屆山東省高考語文模擬考試（五）語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中華古代智慧既濃縮在以“經(jīng)史子集”為載體的偉大文典中，也以實(shí)踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中。中華傳統(tǒng)文化因其時(shí)代性而主要屬于古典學(xué)范圍，而古典學(xué)作為古典時(shí)代的人類智慧，又因與人之生存的切近特性及對(duì)生命本身的直接觀照，在總體上屬于人類早期共有的博物學(xué)傳統(tǒng)。所謂博物學(xué)，就是廣博寬泛地理解萬物的學(xué)問，一如孔子所說的“多識(shí)于鳥獸草木之名”。博物學(xué)知識(shí)一般都是比較具體的，與人的身心經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系。在博物學(xué)的語境中，人與自然的接觸是直接的，感受是多樣的，人的生命體驗(yàn)因而也是具體的，它不是純知識(shí)論的，而是寓有活動(dòng)者自身的生命情感在其中。由于博物學(xué)是源于先民在大地上最基本的生存經(jīng)驗(yàn)自然而然形成的知識(shí)，來自百姓日常生活的直接需求，屬于當(dāng)?shù)厝松嬗诋?dāng)?shù)氐纳腔?。如果往大處說，則具有地方性和民族性，是一個(gè)國(guó)家或民族的文化個(gè)性。雅斯貝爾斯所說的軸心文明，其知識(shí)主導(dǎo)類型就是這種博物學(xué)的智慧。古希臘人所說的“愛智慧”，也只能在博物學(xué)的范式下才是可能的。中國(guó)是一個(gè)在歷史上有著從未斷裂的博物傳統(tǒng)深廣之國(guó)度，中國(guó)古典學(xué)也具有無可比擬的底蘊(yùn)和內(nèi)力。如何既繼承和復(fù)活傳統(tǒng)古典學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又匡正人類發(fā)展中的偏失，于己于世都已成刻不容緩的戰(zhàn)略任務(wù)。博物學(xué)最大的特征是整體存在性。若僅僅按照現(xiàn)代性的要件性模式，從中尋找有利于當(dāng)下情形的若干元素，最終將導(dǎo)致殺雞取卵的局面。就此，我們必須時(shí)刻反思，探究如何按照博物學(xué)的原則開創(chuàng)新的教育方式和承繼形式，繁榮和傳揚(yáng)中華古典學(xué)。首先，需要在普遍的文化精神方面倡導(dǎo)博物的情懷，提倡博物的精神，承認(rèn)事物的多樣性和萬物一體。其次，整體性地開展傳統(tǒng)文化教育。人類各民族的知識(shí)史中存有豐富的博物學(xué)資源，對(duì)這種教育不應(yīng)支離破碎地進(jìn)行，而是系統(tǒng)地展開，包括系統(tǒng)的實(shí)踐訓(xùn)練和體驗(yàn)感知。再次，弘揚(yáng)中華古典學(xué)要落實(shí)在行動(dòng)上。把口頭上的真理在行動(dòng)中實(shí)踐出來，既是中國(guó)古來一貫的傳統(tǒng)，也應(yīng)成為衡量今天“做人”水準(zhǔn)的一個(gè)基本尺度。誠(chéng)然，振興中華古典學(xué)不是排他性地搞中國(guó)傳統(tǒng)一枝獨(dú)秀，而是在中華古典學(xué)的視域內(nèi)接納一切建設(shè)性的文化。今天，整個(gè)地球連為一體已成為現(xiàn)實(shí)，這要求人類在生存中展開更多的合作和共贏，需要起碼的理解、相互尊重和自我克制，這是推動(dòng)人類永久和平和中華民族生生不息走向未來新文明的活力之源。（摘編自劉嘯霆《以博物方式繁榮中華古典學(xué)》）材料二：人類歷史上漫長(zhǎng)的幾千年時(shí)間里，積累了豐富的博物類知識(shí)。此類知識(shí)多為人類學(xué)所描述的“地方性知識(shí)”，具有極大的多樣性、實(shí)用性。最近十多年，在各方共同努力下，博物學(xué)日漸進(jìn)入中國(guó)大眾讀者視野，博物學(xué)圖書連續(xù)多年成為中國(guó)出版界的熱門板塊。一批優(yōu)秀博物圖書被翻譯引進(jìn)，本土原創(chuàng)者也開始增多。但與此同時(shí)，也有若干基本概念和理論問題困擾著人們。比如，博物究竟是怎樣的一種認(rèn)知活動(dòng)？它跟自然科學(xué)之間是什么關(guān)系？有了成熟的科學(xué)還需要博物嗎？古老的博物學(xué)未來該以什么形態(tài)存在？早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺。北京大學(xué)出版社新近出版的《西方博物學(xué)文化》一書，對(duì)博物與自然科學(xué)的關(guān)系這類普遍性疑問做出新解答。博物認(rèn)知與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能互相替代。人類進(jìn)步的歷史，尤其是工業(yè)化的歷史，伴隨著生態(tài)環(huán)境破壞而發(fā)生改變，人類與自然的關(guān)系也出現(xiàn)種種問題。