統(tǒng)編版（2019）必修下冊(cè)魏徵《諫太宗十思疏》細(xì)讀精講教材原文臣聞求木之長(zhǎng)（zhang）者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚（jun）其泉源；思國(guó)之安者,必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而缺乏，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，那么縱情以傲物。竭誠(chéng)那么吳越為一體，傲物那么骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲那么思知足以自戒，將有作那么思知止以安人，念高危那么思謙沖而自牧，懼滿溢那么思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游那么思三驅(qū)以為度，憂懈怠那么思慎始而敬終，慮壅（yong）蔽那么思虛心以納下，想讒邪那么思正身以黜（chU）惡，恩所加那么思無(wú)因喜以謬賞，罰所及那么思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，那么智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！白話翻譯臣聽(tīng)說(shuō)：想要樹(shù)木長(zhǎng)得好，一定要使它的根深扎穩(wěn)固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，樹(shù)根不穩(wěn)固卻想要樹(shù)木長(zhǎng)得好，德行不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然愚昧無(wú)知，（也）知道這是不可能的，何況（您這樣）明智的人呢！國(guó)君掌握著國(guó)家的重要職權(quán)，處在天地間重要的地位上，將會(huì)極力推崇至高無(wú)上的皇權(quán)，永遠(yuǎn)保持無(wú)窮的福祿。（如果）不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒除奢侈而行節(jié)儉，德行不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也（好比）是砍斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊。重，當(dāng)直辭正諫，論道佐時(shí)。今乃退有后言，進(jìn)無(wú)廷凈，以為明智，不亦謬乎！危而不持，焉用彼相？公之所陳，朕聞過(guò)矣。當(dāng)置之幾案，事等弦、韋（韋，柔軟的皮；弦，弓弦。當(dāng)年西門(mén)豹曾身佩軟皮，董安于佩戴強(qiáng)弓。在這里代指有益的規(guī)勸。），必望收彼桑榆，期之歲暮，不使康哉良哉，獨(dú)盛于往日，假設(shè)魚(yú)假設(shè)水，遂爽于當(dāng)今。遲復(fù)嘉謀，犯而無(wú)隱。朕將虛襟靜志，敬佇德音。簡(jiǎn)要評(píng)述：唐朝初建立時(shí)，太宗吸取隋鑒，任用賢才，采取輕徭薄賦、勸農(nóng)務(wù)本的政策，實(shí)行教化治國(guó)，在短短幾年時(shí)間內(nèi)迎來(lái)了天下安寧的貞觀之治局面。魏徵的《諫太宗十思疏》寫(xiě)于貞觀十一年（637年），當(dāng)時(shí)唐太宗在社會(huì)脫離戰(zhàn)亂，逐步穩(wěn)定繁榮的情況下日漸懈怠，生活逐漸奢靡放縱，不思朝政。魏徵敢于諫凈，在貞觀十一年的三月到七月"頻上四疏，以陳得失"，本篇課文即是其中第二疏?！吨G太宗十思疏》的核心觀點(diǎn)是"思國(guó)之安者，必積其德義"，通過(guò)木之根本與水之源泉類(lèi)比德義在國(guó)家治理中的重要性，真誠(chéng)、懇切地勸諫太宗"居安思危，戒奢以儉"。而后，魏徵總結(jié)了"凡百元首”的歷史經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)"竭誠(chéng)"和"傲物"兩種對(duì)待人民態(tài)度的比照，以及將君民關(guān)系比作水與舟關(guān)系的比喻，說(shuō)明統(tǒng)治者得民心的關(guān)鍵性。