教合歸儒”的主張,不符合題意,排除B;絲綢之路是古代中國與外國貿(mào)易和文化交往的通道,材料信息與此無關(guān),排除C。二、非選擇題(第13題12分,第14題12分,共24分)13.閱讀材料,回答問題。(12分)材料一隋代雖置三公,以高官不除。其秉國鈞者惟內(nèi)史(中書)納言(門下),而尚書令事無不統(tǒng),即不預(yù)機事,亦稱政本之地?！獝坌掠X羅·永瑢《歷代職官表·內(nèi)閣》材料二唐初,每事先經(jīng)由中書省,中書做定將上,得旨再下中書,中書以付門下?；蛴形串?dāng),則門下繳駁,又還中書,中書又將上,得旨再下中書,中書又下門下。若事可行,門下即下尚書省,尚書但主書填奉行而已?！吨熳诱Z類》材料三議事已定,德彝(尚書仆射)數(shù)反于上前,由是有隙。時房玄齡(中書令)、杜如晦新用事,皆疏瑀(尚書仆射)而親德彝,(以上所提人物都是宰相)瑀不能平,遂上封事論之,辭指寥落,由是忤旨,會瑀與陳叔達(宰相)忿爭于上前,庚辰,瑀、叔達皆坐不敬,免官。(此后,李世民下旨)自今中書、門下及三品以上入閣議事,皆命諫官隨之,有失輒諫?！顿Y治通鑒》(1)與材料一相比較,材料二中唐代的三省輔政體制有何不同?(4分)(2)據(jù)材料三,說明唐代三省輔政體制在運行中是如何體現(xiàn)“制衡”與“專制”的。(4分)(3)據(jù)上述材料,指出三省輔政體制發(fā)展的趨勢,并評價該體制。(4分)第(1)題,根據(jù)材料一、二,從三省的職權(quán)、運行機制、三省的地位等角度來對比分析。第(2)題,“制衡”根據(jù)材料三中“以上所提人物都是宰相”等信息歸納即可;“專制”根據(jù)材料三中“遂上封事論之,辭指寥落,由是忤旨……皆命諫官隨之,有失輒諫”說明即可。第(3)題,第一問結(jié)合三則材料和所學(xué)知識回答即可;第二問根據(jù)所學(xué)知識從削弱相權(quán)、加強皇權(quán)等角度回答。答案:(1)不同:確定了三省各自的職權(quán);確立了三省的運行機制;三省的權(quán)力相等。(4分)(2)制衡:三省長官共同議事;宰相設(shè)置眾多。專制:議事過程發(fā)生分歧異議時,由皇帝裁定;派諫官駐閣監(jiān)督。(4分)(3)趨勢:隋朝確立,唐朝發(fā)展完善。(或從隋到唐,三省制是一個不斷完善的過程)評價:三省相互牽制和監(jiān)督,有助于減少重大事務(wù)的決策失誤;削弱了相權(quán),保證了皇權(quán)的獨尊。(4分)14.閱讀材料,回答問題。(12分)唐代文明是否兼收并蓄,有如下評價:“唐代的社會和文化吸收此前數(shù)百年間的歷史遺產(chǎn),能夠兼容并包地攝取外來的各種文化營養(yǎng)?！薄氨M管在信仰、藝術(shù)、器物等方面,通過西域傳來的印度、中亞、西亞等文明,對于唐代的習(xí)俗、生活發(fā)生著深刻的影響,但是唐代的官職、兵制、刑法、賦役等主要制度都淵源于先前的王朝,并沒有因外來文化的影響而發(fā)生重大的改變?！薄獜垙V達《唐代的中外文化匯聚和晚清的中外文化交流》“當(dāng)時的兼收并蓄,是為了追求大一統(tǒng)的極