在人為化、機(jī)械化、智能化、數(shù)字化的社會(huì)進(jìn)程中，博物學(xué)和博物學(xué)家們一再提醒人們：人是自然界的一個(gè)普通物種，過分背離自然，人的日常生活和整體延續(xù)將變得不自然；不僅僅是專家，普通人也需要尋找重訪自然、認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)自然的途徑。幾乎世界上任何地方都有自己獨(dú)具特色的博物學(xué)，也都很有價(jià)值。如何建立、處理與自然的關(guān)系，是中國(guó)古人非常重視的一個(gè)傳統(tǒng)，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史?？鬃釉趦汕Ф嗄昵凹凑f“多識(shí)于鳥獸草木之名”，從《詩經(jīng)》《楚辭》里的芳草珍禽到張華《博物志》、酈道元《水經(jīng)注》，中國(guó)人通過一草一木、一花一鳥來認(rèn)識(shí)自己生活的小環(huán)境和大環(huán)境。今天的我們，需要發(fā)揚(yáng)和推廣這個(gè)寶貴傳統(tǒng)。發(fā)展博物學(xué)，要與自然科學(xué)保持適當(dāng)距離，在一階和二階兩個(gè)層面同時(shí)推進(jìn)。一階探究指實(shí)際的人與自然的互動(dòng)，二階探究指對(duì)上述活動(dòng)的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等層面的研究。一階探究比較容易理解，相關(guān)出版物日漸增多，《與蟲在野》《武漢植物筆記》《壇鳥歲時(shí)記》《初瞳》等都是國(guó)內(nèi)近期非常優(yōu)秀的作品，閱讀它們確實(shí)能夠開闊眼界、增長(zhǎng)見識(shí)。比較而言，二階探究的圖書相對(duì)少了許多，《林奈傳》《創(chuàng)造自然：亞歷山大?馮?洪堡的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之旅》《叢中鳥：觀鳥的社會(huì)史》等是比較突出的二階好作品，特別值得推薦。一階工作者多閱讀一些二階作品，也會(huì)獲得啟發(fā)、提升境界，改進(jìn)對(duì)自然的觀察探究工作。博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會(huì)上博物活動(dòng)的開展。這幾年中國(guó)博物類作品出版取得一些成績(jī)，但還有要補(bǔ)的功課。有些地區(qū)尚沒有齊全的本地自然手冊(cè)，很難找到反映本地山川、礦物、生態(tài)、蝴蝶、蘑菇、蜘蛛、作物、魚類的圖鑒，一些早年出版的植物志也有許多信息亟待更新。不了解一個(gè)地方的基本物種、生態(tài)信息，環(huán)境和生態(tài)建設(shè)根基就難做扎實(shí)；不了解周邊國(guó)家、“一帶一路”沿線國(guó)家的物產(chǎn)與地質(zhì)信息，我們自己的基建、商貿(mào)發(fā)展也會(huì)受到影響。在實(shí)踐中，我們倡導(dǎo)一種“百姓自己的博物學(xué)”，即普通人能親自操作的博物學(xué)。博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，更應(yīng)關(guān)注發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。在日常生活中，不借助于價(jià)格高昂的設(shè)備和完善的博物館美術(shù)館，普通人如何做博物？回答是：走進(jìn)大自然，未必是多么遙遠(yuǎn)的地方，在自己的家鄉(xiāng)、小區(qū)，甚至校園、街道就可以做到，調(diào)動(dòng)我們的情感和感官去親自感受，恢復(fù)與自然世界本來應(yīng)有的親密關(guān)系。知識(shí)在博物學(xué)中固然重要，但更重要的是把知識(shí)運(yùn)用起來去審美，跟我們周圍的世界、我們的日常生活聯(lián)系在一起。期待出現(xiàn)更多博物愛好者和優(yōu)秀博物學(xué)作品，也期待博物成為社會(huì)新時(shí)尚。（摘編自劉華杰《期待“博物”成為新時(shí)尚》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.博物學(xué)是一種生命智慧，它來自百姓日常生活的直接需求，是先民在大地上最基本的生存經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的知識(shí)。B.中華古代智慧以實(shí)踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中，體現(xiàn)了古人對(duì)生命本身的直接觀照。C.博物學(xué)整體存在性的特征，決定了繁榮和傳揚(yáng)中華古典學(xué)應(yīng)遵循整體原則，不能僅僅從中尋找有利于當(dāng)下情形的若干元素。D.博物認(rèn)知與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能互相替代，博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.