接著，魏徵提出"十思"，即"居安思危"的具體做法，要求太宗克制私欲，戒除驕躁與怠惰，端正對(duì)待下人的態(tài)度，合理行使賞罰權(quán)力。文章的結(jié)尾局部從正面論述了做到“十思"后的好處，向太宗描繪出了“垂拱而治”的政治理想藍(lán)圖。這封諫書(shū)時(shí)刻保持自己作為言官的不卑不亢，卻又充滿了作為一國(guó)之臣對(duì)于國(guó)家前途命運(yùn)的深切關(guān)懷，在內(nèi)容上動(dòng)之以情，曉之以理，在語(yǔ)言上整齊錯(cuò)落，駢散結(jié)合，讀來(lái)酣暢淋漓、氣勢(shì)磅礴，更讓人為這拳拳忠心而感動(dòng)。學(xué)而習(xí)之：試題（一）理解性默寫(xiě).《諫太宗十思疏》中用比照的手法來(lái)說(shuō)明竭誠(chéng)待人和輕視他人而帶來(lái)不同結(jié)果的句子是：

.《諫太宗十思疏》中，作者用"求木""欲流”引出的結(jié)論。.《諫太宗十思疏》中，魏徵期望到達(dá)的理想政治境界是：.《諫太宗十思疏》"十思"中告誡君王不要因?yàn)樽约旱南矏憾p罰不公的句子是：.《諫太宗十思疏》中用說(shuō)明人們開(kāi)始都能做得很好，但很少能堅(jiān)持到最后。（二）選擇.選出以下句中劃線詞語(yǔ)解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）A.斯亦伐根以求木茂斯：這B.莫不殷憂而道著B(niǎo).莫不殷憂而道著C.那么思謙沖而自牧D.雖董之以嚴(yán)刑牧：養(yǎng)，這里指提高修養(yǎng)董：督責(zé).以下句子中加線字的意義和用法相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.臣聞求木之長(zhǎng)者人君當(dāng)神器之重B.斯亦伐根以求木茂必竭誠(chéng)以待下C.臣雖下愚，知其不可雖董之以嚴(yán)刑D.根不固而求木之長(zhǎng)而況于明哲乎參考答案（一）理解性默寫(xiě).竭誠(chéng)那么吳越為一體，傲物那么骨肉為行路.思國(guó)之安者，必積其德義.鳴琴垂拱，不言而化.恩所加那么思無(wú)因喜以謬賞，罰所及那么思無(wú)以怒而濫刑.有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡（二）選擇.B（殷：深）2.B（A選項(xiàng)，臣聞求木之長(zhǎng)者，結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。人君當(dāng)神器之重，結(jié)構(gòu)助詞，的。B選項(xiàng)，均為連詞，表目的，來(lái)。C選項(xiàng)，臣雖下愚，雖然。雖董之以嚴(yán)刑，即使。D選項(xiàng)，根不固而求木之長(zhǎng)，連詞，表轉(zhuǎn)折。而況于明哲乎，連詞，表遞進(jìn)。）歷代所有的帝王，承受上天的重大使命，沒(méi)有一個(gè)不是在（創(chuàng)業(yè)之初）處于深切的憂慮之中而治道顯著，功德圓滿之后德行就開(kāi)始衰微了。開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅(jiān)持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下困難嗎？過(guò)去取得天下時(shí)德行有余，現(xiàn)在守住天下時(shí)德行卻缺乏，這是為什么呢？因?yàn)樘幵谏钪貞n患之中，一定竭盡誠(chéng)心對(duì)待臣民；成功之后，就放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠(chéng)心，吳越也能結(jié)成一體，傲視別人，骨肉親人也會(huì)成為毫不相干的陌生人。即使用嚴(yán)酷的刑罰督察人民，用威風(fēng)怒氣來(lái)威嚇?biāo)麄儯ㄈ藗儯┳罱K只是茍且免于刑罰但是并不會(huì)懷念（皇上的）仁慈，外表上恭敬但是內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的是民眾（心懷怨恨的力量）；人民就像水能負(fù)載船只也能顛覆船只一樣，能擁戴皇帝也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車(chē)，怎么可以忽視呢！