仿羅馬藝術(shù)仿羅馬藝術(shù)(公元10—12世紀(jì))概述

1、9至12世紀(jì)，西歐興起“羅馬式”藝術(shù)風(fēng)格，主要體現(xiàn)在建筑、雕刻、繪畫及工藝美術(shù)等方面。“羅馬式”一詞意指“羅馬的影子”，自1824年起被法國藝術(shù)史學(xué)家德科蒙用作表達(dá)一種受到古羅馬文化影響的歐洲中世紀(jì)早期藝術(shù)風(fēng)格。羅馬式藝術(shù)在1075-1125年間達(dá)到高潮，盛于法國、德國、意大利、西班牙、英格蘭。以建筑為主，注重裝飾性，帶有地方色彩，較少寫實風(fēng)格。

仿羅馬藝術(shù)(公元10—12世紀(jì))2、羅馬是藝術(shù)的興起原因是羅馬教會擴(kuò)張勢力上升的結(jié)果和朝圣熱潮的促進(jìn)作用。3、仿羅馬藝術(shù)總體上宣泄了一種宗教激情，具有濃厚的宗教性、表現(xiàn)性，是整個中世紀(jì)非寫實性風(fēng)格的高峰，具有典型的時代特色和新的面貌。4、仿羅馬藝術(shù)綜合了各種藝術(shù)風(fēng)格，如近東、羅馬、拜占庭等，并非古代羅馬藝術(shù)的簡單復(fù)蘇。一般來說，它被認(rèn)為是哥特式的前身。

圣塞爾寧教堂公元1080~1120年仿羅馬式建筑圖盧茲，法國圣塞爾寧教堂公元1080~1120年仿羅馬式建筑圖盧茲，法國圣塞爾寧教堂中殿圣塞爾寧教堂的平面圖：明顯的拉丁十字形平面，耳堂、回廊、放射狀禮堂是朝圣教堂不可缺少的部分，后來的哥特式教堂也沿用了它們。格蘭第圣母院圣喬凡尼洗禮堂八角形拱頂天花板上的鑲嵌畫杜漢姆主教堂：四分肋拱——圣艾丁納教堂：六分肋拱圣艾丁納教堂塔樓，1067—1120，諾曼底，法國圣艾丁納教堂中堂，1067—1120，諾曼底，法國

比薩主教堂、斜塔與洗禮堂，公元1063-1272年比薩主教堂斜塔二、羅馬式雕塑羅馬式建筑特點之一是開始使用浮雕來裝飾建筑。傳播宗教教義的需要是羅馬是雕塑繁榮的一個重要原因，所以羅馬式雕刻首先是作為宗教的載體出現(xiàn)的。

十一世紀(jì)中期，隨著大量的仿羅馬式教堂建筑興建，雕塑藝術(shù)興起，多與建筑相結(jié)合，成為教堂建筑的裝飾藝術(shù)。教堂是一個展示雕刻的新型平臺。由于前幾個世紀(jì)雕刻藝術(shù)的貧乏，仿羅馬藝術(shù)時期的雕刻家只好從古羅馬的雕刻和金器作品中尋找靈感，同時也從手卷繪畫的人物受到不少啟示，于是發(fā)展出一種獨有的仿羅馬式雕刻風(fēng)格來。仿羅馬藝術(shù)主要雕塑藝術(shù)的歷史大致可分為

三個階段:

第一階段,由于繪畫和一些小型藝術(shù)的不斷刺激,出現(xiàn)了一些有目的的試驗;第二階段是高峰期,時間為11世紀(jì)最后10年和12世紀(jì)前半葉;在1150年后的第三階段是向哥特式過渡和羅馬式藝術(shù)衰退時期。偉大的羅馬式雕塑的頂盛期時代的作品,是在西班牙北部、意大利、法國中部及南部(如勃艮第,朗格多克,普羅旺斯,奧弗涅和普瓦圖)的許多地區(qū)蓬勃發(fā)展。