博物學(xué)知識(shí)一般比較具體，與人的身心經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系，但又不是單純知識(shí)論的，其中蘊(yùn)含有活動(dòng)者自身的生命情感。B.當(dāng)前，我們只要按照博物學(xué)的原則，探究開創(chuàng)新的教育和承繼方式，就既能繼承和復(fù)活傳統(tǒng)古典學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又可以匡正人類發(fā)展中的偏失。C.人是自然界的一個(gè)普通物種，不僅僅是專家，普通人也需要尋找重訪自然、認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)自然的途徑。D.博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，我們平時(shí)走在路上，野外踏青，甚至在校園、街道就可以做到發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于人類博物學(xué)傳統(tǒng)的一項(xiàng)是（3分）A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化B.雅斯貝爾斯所說的軸心文明C.古希臘人所說的“愛智慧”D.中華民族先民的日常生活4.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料二的行文脈絡(luò)。（4分）5.本文兩則材料都向人們介紹了博物及博物學(xué)，它們的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。懷石投江①曹堯德這一夜，對(duì)屈原來說是多么短暫，時(shí)光的流逝如閃電，似流星，若瞬目，不覺東方已經(jīng)泛白，雄雞已經(jīng)啼鳴。白馬咴咴嘶鳴，并不斷地用前蹄刨那欄廄，發(fā)出一陣陣單調(diào)而枯燥的“嘣嘣”聲。這聲音提醒了屈原，該給白馬添些草料了。然而當(dāng)屈原來到馬廄一看，槽里的草料滿滿的，昨夜所喂之草料竟然一點(diǎn)未少。這情景使屈原大吃一驚，他認(rèn)為白馬突然患了什么重病，才一夜不飲不食。屈原并未掌燈，借著從木窗欞透進(jìn)來的微弱晨曦，依稀可見那白馬扇著兩耳，噴著響鼻，雙目半睜半閉，焦躁不安地拽著韁繩走來走去。屈原又在草中多撒了些麩皮，加少許水，用料權(quán)攪拌均勻，親切地拍著白馬的黃腦袋說：“吃吧，我的老伙計(jì)，吃飽了好有力氣趕路……”白馬搖搖頭，嗅也不嗅、聞也不聞，伸出長(zhǎng)舌舔著主人的手背，兩眼掛著混濁的淚水……回到房中，屈原滿臉淚痕地坐在窗前，整理著他那一大堆寫滿了詩文的簡(jiǎn)牘。響動(dòng)將小媭從夢(mèng)中驚醒，她迷迷糊糊地問道：“爹，天亮了嗎？”屈原信口答道：“早著呢，尚可睡一大覺?！毙€低聲催促道：“爹，您好幾夜不曾合眼了，還是上床睡一會(huì)兒吧。”“這就睡，這就睡。”屈原這樣應(yīng)著，重返馬廄，深情地望一眼那耳斷頭低的白馬，然后到角落的亂草堆里取出那對(duì)碩大的石鎖，這是他請(qǐng)石匠毛老爹專門加工的，一個(gè)足有三十余斤重，已經(jīng)在這里掩藏了多日。他將石鎖裝進(jìn)了被套里，一頭一個(gè)，不偏不倚，放在馬的鞍背上。一切準(zhǔn)備停當(dāng)，屈原返回堂屋，走到小媭床前。其時(shí)小媭睡得正香，她身體微胖，肌肉松弛，臉皮浮腫，嘴角掛著淺淺的微笑，大約正在做著什么美夢(mèng)。見了女兒的這一美滋滋的睡態(tài)，屈原不覺一陣酸楚，熱淚把抓般地涌出，滾落。此時(shí)，天光已經(jīng)大亮，太陽快要出山了。屈原先吹熄了屋內(nèi)的燈盞，然后走到外間舀一盆清水再次洗臉，為的是洗凈滿面淚痕，不讓女兒生疑。盥洗之后，他又在正間靜靜地站了一會(huì)，想想還有些什么未盡之事或處理得不甚周到之處，然后返回西間，踱至女兒床前輕聲喚道：“兒呀，快快起來，今天是端午節(jié)，華夏大地處處皆祭圖騰，爹應(yīng)友人之邀，欲到遙遠(yuǎn)的地方去主祭。你給我縫的那件長(zhǎng)袍置于何處？快些拿來我穿。”小媭聞聽爹爹喊她，一個(gè)骨碌爬了起來，翻身下床。她知道爹爹要穿著自己親手縫的袍子過節(jié)，還要出遠(yuǎn)門去做客，主祭，甭提心里有多高興啦，急忙打開木箱，將折疊得規(guī)規(guī)整整的長(zhǎng)袍，雙手捧著交給父親。屈原接過長(zhǎng)袍，抖開，穿好，又把切云高冠端端正正地戴在頭上，然后將那柄陸離長(zhǎng)劍掛在腰間，似欲出征的將軍。屈原打馬跑了一段路程，然后緩韁而前，沿著羅江堤向西南方向走去。一路之上，百姓們看到屈原憔悴的面容，枯槁的形體，沒有一個(gè)不感到痛心的，大家不斷地和他打著招呼，詢長(zhǎng)問短，但今日屈原的話卻特別少，很令眾人吃驚納悶兒。一位漁翁手拿漁網(wǎng)，站在江邊問道：“大夫，近日身體可好？您可千萬莫太傷心了啊！”屈原點(diǎn)了點(diǎn)頭。一位中年婦女正在剜野菜，見了屈原，硬是要拉他進(jìn)屋去歇一歇，屈原搖了搖手。