飲酒（其二）積善云有報(bào)，夷叔在西山1。善惡茍不應(yīng)，何事空立言2？九十行帶索，饑寒況當(dāng)年3。不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳4！注釋：1積善云有報(bào)，夷叔在西山：意謂積善有報(bào)之說(shuō)深可懷疑，伯夷、叔齊皆積善之人，卻餓死在西山。《易·坤》：“積善之家，必有馀慶。積不善之家，必有馀殃?！薄盾髯印ゅ蹲罚骸盀樯普咛靾?bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍。”《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。……’”2善惡茍不應(yīng)，何事空立言：意謂既然善無(wú)善報(bào)，惡無(wú)惡報(bào)，何故有天道常與善人之論耶？《史記·伯夷列傳》：“或曰：‘天道無(wú)親，常與善人?！舨?、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？……若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？”此詩(shī)首四句乃就《史記》而發(fā)揮之。事：徐仁甫曰：“猶用也?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策》：‘（所求者生馬，）安事死馬？’《新序·雜事三》‘事’作‘用’?！?九十行帶索，饑寒況當(dāng)年：舉榮啟期為例，復(fù)申述上四句之意。《列子·天瑞》：“孔子游于太山，見(jiàn)榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌?？鬃訂?wèn)曰：‘先生所以樂(lè)，何也？’對(duì)曰：‘吾樂(lè)甚多。天生萬(wàn)物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂(lè)也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴。吾既得為男矣，是二樂(lè)也。人生有不見(jiàn)日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂(lè)也。貧者士之常也，死者人之終也。處常得終，當(dāng)何憂哉？’孔子曰：‘善乎!能自寬者也?！毙校呵摇鳎阂岳K索為衣帶。當(dāng)年：壯年。4不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳：承上就榮啟期而言，意謂若不依靠固窮之氣節(jié)，百世之后尚有誰(shuí)傳其名耶？固窮：甘居困窮，不失氣節(jié)?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”百世：猶言百代。當(dāng)：借為“尚”，《史記·魏其武安侯列傳》：“即宮車晏駕，非大王立，當(dāng)誰(shuí)哉？”賞析：此詩(shī)與上首不同，全是義憤之語(yǔ)，而以固窮作結(jié)。范溫《潛溪詩(shī)眼》曰：“若淵明意謂，至于九十