圣賽寧教堂米耶日維勒大門門楣中心浮雕，12世紀(jì)上半期，法國《基督升天》《最后的審判》基督宗教認(rèn)為，在世界終結(jié)前，上帝和耶穌將要對世人進(jìn)行審判，這就是末日審判。凡信仰上帝和耶穌基督并行善者可升入天堂，不得救贖者下地獄受刑罰。《圣經(jīng)·啟示錄》中對末日審判進(jìn)行了描述。它是宣傳人死后凡行善升天，作惡入地的因果報應(yīng)?；浇塘x說，耶穌被釘死后復(fù)活，最后升入天國。他在天國的寶座上開始審判凡人靈魂，此時天和大地在他面前分開，世間一無阻攔，大小死者幽靈都聚集到耶穌面前，聽從他宣談生命之冊，訂定善惡。凡罪人被罰入火湖，作第二次死，即靈魂之死，凡善者，耶穌賜他生命之水，以求靈魂永生?！蹲詈蟮膶徟小肪植?，奧頓主教堂西門門楣浮雕，

1130—1135，法國耶穌神態(tài)威嚴(yán)，不大象圣經(jīng)上的救世主，倒象一個公正的裁判員

《最后的審判》局部，奧頓主教堂西門門楣浮雕，

1130—1135，法國雕刻家用變形夸張的手法來表現(xiàn)人類內(nèi)心的顫栗與絕望以及妖魔的猙獰與恐怖。只有那位執(zhí)掌天平的天使，衣紋手勢和面容極為優(yōu)美?！断戎瘛?，公元1130年，圣彼得教堂，

莫薩克，法國耶利米是《圣經(jīng)》中猶大國滅國前，最黑暗時的一位先知，《舊約圣經(jīng)》中《耶利米書》和《耶利米哀歌》的作者。他被稱作“流淚的先知”，因為他明知猶大國遠(yuǎn)離上帝后，所注定的悲哀命運，但不能改變他們頑梗的心?！断戎瘛肪植?，公元1130年，圣彼得教堂，莫薩克，法國由于耶利米經(jīng)常顯露內(nèi)心的苦痛，他很適合被稱為“哀哭的先知”。但同時也因為他記得神對他的呼召，加上耶和華一再肯定他已被委任為先知，使得耶利米在事奉神時毫無畏懼。

夏娃夏娃根據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》和《古蘭經(jīng)》記載，上帝取亞當(dāng)身上的肋骨造成的女人，人類的袓先。二人住在伊甸園中，后來夏娃受蛇的哄誘，偷食了知善惡樹所結(jié)的果，也讓亞當(dāng)食用，二人遂被上帝逐出伊甸園。按照基督教，偷食禁果是人類原罪及一切其它罪惡的開端，而這一切又都是因為上帝給了人類以自由意志?！断耐蕖?，奧頓大教堂北入口殘跡浮雕，

12世紀(jì)中期制作，法國羅馬式雕塑的特點最突出的特征是:它與教堂建筑和諧結(jié)合、融為一體。它不僅僅是建筑的附屬裝飾物,而且是整個建筑的組成部分。它被普遍用于教堂的大門、門券、柱楣、額板。幾乎所有羅馬式教堂的大門上都刻有半圓形額板浮雕、柱頭和柱基雕刻、圓雕柱身及圣壇或座椅上的裝飾雕刻等。藝術(shù)多樣性：古典的、卡洛—羅馬的、蠻族的、東方的和伊斯蘭教的藝術(shù)等等。內(nèi)容上：人的形象的出現(xiàn)以及各種形式的表現(xiàn)?？虅澣宋镄蜗蟮摹妒ソ?jīng)》題材雕塑日益變得重要。

三、仿羅馬式繪畫

比起建筑與雕刻，繪畫并無特別革新的發(fā)展，基本上延續(xù)了中世紀(jì)初期卡洛林王朝或奧圖王朝的藝術(shù)風(fēng)格。目前我們所能夠看到的繪畫作品多是在教堂里的壁畫與鑲嵌畫或是圣經(jīng)中的手抄本插畫；主題都在陳述當(dāng)時圣經(jīng)里的故事。一般來說，仿羅馬式繪畫的風(fēng)格特色在于注重效果甚于美感，因此十分強調(diào)畫面的象征性與裝飾性。其表現(xiàn)手法是用明顯的線條輪廓，鮮明的色彩，采用平涂的作畫方式，而不注意光影、遠(yuǎn)近和質(zhì)感的問題。但此時的繪畫也出現(xiàn)了新的契機(jī)，凡爾登的畫家尼古拉斯，開始利用粗細(xì)變化的線條，刻畫身體結(jié)實、動態(tài)自然的人物形象。

仿羅馬藝術(shù)杜達(dá)郎諾米福音書卷首插圖

約十二世紀(jì)初期羅馬式手繪插畫，50.8