正在這時(shí)，曾經(jīng)將屈原安置到桃花園去避暑養(yǎng)病的那位老漁父從湘江打魚歸來，見了屈原連忙迎上前去，心急火燎地說道：“聽說秦軍要過揚(yáng)子江了，我們可往哪兒逃??！…”屈原望著老漁父滿臉憂傷的表情，嘴唇動(dòng)了幾動(dòng)，半天沒說出一句話來。他咬了咬牙，猛然把韁繩一勒，在馬屁股上狠狠地抽了一鞭，那馬騰起四蹄，一眨眼就跑出了很遠(yuǎn)，很遠(yuǎn)……屈原騎著馬走了一陣，翻身下馬，攀上懸崖的頂峰，面對(duì)巨谷深淵而立，上頂天，下柱地，巋然崛聳，似巨峰，若山崖，類石雕。屈原踱至崖邊，面向西北，仿佛見到秦兵已渡過揚(yáng)子江，長(zhǎng)驅(qū)直入，往南方奔來，遍地烽火，四處狼煙，尸骨狼藉，血跡斑斑；洞庭湖上濁浪排空，玉筒山頭烏云滾滾，腳下則是山搖地動(dòng)，泥沙軟綿；舉首環(huán)顧，天是昏濛濛的，地是黑沉沉的……屈原依然是面向西北——那是郢都的方向，也是秭歸與樂平里的方向，他佇立許久，然后行三拜九叩之大禮，這一切，他做得是那么從容不迫，那么恬然自如。拜過之后，屈原用盡平生之力將被套從馬背上掀了下來，從中取出石鎖和麻繩，用麻繩系緊了石鎖，一頭又系緊了自己的一只腿，然后抱起那對(duì)碩大而沉重的石鎖，縱身躍入羅淵。這是何等驚心動(dòng)魄的一躍啊！就在這縱身一躍的剎那間，一道耀眼的閃電蜿蜒長(zhǎng)空，轉(zhuǎn)瞬即逝，炸雷落地，只震得山崩地裂，峰巒坍塌。正當(dāng)這風(fēng)暴雨狂之際，一顆明星劃破鉛灰色的蒼穹，流向西北——她隕落了?。ㄓ袆h改）【注】①節(jié)選自《屈原傳》第36章，題目為臨時(shí)所加。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.白馬不飲不食、焦躁不安甚至兩眼含淚的表現(xiàn)，既折射出它與屈原的深厚感情，也暗示著屈原的一場(chǎng)悲劇即將到來。B.面對(duì)熟睡的女兒，“屈原不覺一陣酸楚，熱淚把抓般地涌出，滾落”，這一細(xì)節(jié)生動(dòng)地展示了他剛強(qiáng)背后也有一片柔情。C.文中用“接”“抖”“戴”“掛”等一系列動(dòng)詞描述了屈原出行前的裝扮過程，儀式感很強(qiáng)，表現(xiàn)其對(duì)過往政治生涯的眷戀。D.在屈原投江的剎那，“一道耀眼的閃電蜿蜒長(zhǎng)空”“山崩地裂”，作者極盡浪漫的筆法，昭示了屈原投江的象征意義。7.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.那對(duì)石鎖在亂草堆里已掩藏多日，說明屈原早就萌生了以死明志的想法。B.屈原對(duì)女兒編織了自己受友人之邀去遠(yuǎn)方做主祭的謊言，實(shí)屬無奈之舉。C.屈原攀上懸崖面對(duì)深淵而立，一個(gè)剛正不阿、頂天立地的形象躍然紙上。D.屈原最后的一跳，既是對(duì)當(dāng)權(quán)者的警示，也是對(duì)其生命價(jià)值的完美詮釋。8.文中兩次寫到屈原“面向西北”的內(nèi)容，分別表現(xiàn)了屈原怎樣的心理？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析。（6分）9.在《史記?屈原列傳》中，在屈原投江之前，圍繞屈原“何故而至此”的問題，重點(diǎn)描寫了漁父和屈原的對(duì)話，突出了屈原剛正不阿、不愿與小人同流合污的高尚品格。但是，在本文中“漁翁”“老漁父”和屈原的表現(xiàn)卻與之有很大不同，這樣處理有何效果？談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。孫晟，初名鳳，又名忌，密州人。好學(xué)，有文辭，尤長(zhǎng)于詩。少為道士，居廬山簡(jiǎn)寂宮。常畫唐詩人賈島像置于屋壁，晨夕事之。簡(jiǎn)寂宮道士惡晟，以為妖，以杖驅(qū)出之。乃儒服北之趙、魏，謁唐莊宗于鎮(zhèn)州，莊宗以晟為著作佐郎。天成中，朱守殷鎮(zhèn)汴州，辟為判官。守殷反，伏誅，晟乃棄其妻子，亡命陳、宋之間。安重誨惡晟，以謂教守殷反者晟也，畫其像購(gòu)之，不可得，遂族其家。晟奔于吳。是時(shí)，李昪方篡楊氏，多招四方之士，得晟，喜其文辭，使為教令，由是知名。晟為人口吃，遇人不能道寒暄，已而坐定，談辮鋒生，聽者忘倦。昪尤愛之，引與計(jì)議，多合意，以為右仆射。周世宗征淮，李景懼，始遣泗州牙將王知朗至徐州，奉書以求和，世宗不答。又遣翰林學(xué)士鐘謨，文理院學(xué)士李德明奉表稱臣，不答。乃遣禮部尚書王崇質(zhì)副晟奉表，謨與晟等皆言景愿割壽、濠、泗、楚、光、海六州之地，歲貢百萬以佐軍。而世宗已取滁、揚(yáng)、濠、泗諸州，欲盡取淮南乃止，因留使者不遣，而攻壽州益急。謨等見世宗英武非景敵，而師甚盛，壽春且危，乃曰：“愿陛下寬臣五日之誅，容臣還取景表，盡獻(xiàn)淮北諸州?！笔雷谠S之，遣供奉官安弘道押德明、崇質(zhì)南還，而謨與晟皆見留。德明等既還，景悔，不肯割地。世宗亦以暑雨班師，留李重進(jìn)、張永德等分攻廬、壽，周兵所得揚(yáng)、泰諸州，皆不能守，景兵復(fù)振。重進(jìn)與永德兩軍相疑，有隙，永德上書言重進(jìn)反，世宗不聽。景知二將之相疑也，乃以蠟丸書遺重進(jìn)，勸其反。初，晟之奉使也，語崇質(zhì)曰：“吾行必不免，然吾終不負(fù)永陵一抔土也?！庇懒暾?，昪墓也。