美術(shù)鑒賞第一章緒論主講人：宋震賡第一節(jié)美術(shù)是一種重要的精神文化什么是美術(shù)？美術(shù)（以供欣賞的藝術(shù)）美術(shù)是用一定的物質(zhì)材料，如顏色、紙張、畫布、泥土、石頭、木料、金屬，木頭等，塑造可視的平面或立體的視覺形象，以反映自然和社會生活，表達(dá)藝術(shù)家思想觀念和感情的一種藝術(shù)活動。主要包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等。什么是文化？什么是文化？文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、

社會學(xué)家、

人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認(rèn)的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計，有關(guān)“文化”的各種不同定義至少有二百多種?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。什么是文化？廣義：

文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義：

特指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。為什么要學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞？藝術(shù)史告訴我們，從最早意義上講藝術(shù)是屬于全民的他是每個民族成員的一種基本素質(zhì)。俗話說外行看熱鬧，內(nèi)行看門道。學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞不僅可以更為深層次的欣賞美術(shù)作品，提高我們的審美能力。通過鑒賞還可以提高我們的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)氣質(zhì)，陶冶情操，提高品味和生活質(zhì)量（比如說我們想要重建一間房子，那么我們首先會去參考一下別人家的房間布局，看看相關(guān)的我所喜愛的一些建筑啊室內(nèi)的設(shè)計這些書籍，通過鑒賞分析，綜各家之所長融入到我們的設(shè)計當(dāng)中，這實際上也就提高了我們的生活質(zhì)量。）西方的美育發(fā)展柏拉圖認(rèn)為，人們對藝術(shù)作品耳濡目染，便會“浸潤心靈”培養(yǎng)起對美的愛好，使心靈“美化”。亞里士多德認(rèn)為，美育可以起到“凈化”心靈的作用。我國的美育發(fā)展西周時期的六藝教育。

禮（吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮）樂(云門、大咸、大韶、大夏、大鑊、大武)射（白矢、參連、剡注、襄尺、井儀）御（鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左）、書（象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借）數(shù)（算術(shù)與數(shù)論知識）孔子的平民教育

“文、行、忠、信”

文：文獻(xiàn)、古籍等，泛指文化知識。

行：指德行，也指社會實踐方面的內(nèi)容。

忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力即忠誠品德的意思。

信：以實之謂信，誠實、信用的意思。王國維《論教育之宗旨》王國維，浙江海寧人。王國維是我國近、現(xiàn)代相交時期一位享有國際聲譽(yù)的著名學(xué)者。將教育分為“心育”和“體育”，心育包括德育、智育和美育。他認(rèn)為：“完全之人物不可不備真、善、美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部，德育（即意志）、智育、美育（即情感）是也?！辈淘啵阂悦烙诮滩淘啵?868—1940年）是前清翰林，我國近代著名的民主革命家和教育家，曾任中華民國教育總長、北京大學(xué)校長、中央研究院院長等職。他曾提出過著名的“五育并舉”的教育方針，這“五育”為：軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育。其中美感教育是蔡元培先生一個非常有特色的教育思想，尤其以“以美育代宗教”的口號聞名于世。蔡元培“以美育代宗教”的思想，在其《賴斐爾》、《對于教育方針之意見》、《教育獨立議》、《以美育代宗教》、《美育代宗教》等文章中都有體現(xiàn)，特別是1917年他在北京神州學(xué)會的講演詞、后發(fā)表于《新青年》雜志中的《以美育代宗教說》一文，最具代表性。以美育代宗教蔡元培將宗教與美育進(jìn)行對比，認(rèn)為宗教具有明顯的局限性：“一、美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；二、美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的?！币虼?，蔡元培提倡“以美育代宗教”，“鑒激刺感情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫若舍宗教而易以純粹之美育?！痹诓淘嗫磥恚悦烙诮?，使國人的感情勿受污染和刺激，使其受藝術(shù)熏陶而純正，滿足了人性發(fā)展的內(nèi)在需求。

“以美育代宗教”是我國近代美學(xué)發(fā)展的一大思潮，早在王國維先生《去毒篇》一文便說：“美術(shù)者，上流社會之宗教也。”有關(guān)“以美育代宗教”的爭論，客觀上是刺激了當(dāng)時人們對美學(xué)、對宗教本質(zhì)屬性的認(rèn)識，是有其歷史意義的，值得我們后人深入思考第三節(jié)欣賞與鑒賞欣賞

即享受美好的事物，領(lǐng)略其中的趣味；認(rèn)為好，喜歡，表示稱贊。鑒賞鑒賞是對文物、藝術(shù)品等的鑒定和欣賞。人們對藝術(shù)形象進(jìn)行感受，理解和評判的思維活動和過程。人們在鑒賞中的思維活動和感情活動一般都從藝術(shù)形象的具體感受出發(fā)，實現(xiàn)由感性階段到理性階段的認(rèn)識飛躍，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀點和藝術(shù)興趣對形象加以補(bǔ)充和豐富。運用自己的視覺感知、過去已經(jīng)有的生活經(jīng)驗和文化知識對美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動。

美術(shù)鑒賞活動的基本規(guī)律1、藝術(shù)鑒賞過程中充滿著情感活動。2、鑒賞過程中的想象、聯(lián)想和再創(chuàng)造。3、鑒賞活動的主觀傾向。4、鑒賞活動的共鳴現(xiàn)象：不同時代、民族、國家、階級的人對統(tǒng)一藝術(shù)作品產(chǎn)生的相似情感感染，鑒賞者與藝術(shù)家之間的共鳴。美術(shù)鑒賞與兩個文明建設(shè)一個國家或民族的繁榮與強(qiáng)盛，要看在物質(zhì)文化和精神文化兩方面的發(fā)展所達(dá)到的高度。由兩種文化導(dǎo)致了兩種文明——即物質(zhì)文明和精神文明，形成了國家和民族的標(biāo)志。以上六個層次，既說明了藝術(shù)的不同作用，也反映了人們對待藝術(shù)的一些不同看法。他們都是與人們對藝術(shù)的理解程度相聯(lián)系的，而且成正比?？?/p>