身為國(guó)君之人，如果見(jiàn)到能引起（自己）貪欲的東西，就想到知足來(lái)自我警誡；將要興建什么，就想到適可而止來(lái)使百姓安寧；想到（自己的君位）高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛并加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)；害怕會(huì)驕傲自滿，就想到要像江海那樣處于百川之下卻能容納百川；喜愛(ài)田獵，就想到用三面之網(wǎng)（不要趕盡殺絕），以此為限度；擔(dān)憂意志松懈，就想到（做事）要慎始慎終；擔(dān)憂（耳目）受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）以讒言陷害別人的奸邪之人，就想到端正自己的品德，貶斥奸惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而錯(cuò)誤地獎(jiǎng)賞；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)憤怒而濫用刑罰。全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大《尚書(shū)》所講的九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見(jiàn)而加以采納，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他們的謀略，勇敢的人就能完全使出他們的力量，仁德的人就能傳播他們的仁愛(ài)，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他們的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)相效力，君王沒(méi)有什么事情（煩心），可以盡享出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)像赤松子、王子喬兩位神仙那樣的的長(zhǎng)壽，（皇上）彈著琴、垂衣拱手（不親自處理政務(wù)）就能治理好天下，不必多說(shuō)，老百姓就可以被感化。何必自己耗費(fèi)精神，苦苦思索，代臣下管理職事，役使自己靈敏的耳朵、明亮的眼睛，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢？作文講記《諫太宗十思稀》中的君臣之道提到中國(guó)古代的理想君臣關(guān)系，我們總能第一時(shí)間想到唐太宗和魏徵這一對(duì)明君賢相。唐初之所以出現(xiàn)貞觀之治這樣的太平盛世"名場(chǎng)面"，一方面是因?yàn)樘铺谧鳛榫髂軌騽?lì)精圖治、廣納賢才良言，另一方面也與魏徵等凈臣直言進(jìn)諫、及時(shí)糾偏有密不可分的關(guān)系?！敦懹^政要》就向我們具體展現(xiàn)了賢臣進(jìn)諫與君王納諫的君臣間良性互動(dòng)，"諫錚”這一政治手段也成了維護(hù)君臣之道，實(shí)現(xiàn)天下大治的重要紐帶。魏徵與唐太宗共事期間，共上諫書(shū)二百余道，總陳十?dāng)?shù)萬(wàn)字，《諫太宗十思疏》是其中較有代表性、廣為人知的一道諫書(shū)，充分反映了魏徵心目中理想的為君之道與為臣之道。一、《諫太宗十思疏》中的為君之道魏徵在《諫太宗十思疏》中認(rèn)為，作為君主最根本需要施行的是“德義"。在這篇諫文中，德義被分為了三個(gè)方面。首先，為君者要有自我修養(yǎng)；其次，在朝堂上要公正待下；第三，要對(duì)人民百姓心懷仁德。作為君主，首先要保持個(gè)人品性端正。魏徵提出的"十思"中，個(gè)人修養(yǎng)之"思"占了相當(dāng)大的比重，例如"見(jiàn)可欲那么思知足以自戒""將有作那么思知止以安人"兩句，告誡君王不可過(guò)份奢侈「念高危那么思謙沖而自牧""懼滿溢那么思江海下百川"兩句，告誡君王不可驕傲自滿「樂(lè)盤(pán)游那么思三驅(qū)以為度""憂懈怠那么思慎始而敬終"告誡君王不可縱欲無(wú)度「想讒邪那么思正身以黜惡”那么告誡君王應(yīng)整躬率物，修身垂范。唐太宗對(duì)待朝臣，魏徵在“十思”中特別圍繞著如何知人善用向太宗提出了建議。例如，"慮壅蔽那么思虛心以納下"告誡君王不可堵塞言路、輕視人言「恩所加那么思無(wú)因喜以謬賞"、"罰所及那么思無(wú)因怒而濫刑”那么告誡君王不可賞罰不公，有失偏頗。