及崇質(zhì)還，而晟與鐘謨俱至京師，館于都亭驛，待之甚厚，每朝會(huì)入閣，使班東省官后，召見必飲以醇酒。已而周兵數(shù)敗，盡失所得諸州，世宗憂之，召晟問江南事，晟不對(duì)，世宗怒，未有以發(fā)。會(huì)重進(jìn)以景蠟丸書來上多斥周過惡以為言由是發(fā)怒曰晟來使我言景畏吾神武愿得北面稱臣保無二心安得此指斥之言乎亟召侍衛(wèi)軍虞候韓通收晟下獄及其從者二百馀人皆殺之晟臨死，世宗猶遣近臣問之，晟終不對(duì)，神色怡然，正其衣冠南望而拜曰：“臣惟以死報(bào)國(guó)爾!”乃就刑。晟既死，鐘謨亦貶耀州司馬。其后，世宗怒解，憐晟忠，悔殺之，召拜鐘謨衛(wèi)尉少卿。景已割江北，遂遣謨還，而景聞晟死，亦贈(zèng)魯國(guó)公。（節(jié)選自《新五代史》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.會(huì)重進(jìn)以景蠟丸書來/上多斥周過惡以為言/由是發(fā)怒曰/晟來使/我言景畏/吾神武愿得北面稱臣/保無二心/安得此指斥之言乎/亟召侍衛(wèi)軍虞候韓通收晟下獄/及其從者二百馀人皆殺之/B.會(huì)重進(jìn)以景蠟丸書來上/多斥周過惡以為言/由是發(fā)怒曰/晟來使我/言景畏吾神武/愿得北面稱臣/保無二心/安得此指斥之言乎/亟召侍衛(wèi)軍虞候韓通收晟下獄/及其從者二百馀人皆殺之/C.會(huì)重進(jìn)以景蠟丸書來/上多斥周過惡以為言/由是發(fā)怒曰/晟來使我/言景畏吾/神武愿得北面稱臣/保無二心/安得此指斥之言乎/亟召侍衛(wèi)軍虞候韓通收晟下獄/及其從者二百馀人皆殺之/D.會(huì)重進(jìn)以景蠟丸書來上/多斥周過惡以為言/由是發(fā)怒曰/晟來使我言/景畏吾/神武愿得北面稱臣/保無二心/安得此指斥之言乎/亟召侍衛(wèi)軍虞候韓通收晟下獄及其從者/二百馀人皆殺之/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.著作佐郎，是著作郎下的屬官。三國(guó)魏開始設(shè)置著作郎，屬中書省，掌編撰國(guó)史B.判官，是中國(guó)封建時(shí)期的官名，始設(shè)于隋朝，為地方長(zhǎng)官的僚屬，輔理政事。C.蠟丸書，指的是封在蠟丸中的密件。古時(shí)為了方便傳送與保密，將書信藏于蠟丸。D.都亭驛，是古代供傳遞官府文書和軍事情報(bào)的人或來往商旅途中食宿、換馬的場(chǎng)所。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.孫晟自幼多磨難。少年時(shí)做道士，因早晚拜會(huì)賈島畫像而被誤認(rèn)為妖怪，被道士用棍杖驅(qū)趕。擔(dān)任朱守殷的判官，因朱守殷造反被殺而顧不上妻子和孩子，只身逃亡到陳、宋之間。B.孫晟有文才。因文章出色被李昪任命為教令，孫晟由此得名。孫晟先天口吃，但坐定后健談善辯、話鋒生動(dòng)，使聽的人忘了疲倦。商量大事很合李昪心意，被任命為右仆射。C.孫晟臨危受命。周世宗征伐淮南，李景恐懼，兩次派人求和、稱臣，但周世宗不答應(yīng)。李景于是派遣孫晟奉表割地求和，周世宗依舊不答應(yīng)，扣留孫晟作為人質(zhì)。D.孫晟忠心耿耿。孫晟奉命出使求和之前，就明白此行難免一死。盡管周世宗厚遇孫晟，但孫晟拒絕回答周世宗對(duì)江南戰(zhàn)事的詢問。被害之前，孫晟正衣冠南望而拜。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）安重誨惡晟，以謂教守殷反者晟也，畫其像購(gòu)之，不可得，遂族其家。（4分）（2）重進(jìn)與永德兩軍相疑，有隙，永德上書言重進(jìn)反，世宗不聽。（4分）5.孫晟謚號(hào)“文忠”，“忠”體現(xiàn)在文中哪些事情上？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。秋日赴闕[注]題潼關(guān)驛樓許渾紅葉晚蕭蕭，長(zhǎng)亭酒一瓢。殘?jiān)茪w太華，疏雨過中條。樹色隨關(guān)迥，河聲入海遙。帝鄉(xiāng)明日到，猶自夢(mèng)漁樵。[注]“闕”指唐代都城長(zhǎng)安，此詩寫于作者赴長(zhǎng)安應(yīng)試途中。15.下列對(duì)這首詩的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.此詩開篇勾勒出一幅秋日行旅圖，對(duì)蕭蕭紅葉的描寫透露出作者一縷悲涼的意緒。B.頷聯(lián)寫山間風(fēng)雨，“殘?jiān)啤迸c“疏雨”相應(yīng)，綿綿秋雨讓深秋的凄寒蕭瑟更深一層。C.頸聯(lián)亦寫景，詩人站在高處，望樹色茫茫，聽黃河水聲遠(yuǎn)去，使讀者有身臨其境的感覺。D.第二句“長(zhǎng)亭酒一瓢”蘊(yùn)含著惜別的離情，與詩句“東風(fēng)未曉放船行，臥唱陽關(guān)出渭城”傳達(dá)的感情相仿。16.這首詩勾勒了一幅秋日行旅圖，請(qǐng)結(jié)合具體詩句分析景物描寫的特點(diǎn)。（6分）（三）名篇名句默寫。（6分）17.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）《過秦論》中“

，

”兩句，形象地描寫了秦始皇防范森嚴(yán)，派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問過往行人的情景。（2）三星堆遺址及文物的發(fā)現(xiàn)，讓我們領(lǐng)略到古蜀文明的無窮魅力。早在唐朝，李白《蜀道難》中“

，

”兩句便提到了久遠(yuǎn)而神秘的古蜀國(guó)。（3）春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停鳴啼，啼聲清脆而短促，喚起人們?cè)S多情思。古詩詞中經(jīng)常使用杜鵑意象，來表現(xiàn)孤獨(dú)、悲苦、哀傷、鄉(xiāng)愁等情感，如“

，

”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。在日常生活中，我們不可避免地面臨著壓力的侵襲。多數(shù)情況下，來自各方面的小壓力能夠在人們的自我調(diào)適下得到

。不過還有一些時(shí)候，壓力猶如鞋里的沙粒一樣瑣碎磨人。于是我們看到，秘密花園填色本

，史萊姆成為年輕人的“橡皮泥”，貓咖狗咖開遍繁華商圈，簇絨、流體熊等吸引人們沉浸數(shù)個(gè)小時(shí)……完成一件手工制品的成就感、把玩史萊姆時(shí)酥脆炸耳的聲音、貓狗等小動(dòng)物毛茸茸的觸感，這些看似不起眼的小事情小物件，通過即時(shí)的反饋給人們帶來短暫的心理滿足。再加上過程中舒緩的節(jié)奏、輕松的氛圍、自由的操作，讓人們

效率、成果、好壞等評(píng)價(jià)負(fù)擔(dān)，得以調(diào)解壓力造成的緊張、焦慮、抑郁等情緒，進(jìn)一步享受沉浸過程。敏銳捕捉到人們的需求，一些商家紛紛打出解壓的旗號(hào)，想從火熱的市場(chǎng)中分一杯羹。在宣傳平臺(tái)上，拳擊、蹦床項(xiàng)目把“解壓”二字標(biāo)注在最醒目位置；有商家推出解壓館的概念，干脆集納數(shù)十種解壓玩法，讓消費(fèi)者隨意挑選、盡情體驗(yàn)；還有的租個(gè)空房間簡(jiǎn)單擺上滿地酒瓶，就成了所謂的“壓力發(fā)泄屋”……對(duì)于各類

的解壓館和解壓項(xiàng)目，消費(fèi)者有必要擦亮雙眼、做足功課，避免奔著解壓而來最后反倒給自己添堵增壓。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.消除

蔚然成風(fēng)

放下

言過其實(shí)B.消除

風(fēng)靡一時(shí)

卸下

言過其實(shí)C.消解

蔚然成風(fēng)

放下

名不副實(shí)D.消解

風(fēng)靡一時(shí)

卸下

名不副實(shí)19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.進(jìn)一步調(diào)解壓力造成的緊張、焦慮、抑郁等情緒，得以沉浸享受過程。B.得以沉浸享受過程，進(jìn)一步緩解壓力造成的緊張、焦慮、抑郁等情緒。C.得以享受沉浸過程，進(jìn)一步調(diào)解壓力造成的緊張、焦慮、抑郁等情緒。D.進(jìn)一步緩解壓力造成的緊張、焦慮、抑郁等情緒，得以沉浸享受過程。20.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫橫線句使用的修辭手法及表達(dá)效果。（5分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題。中暑的“終極”就是熱射病。它是在高溫高濕的環(huán)境下，人體體溫調(diào)節(jié)出現(xiàn)異常導(dǎo)致的疾病。

①

。生雞蛋是一個(gè)液態(tài)的狀態(tài)，在給雞蛋不斷地加溫后，它的蛋清和蛋白就變成了固態(tài)，這個(gè)過程稱蛋白質(zhì)變性。人體內(nèi)包括大腦、心臟、肝臟、腎臟等等，所有的組織、臟器、各種酶都是由蛋白質(zhì)參與組成的。而當(dāng)人體的溫度異常增高的時(shí)候，這些臟器內(nèi)的蛋白質(zhì)就會(huì)像開水煮雞蛋一樣發(fā)生變性，（