君主執(zhí)掌天下，擁有世上最大的財(cái)富，掌握萬(wàn)民的生殺大權(quán)。因此國(guó)運(yùn)興衰，直接取決于君主是否能夠運(yùn)用好手中之權(quán)，經(jīng)世紀(jì)邦，治國(guó)安民。太宗登基之初，為了防止重蹈隋末農(nóng)民起義的覆轍，勵(lì)精圖治，采取休養(yǎng)生息政策，不過(guò)分動(dòng)用民力，因此百姓富足，社會(huì)安定；但隨著“貞觀之治"日新月盛，太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇、宮殿，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏微就此提出"將有作那么思知止以安人"，希望提醒太宗民為國(guó)之本，本固才能邦寧。以上幾個(gè)方面中，自我修養(yǎng)要求君主向內(nèi)自省，克制奢欲，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)利用好"當(dāng)神器之重”的帝王權(quán)力；對(duì)待周?chē)某迹饕H賢臣，遠(yuǎn)小人，強(qiáng)調(diào)君主在君臣關(guān)系上應(yīng)"簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之"；對(duì)待天下百姓，君主要時(shí)刻警醒自己民心如水的道理，強(qiáng)調(diào)君主"竭誠(chéng)待下”的民本思想。這三層要求，也恰恰暗合了中國(guó)儒家傳統(tǒng)中對(duì)于君子“修身齊家治國(guó)平天下”的由近及遠(yuǎn)、由自身推及天下，如水波漣漪般逐層外擴(kuò)的政治哲學(xué)。二、《諫太宗十思疏》中的為臣之道《諫太宗十思疏》為君主敲響了戒驕戒奢之警鐘，其中提出的為君之道在后世被執(zhí)政者們當(dāng)作治國(guó)理政之圭臬,唐太宗也被當(dāng)作從諫如流之典范。魏徵直言進(jìn)諫太宗的事跡廣為后人所知，但細(xì)讀這封諫書(shū)，品味其中的語(yǔ)言，便可見(jiàn)他也不是一個(gè)只知快人快語(yǔ)、正言不諱的人。從語(yǔ)言藝術(shù)的角度來(lái)看，這篇文章語(yǔ)言委婉而又十分深刻，從寫(xiě)作意圖、語(yǔ)言藝術(shù)角度等來(lái)看，這篇諫書(shū)也蘊(yùn)含著魏徵的為臣之道。文章開(kāi)篇便有鋪陳之勢(shì)，采取了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的散文傳統(tǒng)中的類(lèi)比推理，以人盡皆知的常識(shí)作為切入點(diǎn)，用固本浚源的例子類(lèi)比治國(guó)理政要厚積德義，進(jìn)而闡發(fā)"居安思危"的政治議論，這正是魏徵的巧思所在。文章第二段圍繞"創(chuàng)業(yè)和守成”的主題展開(kāi)，用"殷憂"與"得志"兩種不同的心態(tài)以及相應(yīng)行為所帶來(lái)的后果做比照，向太宗說(shuō)明創(chuàng)業(yè)難而守成更難的道理，警醒太宗"奔車(chē)朽索”的危險(xiǎn)現(xiàn)狀。第三段開(kāi)始,魏徵從多方面提出了為君者應(yīng)該深思的十條準(zhǔn)那么，最后向太宗描繪了一幅''文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事”的理想政治藍(lán)圖。雖然這封諫書(shū)字面上無(wú)一處在批評(píng)太宗，但卻字字實(shí)指太宗之過(guò)失；雖然外表上讀來(lái)像是總結(jié)君主應(yīng)遵守的經(jīng)驗(yàn)，但每條經(jīng)驗(yàn)都極具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。如此“看破不點(diǎn)破”的進(jìn)諫方式，既維護(hù)了太宗的地位和面子，又很好地到達(dá)了點(diǎn)醒太宗的效果。徐仲和臨閻立本《唐太宗納諫圖》（中國(guó)臺(tái)北故宮博物院藏）從文體角度來(lái)看，諫疏的寫(xiě)作目的是勸說(shuō)，寫(xiě)作對(duì)象那么是高高在上的天子。因此魏徵采取的勸諫方式委婉曲折、循序漸進(jìn)，行文語(yǔ)氣那么是循循善誘、不卑不亢。