），體內(nèi)的臟器也就不能執(zhí)行正常生理功能。所以，熱射病會(huì)導(dǎo)致體內(nèi)多個(gè)臟器功能受損和衰竭。加之

②

，丟水的同時(shí)丟失大量鹽分，這個(gè)時(shí)候身體極度脫水，也會(huì)加速臟器的衰竭，因此一旦發(fā)展到這個(gè)階段，死亡率是極高的。在一些特定的環(huán)境下，如蒸桑拿、泡溫泉，這里的溫度都在40℃左右，在這種高溫高濕的環(huán)境下，如果蒸泡時(shí)間過長(zhǎng)，不及時(shí)補(bǔ)水，

③

。21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.一旦變性之后，這些蛋白質(zhì)就失去了原有的生理功能B.萬一變性之后，這些蛋白質(zhì)就失去了原有的生理功能C.一旦變性之后，蛋白質(zhì)就失去了原有的這些生理功能D.萬一變性之后，蛋白質(zhì)就失去了原有的這些生理功能22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）“山羊過獨(dú)木橋”是為民學(xué)校傳統(tǒng)的團(tuán)體比賽項(xiàng)目。規(guī)則是，雙方隊(duì)員兩兩對(duì)決，同時(shí)相向而行，走上僅容一人通行的低矮獨(dú)木橋，能突破對(duì)方阻攔成功過橋者獲勝，最后以全隊(duì)通過人數(shù)多少?zèng)Q定勝負(fù)。因此習(xí)慣上，雙方相遇時(shí)，會(huì)像山羊抵角一樣，盡力使對(duì)方落下橋，自己通過。不過，今年預(yù)賽中出現(xiàn)了新情況：有一組比賽，雙方選手相遇時(shí)，互相抱住，轉(zhuǎn)身換位，全都順利過了橋。這種做法當(dāng)場(chǎng)就引發(fā)了觀眾、運(yùn)動(dòng)員和裁判員的激烈爭(zhēng)論。事后，相關(guān)的思考還在繼續(xù)。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