例如，當(dāng)他用“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)"來(lái)類(lèi)比"德不厚而思國(guó)之理"之后，立刻提出"臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”，通過(guò)自貶來(lái)維護(hù)太宗的自尊，將"訓(xùn)誡"皇帝巧妙轉(zhuǎn)化為贊揚(yáng)皇帝，不可不謂是把握住了處理君臣關(guān)系的要訣，充分展現(xiàn)了語(yǔ)言藝術(shù)的魅力。而全文都抓準(zhǔn)了唐太宗希望國(guó)家長(zhǎng)治久安的心理，提出只要做到"十思"天下便可垂拱而治，完全貼合了太宗企求國(guó)運(yùn)昌隆、權(quán)位綿延的帝王心理，因此他才心悅誠(chéng)服地采納了魏徵的諫言。三、結(jié)語(yǔ)《諫太宗十思疏》一文讓我們看到一個(gè)中國(guó)古代政治文化背景下理想君臣關(guān)系的范本，這種君臣間的良性互動(dòng)一方面催促臣子堅(jiān)守政治立場(chǎng)，及時(shí)進(jìn)言獻(xiàn)策；另一方面也鞭策君王不斷提高自我修養(yǎng)，主動(dòng)進(jìn)行自我約束。君主之道在于修身養(yǎng)性，虛懷納諫，臣子之道在于忠誠(chéng)正直，智慧周旋。魏徵去世后，太宗十分傷心，說(shuō)：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過(guò)。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！”字詞注釋.本文選自［唐］吳兢撰,謝保成集校：《貞觀政要集校》，中華書(shū)局2003年版,第17-23頁(yè)。題目是編者加的。魏徵（580-643）,字玄成，巨鹿（今屬河北）人，唐代政治家，以直言敢諫著稱。.長(zhǎng)（zhang）:生長(zhǎng)，長(zhǎng)成。這里指長(zhǎng)得好。.固其根本：使它的根本牢固。固，使……穩(wěn)固。根、本，這里都指樹(shù)根。.浚（jCm）:疏通，深挖水道。.德義：德行和道義。.下愚：處于地位低見(jiàn)識(shí)淺，極愚昧無(wú)知的人。這里用作謙詞。.明哲：明智的人。這里指唐太宗。.當(dāng)神器之重：掌握帝王的重權(quán)。當(dāng)，主持，掌握。神器，指帝位。古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授"，所以稱帝位為"神器"。.居域中之大：處在天地間重要的位置上。域中，指天地之間。語(yǔ)出《老子》第二十五章："故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。".休：美好，喜慶，福祿。這里指政權(quán)的平和美好。.凡百元首：（歷代）所有的帝王。凡百，所有的。.承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。.殷憂：深深憂慮。殷，深。.實(shí)：確實(shí)。.能克終者蓋寡：能夠堅(jiān)持到底的大概很少。蓋，表推測(cè)語(yǔ)氣。.傲物：看不起別人。物,這里指人。.吳越為一體：吳越，指春秋時(shí)的吳國(guó)與越國(guó)，當(dāng)時(shí)兩國(guó)之間長(zhǎng)期為仇，戰(zhàn)伐不斷。以誠(chéng)相見(jiàn)那么可使有仇的人也團(tuán)結(jié)成一體。中華書(shū)局原本作"胡越為一體"，后附注釋云："胡越者極南北之間，言至異可同也。".骨肉為行路：親骨肉之間也會(huì)變得像陌生人一樣。骨肉，指父母兄弟子女等有血緣關(guān)系的人。行路，路人。.董：督責(zé)，督察。.振:通"震",威嚇。.終茍免而不懷仁：最終（臣民）只求茍且免于刑罰，但是并不懷念感激（皇上的）仁德。.怨不在大：（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小。.可畏惟人：可畏懼的只是百姓（心懷怨恨）。人，本應(yīng)寫(xiě)作"民"，因避皇上李世民之名諱而寫(xiě)作〃人"。.載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。出自《荀子?王制》："君者，舟也；庶人者，水也。水那么載舟，水那么覆舟。”.所宜深慎：這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。.見(jiàn)可欲：見(jiàn)到能引起（自己）貪欲的東西。出自《老子》第三章"不見(jiàn)可欲，使民心不亂"。下文的"知足"（知道滿足）、"知止"（知道適可而止），出自《老子》第四十四章"知足不辱"，"知止不殆”。.作，興作，建筑。這里指大興土木、營(yíng)建宮殿園囿一類(lèi)事情。.安人：安民，使百姓安寧。.念高危：想到（帝位）高而險(xiǎn)。危,高。.那么思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強(qiáng)自我修養(yǎng)。謙沖，謙虛。牧，修養(yǎng)，教養(yǎng)。語(yǔ)出《周易?謙卦》：“謙謙君子，卑以自牧也?！?滿溢：容器中水滿而溢出，比喻驕傲自滿而聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn)。.江海下百川：江海處于眾多河流的下游（而能容納百川），比喻有度量，善于聽(tīng)取采納各方的意見(jiàn)。下，居……之下。.盤(pán)游：游樂(lè)。這里指田獵取樂(lè)。盤(pán),快樂(lè)。.三驅(qū)：語(yǔ)出《周易?比卦》:"王用三驅(qū)?！睋?jù)說(shuō)古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只攔住三面而有意網(wǎng)開(kāi)一面，從而表達(dá)圣人的“好生之仁"，指田獵有度。.敬終：謹(jǐn)慎地把事情做完。.慮塞（yong）蔽：擔(dān)憂（耳目被）堵塞蒙蔽。壅，堵塞。.想讒邪：考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）以讒言陷害別人的奸邪之人。讒，說(shuō)人壞話，造謠中傷。邪，不正派。.正身以黜（chO）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。.弘茲九德：弘揚(yáng)這九種美德。九德，指《尚書(shū)?皋陶謨》所提到的忠、信、敬、岡U、柔、和、固、貞、順九種品德。.簡(jiǎn)：選拔。.惠：熱愛(ài),寬厚。.信者：誠(chéng)信的人。.效：獻(xiàn)出。.豫游：出游，游樂(lè)。帝王秋天出巡為"豫"，春天出巡為"游"?！蛾套哟呵?內(nèi)篇問(wèn)下》云："春省耕而補(bǔ)缺乏者謂之游，秋省實(shí)而助不給者謂之豫?！?松、喬：赤松子和王子喬，古代傳說(shuō)中長(zhǎng)壽的仙人。.垂拱：垂衣拱手，指不親自處理政務(wù)。比喻很輕易的天下就實(shí)現(xiàn)大治了。知識(shí)鏈接：（-）通假字1.振之以威怒（通"震"，威嚇）（二）古今異義1.樂(lè)盤(pán)游，那么思三驅(qū)以為度（①古義："以之為"的省略，把它當(dāng)作。②今義：認(rèn)為。）（三）一詞多義.安：①思國(guó)之安者，必積其德義（形容詞，安定）②燕雀安知鴻鵠之志哉（疑問(wèn)副詞，怎么）③項(xiàng)王曰："沛公安在？"（疑問(wèn)代詞，哪里）④衣食所安，弗敢專(zhuān)也（動(dòng)詞，養(yǎng)生）⑤既來(lái)之，那么安之（使動(dòng)，使……安定）⑥安土重遷（副詞，安于，習(xí)慣于）⑦時(shí)時(shí)為撫慰，久久莫相忘（動(dòng)詞，撫慰，撫慰）⑧然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也（形容詞，安逸，舒適）.信：①信者效其忠（形容詞，老實(shí)）②煙濤微茫信難求（副詞，確實(shí)、實(shí)在）③嗚呼！其信然邪？其夢(mèng)耶？（形容詞，真實(shí)的）④小信未孚，神弗福也（名詞，信用）⑤低眉信手續(xù)續(xù)彈（副詞，隨便、隨意）⑥愿陛下親之信之（動(dòng)詞，信任）⑦今行而無(wú)信那么秦未可親也（名詞，信物，憑據(jù)）⑧言必信，行必果（動(dòng)詞，守信用）⑨忌不自信（動(dòng)詞，相信）⑩良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何（形容詞，可靠的）.求①求木之長(zhǎng)者，必固其根本（動(dòng)詞，追求）②予嘗求古仁人之心（動(dòng)詞，探求）③客之美我者，欲有求于