2023屆山東省高考語文模擬考試（五）語文試題參考答案1.C【解析】A項(xiàng)，“博物學(xué)是一種生命智慧”說法錯(cuò)誤，材料一第三段說的是“屬于當(dāng)?shù)厝松嬗诋?dāng)?shù)氐纳腔邸?。B項(xiàng)，“體現(xiàn)了古人對(duì)生命本身的直接觀照”偷換概念，材料一第一段說的是“古典學(xué)作為古典時(shí)代的人類智慧，又因與人之生存的切近特性及對(duì)生命本身的直接觀照”，這里闡釋的是“古典學(xué)”，而不是“中華古代智慧”。D項(xiàng)，“博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺”是屬于“早先的理解”，原文言外之意是其有不準(zhǔn)確之處。故選C。2.B【解析】D項(xiàng)，以實(shí)踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中的古典時(shí)代的人類智慧，才可以稱得上屬于人類早期共有的博物學(xué)傳統(tǒng)，并非包括中華民族先民的日常生活的全部。故選D。3.D【解析】B項(xiàng)，“只要按照博物學(xué)的原則……就既能繼承和復(fù)活傳統(tǒng)古典學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又可以匡正人類發(fā)展中的偏失”表述不當(dāng)，根據(jù)材料一第四段原文，“按照博物學(xué)的原則，探究開創(chuàng)新的教育和承繼方式”是“繼承和復(fù)活傳統(tǒng)古典學(xué)經(jīng)驗(yàn)”“匡正人類發(fā)展中的偏失”的必要條件，不是充分條件。因此要把“只要……就……”改為“只有……才……”。故選B。4.文章首先從博物學(xué)逐漸被中國(guó)大眾讀者所知談起，提出了關(guān)于博物、博物學(xué)認(rèn)知的問題；然后論述了博物和自然科學(xué)的關(guān)系以及博物學(xué)認(rèn)知和科學(xué)認(rèn)知的關(guān)系；接著談?wù)摬┪飳W(xué)的價(jià)值、對(duì)它的研究以及相關(guān)出版物存在的問題；最后對(duì)博物提出了美好的愿望及期待。5.材料一從博物學(xué)的概念內(nèi)涵及其特點(diǎn)談起，著重探討了如何按照博物學(xué)的原則復(fù)興中華古典學(xué)，突出了其傳統(tǒng)性的特點(diǎn)。材料二則重點(diǎn)論述了博物與自然科學(xué)的關(guān)系、博物學(xué)的價(jià)值、對(duì)它的研究以及相關(guān)出版物存在的問題，強(qiáng)調(diào)其時(shí)代性的特點(diǎn)。6.C【解析】“表現(xiàn)其對(duì)過往政治生涯的眷戀”錯(cuò)誤。屈原整理裝束是要以有尊嚴(yán)的形式赴死，意在昭告世人、警示。7.D【解析】“也是對(duì)其自我生命價(jià)值的消解”錯(cuò)誤。屈原最后的一跳并沒有消解掉他生命的價(jià)值。8.①第一次面向西北，想象秦兵入侵下的楚國(guó)，戰(zhàn)火不斷，生靈涂炭，國(guó)破家亡的悲慘景象，為無力挽救國(guó)家的命運(yùn)而感到痛心不已。②第二次面向西北，他行三拜九叩大禮，對(duì)國(guó)都與故土，既有對(duì)國(guó)都與故土的依依不舍，更有以死報(bào)國(guó)的決絕之情。9.①?gòu)摹皾O翁”“老漁父”的角度看，他們的問詢關(guān)心的是屈原的健康狀況和百姓的前途命運(yùn)，這樣就能更好地將屈原個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家百姓的命運(yùn)聯(lián)系在一起，從側(cè)面凸顯屈原的愛國(guó)情懷。②從屈原的角度看，面對(duì)“漁翁”“老漁父”的問詢，他無力傾訴，只是將滿腔的悲憤表現(xiàn)在動(dòng)作神情上，面對(duì)國(guó)破家亡的現(xiàn)狀，他已將個(gè)人的榮辱生死置之度外，其憂國(guó)憂民的形象也因此而愈顯高大。10.B原文標(biāo)點(diǎn)為：會(huì)重進(jìn)以景蠟丸書來上，多斥周過惡以為言，由是發(fā)怒曰：“晟來使我，言景畏吾神武，愿得北面稱臣，保無二心，安得此指斥之言乎？”亟召侍衛(wèi)軍虞候韓通收晟下獄，及其從者二百馀人皆殺之。11.D【解析】“來往商旅”應(yīng)為“來往官員”。12.C【解析】“周世宗依舊不答應(yīng)”錯(cuò)，應(yīng)是李景反悔。13.（1）安重誨厭惡孫晟，認(rèn)為是他教唆朱守殷謀反的，便畫孫晟的像懸賞捉拿他，沒捉住，于是滅了他的家族。（2）李重進(jìn)與張永德兩軍互相猜疑，有矛盾，張永德上書說李重進(jìn)意欲謀反，周世宗不相信。14.冒死承擔(dān)出使重任；不肯吐露江南虛實(shí)；從容赴死、以身報(bào)國(guó)?！緟⒖甲g文】孫晟，初名鳳，又名忌，是密州人。好學(xué)，有文才，尤其擅長(zhǎng)寫詩。年少時(shí)去做道士，居住在廬山簡(jiǎn)寂宮。常畫唐朝詩人賈島像掛在屋壁上，早晚拜會(huì)。簡(jiǎn)寂宮道士（因而）厭惡孫晟，以為他是妖怪，用棍杖驅(qū)逐他出去。于是他穿儒服北游趙、魏，在鎮(zhèn)州拜見唐莊宗，莊宗任他為著作佐郎。天成年間，朱守殷鎮(zhèn)守汴州，請(qǐng)孫晟當(dāng)判官。朱守殷造反，被殺，孫晟于是拋妻棄子，逃亡到陳、宋之間。安重誨厭惡孫晟，認(rèn)為是他教唆朱守殷謀反的，便畫孫晟的像懸賞捉拿他，沒捉住，于是滅了他的家族。孫晟逃奔到吳。當(dāng)時(shí)，李昪剛剛奪了楊氏政權(quán)，招納四方賢士，得到孫晟，喜歡他的文才，任他當(dāng)教令，他因此而知名。孫晟有口吃的毛病，遇見人不能說客套話，坐定不久，健談善辯、話鋒生動(dòng)，使聽的人忘了疲倦。李昪非常喜歡他，經(jīng)常和他商量大事，很合心意，任命他為右仆射。周世宗征伐淮南，李景害怕，起初派泗州牙將王知朗到徐州奉書求和，世宗不答復(fù)。又派遣翰林學(xué)士鐘謨、文理院學(xué)士李德明奉表稱臣，又不答復(fù)。于是派禮部尚書王崇質(zhì)當(dāng)孫晟的副手奉表，鐘謨與孫晟等人都說李景愿意割讓壽、濠、泗、楚、光、海六州的地方，每年進(jìn)貢百萬用來供應(yīng)軍隊(duì)。這時(shí)，世宗已經(jīng)攻取滁、揚(yáng)、濠、泗諸州，想完全攻占淮南才停止進(jìn)軍，因此留住使者不準(zhǔn)回去，加緊攻打壽州。鐘謨等看見世宗英武，李景不是對(duì)手，周軍士氣很盛，壽春危急，就說：“請(qǐng)陛下寬限五日不殺我們，讓我們回去向李景取表，將淮北諸州全部獻(xiàn)給您?！笔雷诖饝?yīng)了，派供奉官安弘道押德明、崇質(zhì)回淮南，把鐘謨與孫晟都留下來。德明等回去后，李景后悔，不肯割地。世宗也因?yàn)槭顭岫嘤甓塑?，留下李重進(jìn)、張永德等人分別進(jìn)攻廬州、壽州，周軍所得揚(yáng)、泰等州都沒有守住，李景軍勢(shì)又重新振奮。李重進(jìn)與張永德兩軍互相猜疑，有矛盾，張永德上書說李重進(jìn)意欲謀反，周世宗不相信。李景知道二將相互猜疑，就用蠟丸書送給重進(jìn)，勸他反